【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】
【一切佛语心品之一】
如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩地菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬以偈赞佛。
世间离生灭 犹如虚空华 智不得有无 而兴大悲心
一切法如幻 远离于心识 智不得有无 而兴大悲心
远离于断常 世间恒如梦 智不得有无 而兴大悲心
知人法无我 烦恼及尔焰 常清净无相 而兴大悲心
一切无涅槃 无有涅槃佛 无有佛涅槃 远离觉所觉
若有若无有 是二悉俱离 牟尼寂静观 是则远离生
是名为不取 今世后世净
尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。
我名为大慧 通达于大乘 今以百八义 仰谘尊中上
世间解之士 闻彼所说偈 观察一切众 告诸佛子言
汝等诸佛子 今皆恣所问 我当为汝说 自觉之境界
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。
云何净其念 云何念增长 云何见痴惑 云何惑增长
何故刹土化 相及诸外道 云何无受次 何故名无受
何故名佛子 解脱至何所 谁缚谁解脱 何等禅境界
云何有三乘 唯愿为解说 缘起何所生 云何作所作
云何俱异说 云何为增长 云何无色定 及与灭正受
云何为想灭 何因从定觉 云何所作生 进去及持身
云何现分别 云何生诸地 破三有者谁 何处身云何
往生何所至 云何最胜子 何因得神通 及自在三昧
云何三昧心 最胜为我说 云何名为藏 云何意及识
云何生与灭 云何见已还 云何为种姓 非种及心量
云何建立相 及与非我义 云何无众生 云何世俗说
云何为断见 及常见不生 云何佛外道 其相不相违
云何当来世 种种诸异部 云何空何因 云何刹那坏
云何胎藏生 云何世不动 何因如幻梦 及揵闼婆城
世间热时焰 及与水月光 何因说觉支 及与菩提分
云何国土乱 云何作有见 云何不生灭 世如虚空华
云何觉世间 云何说离字 离妄想者谁 云何虚空譬
如实有几种 几波罗密心 何因度诸地 谁至无所受
何等二无我 云何尔焰净 诸智有几种 几戒众生性
谁生诸宝性 摩尼真珠等 谁生诸语言 众生种种性
明处及伎术 谁之所显示 伽陀有几种 长颂及短句
成为有几种 云何名为论 云何生饮食 及生诸爱欲
云何名为王 转轮及小王 云何守护国 诸天有几种
云何名为地 星宿及日月 解脱修行者 是各有几种
弟子有几种 云何阿阇黎 佛复有几种 复有几种生
魔及诸异学 彼各有几种 自性及与心 彼复各几种
云何施设量 唯愿最胜说 云何空风云 云何念聪明
云何为林树 云何为蔓草 云何象马鹿 云何而捕取
云何为卑陋 何因而卑陋 云何六节摄 云何一阐提
男女及不男 斯皆云何生 云何修行退 云何修行生
禅师以何法 建立何等人 众生生诸趣 何相何像类
云何为财富 何因致财富 云何为释种 何因有释种
云何甘蔗种 无上尊愿说 云何长苦仙 彼云何教授
如来云何于 一切时刹现 种种名色类 最胜子围绕
云何不食肉 云何制断肉 食肉诸种类 何因故食肉
云何日月形 须弥及莲华 师子胜相刹 侧住覆世界
如因陀罗网 或悉诸珍宝 箜篌细腰鼓 状种种诸华
或离日月光 如是等无量 云何为化佛 云何报生佛
云何如如佛 云何智慧佛 云何于欲界 不成等正觉
何故色究竟 离欲得菩提 善逝般涅槃 谁当持正法
天师住久如 正法几时住 悉檀及与见 各复有几种
毗尼比丘分 云何何因缘 彼诸最胜子 缘觉及声闻
何因百变易 云何百无受 云何世俗通 云何出世间
云何为七地 唯愿为演说 僧伽有几种 云何为坏僧
云何医方论 是复何因缘 何故大牟尼 唱说如是言
迦叶拘留孙 拘那含是我 何故说断常 及与我无我
何不一切时 演说真实义 而复为众生 分别说心量
何因男女林 诃梨阿摩勒 鸡罗及铁围 金刚等诸山
无量宝庄严 仙闼婆充满 无上世间解 闻彼所说偈
大乘诸度门 诸佛心第一 善哉善哉问 大慧善谛听
我今当次第 如汝所问说 生及与不生 涅槃空刹那
趣至无自性 佛诸波罗蜜 佛子与声闻 缘觉诸外道
及与无色行 如是种种事 须弥巨海山 洲渚刹土地
星宿及日月 外道天修罗 解脱自在通 力禅三摩提
灭及如意足 觉支及道品 诸禅定无量 诸阴身往来
正受灭尽定 三昧起心说 心意及与识 无我法有五
自性想所想 及与现二见 乘及诸种性 金银摩尼等
一阐提大种 荒乱及一佛 智尔焰得向 众生有无有
象马诸禽兽 云何而捕取 譬因成悉檀 及与作所作
丛林迷惑通 心量不现有 诸地不相至 百变百无受
医方工巧论 伎术诸明处 诸山须弥地 巨海日月量
下中上众生 身各几微尘 一一刹几尘 弓弓数有几
肘步拘楼舍 半由延由延 兔毫窗尘虮 羊毛[麥广]麦尘
钵他几[麥广]麦 阿罗[麥广]麦几 独笼那佉梨 勒叉及举利
乃至频婆罗 是各有几数 为有几阿[少/免] 名舍梨沙婆
几舍梨沙婆 名为一赖提 几赖提摩沙 几摩沙陀那
复几陀那罗 为迦梨沙那 几迦梨沙那 为成一波罗
此等积聚相 几波罗弥楼 是等所应请 何须问余事
声闻辟支佛 佛及最胜子 身各有几数 何故不问此
火焰几阿[少/免] 风阿[少/免]复几 根根几阿[少/免] 毛孔眉毛几
护财自在王 转轮圣帝王 云何王守护 云何为解脱
广说及句说 如汝之所问 众生种种欲 种种诸饮食
云何男女林 金刚坚固山 云何如梦幻 野鹿渴爱譬
云何山天仙 揵闼婆庄严 解脱至何所 谁缚谁解脱
云何禅境界 变化及外道 云何无因作 云何有因作
有因无因作 及非有无因 云何现已灭 云何净诸觉
云何诸觉转 及转诸所作 云何断诸想 云何三昧起
破三有者谁 何处为何身 云何无众生 而说有吾我
云何世俗说 唯愿广分别 所问相云何 及所问非我
云何为胎藏 及种种异身 云何断常见 云何心得定
言说及诸智 戒种性佛子 云何成及论 云何师弟子
种种诸众生 斯等复云何 云何为饮食 聪明魔施设
云何树葛藤 最胜子所问 云何种种刹 仙人长苦行
云何为族姓 从何师受学 云何为丑陋 云何人修行
欲界何不觉 阿迦腻吒成 云何俗神通 云何为比丘
云何为化佛 云何为报佛 云何如如佛 平等智慧佛
云何为众僧 佛子如是问 箜篌腰鼓华 刹土离光明
心地者有七 所问皆如实 此及余众多 佛子所应问
一一相相应 远离诸见过 悉檀离言说 我今当显示
次第建立句 佛子善谛听 此上百八句 如诸佛所说
不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。(凡有三常。此常梵音与上常音异也)缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿[少/免]句非阿[少/免]句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗密句非波罗密句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。
【一切佛语心品之一】
如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩地菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬以偈赞佛。
世间离生灭 犹如虚空华 智不得有无 而兴大悲心
一切法如幻 远离于心识 智不得有无 而兴大悲心
远离于断常 世间恒如梦 智不得有无 而兴大悲心
知人法无我 烦恼及尔焰 常清净无相 而兴大悲心
一切无涅槃 无有涅槃佛 无有佛涅槃 远离觉所觉
若有若无有 是二悉俱离 牟尼寂静观 是则远离生
是名为不取 今世后世净
尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。
我名为大慧 通达于大乘 今以百八义 仰谘尊中上
世间解之士 闻彼所说偈 观察一切众 告诸佛子言
汝等诸佛子 今皆恣所问 我当为汝说 自觉之境界
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。
云何净其念 云何念增长 云何见痴惑 云何惑增长
何故刹土化 相及诸外道 云何无受次 何故名无受
何故名佛子 解脱至何所 谁缚谁解脱 何等禅境界
云何有三乘 唯愿为解说 缘起何所生 云何作所作
云何俱异说 云何为增长 云何无色定 及与灭正受
云何为想灭 何因从定觉 云何所作生 进去及持身
云何现分别 云何生诸地 破三有者谁 何处身云何
往生何所至 云何最胜子 何因得神通 及自在三昧
云何三昧心 最胜为我说 云何名为藏 云何意及识
云何生与灭 云何见已还 云何为种姓 非种及心量
云何建立相 及与非我义 云何无众生 云何世俗说
云何为断见 及常见不生 云何佛外道 其相不相违
云何当来世 种种诸异部 云何空何因 云何刹那坏
云何胎藏生 云何世不动 何因如幻梦 及揵闼婆城
世间热时焰 及与水月光 何因说觉支 及与菩提分
云何国土乱 云何作有见 云何不生灭 世如虚空华
云何觉世间 云何说离字 离妄想者谁 云何虚空譬
如实有几种 几波罗密心 何因度诸地 谁至无所受
何等二无我 云何尔焰净 诸智有几种 几戒众生性
谁生诸宝性 摩尼真珠等 谁生诸语言 众生种种性
明处及伎术 谁之所显示 伽陀有几种 长颂及短句
成为有几种 云何名为论 云何生饮食 及生诸爱欲
云何名为王 转轮及小王 云何守护国 诸天有几种
云何名为地 星宿及日月 解脱修行者 是各有几种
弟子有几种 云何阿阇黎 佛复有几种 复有几种生
魔及诸异学 彼各有几种 自性及与心 彼复各几种
云何施设量 唯愿最胜说 云何空风云 云何念聪明
云何为林树 云何为蔓草 云何象马鹿 云何而捕取
云何为卑陋 何因而卑陋 云何六节摄 云何一阐提
男女及不男 斯皆云何生 云何修行退 云何修行生
禅师以何法 建立何等人 众生生诸趣 何相何像类
云何为财富 何因致财富 云何为释种 何因有释种
云何甘蔗种 无上尊愿说 云何长苦仙 彼云何教授
如来云何于 一切时刹现 种种名色类 最胜子围绕
云何不食肉 云何制断肉 食肉诸种类 何因故食肉
云何日月形 须弥及莲华 师子胜相刹 侧住覆世界
如因陀罗网 或悉诸珍宝 箜篌细腰鼓 状种种诸华
或离日月光 如是等无量 云何为化佛 云何报生佛
云何如如佛 云何智慧佛 云何于欲界 不成等正觉
何故色究竟 离欲得菩提 善逝般涅槃 谁当持正法
天师住久如 正法几时住 悉檀及与见 各复有几种
毗尼比丘分 云何何因缘 彼诸最胜子 缘觉及声闻
何因百变易 云何百无受 云何世俗通 云何出世间
云何为七地 唯愿为演说 僧伽有几种 云何为坏僧
云何医方论 是复何因缘 何故大牟尼 唱说如是言
迦叶拘留孙 拘那含是我 何故说断常 及与我无我
何不一切时 演说真实义 而复为众生 分别说心量
何因男女林 诃梨阿摩勒 鸡罗及铁围 金刚等诸山
无量宝庄严 仙闼婆充满 无上世间解 闻彼所说偈
大乘诸度门 诸佛心第一 善哉善哉问 大慧善谛听
我今当次第 如汝所问说 生及与不生 涅槃空刹那
趣至无自性 佛诸波罗蜜 佛子与声闻 缘觉诸外道
及与无色行 如是种种事 须弥巨海山 洲渚刹土地
星宿及日月 外道天修罗 解脱自在通 力禅三摩提
灭及如意足 觉支及道品 诸禅定无量 诸阴身往来
正受灭尽定 三昧起心说 心意及与识 无我法有五
自性想所想 及与现二见 乘及诸种性 金银摩尼等
一阐提大种 荒乱及一佛 智尔焰得向 众生有无有
象马诸禽兽 云何而捕取 譬因成悉檀 及与作所作
丛林迷惑通 心量不现有 诸地不相至 百变百无受
医方工巧论 伎术诸明处 诸山须弥地 巨海日月量
下中上众生 身各几微尘 一一刹几尘 弓弓数有几
肘步拘楼舍 半由延由延 兔毫窗尘虮 羊毛[麥广]麦尘
钵他几[麥广]麦 阿罗[麥广]麦几 独笼那佉梨 勒叉及举利
乃至频婆罗 是各有几数 为有几阿[少/免] 名舍梨沙婆
几舍梨沙婆 名为一赖提 几赖提摩沙 几摩沙陀那
复几陀那罗 为迦梨沙那 几迦梨沙那 为成一波罗
此等积聚相 几波罗弥楼 是等所应请 何须问余事
声闻辟支佛 佛及最胜子 身各有几数 何故不问此
火焰几阿[少/免] 风阿[少/免]复几 根根几阿[少/免] 毛孔眉毛几
护财自在王 转轮圣帝王 云何王守护 云何为解脱
广说及句说 如汝之所问 众生种种欲 种种诸饮食
云何男女林 金刚坚固山 云何如梦幻 野鹿渴爱譬
云何山天仙 揵闼婆庄严 解脱至何所 谁缚谁解脱
云何禅境界 变化及外道 云何无因作 云何有因作
有因无因作 及非有无因 云何现已灭 云何净诸觉
云何诸觉转 及转诸所作 云何断诸想 云何三昧起
破三有者谁 何处为何身 云何无众生 而说有吾我
云何世俗说 唯愿广分别 所问相云何 及所问非我
云何为胎藏 及种种异身 云何断常见 云何心得定
言说及诸智 戒种性佛子 云何成及论 云何师弟子
种种诸众生 斯等复云何 云何为饮食 聪明魔施设
云何树葛藤 最胜子所问 云何种种刹 仙人长苦行
云何为族姓 从何师受学 云何为丑陋 云何人修行
欲界何不觉 阿迦腻吒成 云何俗神通 云何为比丘
云何为化佛 云何为报佛 云何如如佛 平等智慧佛
云何为众僧 佛子如是问 箜篌腰鼓华 刹土离光明
心地者有七 所问皆如实 此及余众多 佛子所应问
一一相相应 远离诸见过 悉檀离言说 我今当显示
次第建立句 佛子善谛听 此上百八句 如诸佛所说
不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。(凡有三常。此常梵音与上常音异也)缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿[少/免]句非阿[少/免]句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗密句非波罗密句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。
如何判断丹道修炼者的层次？神通！
壹
为什么现在的仙学大师都讳言神通？这不禁让我联想起那些没有真功夫的武术家，他们大都讳言技击，说那只是打手的本事。素不知实战乃武学之灵魂，不能实战的武术只能是名不副实的花拳绣腿。同样，神通也是仙学的灵魂，不能让人具备神通的仙学也只不过是徒有虚名。
用不用神通，是态度问题；而有没有神通，可就是能力问题了！
丹道入手，便当绝利一源。以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨；要么就只能是自己的天资太差。
但是，所谓笨鸟先飞，勤能补拙，别人几十天能练就的功夫，自己再笨，几十年的修练，还无丝毫的证验，可能吗？这种人，要么口诀不对，要么理解错误，否则，就是他没好好练，在那蒙事。丹经有云：“不象灵台留一物，立即便做仙和佛。”自己没有证验，又要以此仙学求名利之实，怕别人看出自己的水平，那就只好讳言神通了。至于慧而不用的道理，那是另一回事，我们暂可不论。
筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生……但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。丹经曰：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必有此验。
但是，“时之子妙在心传”，这岂是常人可以窥测的？若无以上所说证验，便是还未证得先天一气。先天一气，谓之真种子，谓之真药物，谓之真铅，至此，才是正式步入仙学之门。所以说，先天后天，是仙学的关键。“仙学家”们看到这里，难道不会汗颜？他们当然不会，他们还要以仙学来求名利之实呢。这也是他们讳言神通的原因。当然，还有水准更低的“大家”，他们是根本就不知道神通是先天一气（道气）最直接的彰显。
贰
大定之中，先天一气自虚无玄关一窍而来。此先天一气即药物。不知药物（先天一气），岂识虚无玄关？又哪能谈到前三三、后三三，二候得药、四候别有妙用之真火候？
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”然而，得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
“先天一气从虚无中来”，真乃千古名言。表面上，此话人人会说，怕就怕究到实际，各人心中所指之“一气”，则不一定相同，恐与仙家具体所指之“一”大有分别。
“时之子妙在心传，月之圆存乎口诀。”古仙所言，岂虚言哉！要知上山路，须寻下山人；若问丹道玄微处，须共神仙仔细论。
既是先天，则与道有关。太上曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一即道也。道者何？是一非二。太上曰：“子知其一万事毕”。
时间有前后古今，而一气无古无今，老子谓之“常”；空间有上下表里、内外精粗、美善贵贱......而一气则不落阴阳，乃阴阳之根、造化之源。得一者，当无时间、空间之限制，故能知前后，能突破时空之限制。此及古仙所说的隔墙视物、预知前世，贯金透石，能隐能显，无所不能，变化莫测。
物质是物、暗物质也是物，皆难逃阴阳之拘。即便是我所认识的某某科学家所说的真空零点理论，也还只不过是指物理学概念上的真空，既然是物理学上的真空，便与精神无关，也还落在阴阳之内......
叁
先天一气实乃阴阳之根、造化之源。若不是精神和物质的根源，岂配得上古仙所说的“一”字？既是“一”，便不能落于精神或物质之一偏。可以说，先天一气是精神的，也是物质的；但它既不是精神，也不是物质。先天一气，实乃精神、物质之根源。既是精神、物质之根源，便与人的身心脱不得干系。
哈哈，话又绕回来了，先天一气乃人性命之根源，又岂能离于人而求之？此先天一气，实乃阴阳之根、造化之源、生死之本。
既是阴阳之根，得之，便可无时间、空间之限制；既是造化之源，得之，便可有无不立，可隐可显；既是生死之本，得之，便超越生死。
超越生死？你会说不可能。其实，让油炸过的花生米发芽，让果子在半小时内变青变红，这些实验已经能说明问题了；致于无时间、空间之限制，虽令人惊异，但预测、残留信息的辨认、搬运功能、突破空间障碍等实验就已经能说明问题了；致于有无不立，虽惊世骇俗，但意念起火、意念在硬币上钻孔等实验，就已经能说明问题了。以上所说的这些特异功能，都是先天一气的直接彰显。
因为先天一气是一非二，是道的直接彰显，故有以上诸多神奇。
若某某仙家大师，一生都没有特异功能或不信有特异功能，说明他还未得先天一气之证验，可断定他并未得药。在仙学金丹大道，得药方为入门。既未知药得药，那他就连仙学之门也未进入。
古仙云：“先天一气从虚无玄关一窍而来。”不知真药，何能知得玄关？药物、玄关皆非，那火候不论也罢。这样的学者，还配称仙学大师吗？
肆
若未现神通，说明未得真药；若未得真药，必不明至道。古仙有云：“虽愚夫愚妇，得之亦立跻圣地。”若得金丹大道之真药物，必跻圣位证而彰现神通。否则，若还未能知药、得药，便是丹道门外汉。——这就是为什么我说神通是仙学铁指标的真正原因。
那些不得丹道真缔的所谓学者，打着仙学的旗帜以求名求利之实，我再不说两句实话，恐仙学真面目被其玷污矣！
夫道者，不生不灭，无朽无坏，乃阴阳之根、造化之源、生死之本。因其先于天地万物而生，故谓之先天。而天下万物则不然，有生就有灭，有生必有死，被阴阳所拘，造化所束。
老子有叹于此，谓：“我之有大患者，为吾有身。及吾无身，我有何患？”人与道合，便能形神俱妙，与道合真。与道合真之后，道即我，我即道，吾复有何患？故仙家有炼形化气金液还丹之说。
老子曰：“从事于道者，同于道；......同于道者，道亦乐得之。”同于道者，道即我，我即道，生死不能拘，造化莫能束，跳出阴阳，得大自在，故能了脱生死。
先天至阳之一气，实为丹道入门与否之铁门坎；而神通与了脱生死，又堪称丹道之两项铁指标。
壹
为什么现在的仙学大师都讳言神通？这不禁让我联想起那些没有真功夫的武术家，他们大都讳言技击，说那只是打手的本事。素不知实战乃武学之灵魂，不能实战的武术只能是名不副实的花拳绣腿。同样，神通也是仙学的灵魂，不能让人具备神通的仙学也只不过是徒有虚名。
用不用神通，是态度问题；而有没有神通，可就是能力问题了！
丹道入手，便当绝利一源。以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨；要么就只能是自己的天资太差。
但是，所谓笨鸟先飞，勤能补拙，别人几十天能练就的功夫，自己再笨，几十年的修练，还无丝毫的证验，可能吗？这种人，要么口诀不对，要么理解错误，否则，就是他没好好练，在那蒙事。丹经有云：“不象灵台留一物，立即便做仙和佛。”自己没有证验，又要以此仙学求名利之实，怕别人看出自己的水平，那就只好讳言神通了。至于慧而不用的道理，那是另一回事，我们暂可不论。
筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生……但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。丹经曰：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必有此验。
但是，“时之子妙在心传”，这岂是常人可以窥测的？若无以上所说证验，便是还未证得先天一气。先天一气，谓之真种子，谓之真药物，谓之真铅，至此，才是正式步入仙学之门。所以说，先天后天，是仙学的关键。“仙学家”们看到这里，难道不会汗颜？他们当然不会，他们还要以仙学来求名利之实呢。这也是他们讳言神通的原因。当然，还有水准更低的“大家”，他们是根本就不知道神通是先天一气（道气）最直接的彰显。
贰
大定之中，先天一气自虚无玄关一窍而来。此先天一气即药物。不知药物（先天一气），岂识虚无玄关？又哪能谈到前三三、后三三，二候得药、四候别有妙用之真火候？
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”然而，得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
“先天一气从虚无中来”，真乃千古名言。表面上，此话人人会说，怕就怕究到实际，各人心中所指之“一气”，则不一定相同，恐与仙家具体所指之“一”大有分别。
“时之子妙在心传，月之圆存乎口诀。”古仙所言，岂虚言哉！要知上山路，须寻下山人；若问丹道玄微处，须共神仙仔细论。
既是先天，则与道有关。太上曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一即道也。道者何？是一非二。太上曰：“子知其一万事毕”。
时间有前后古今，而一气无古无今，老子谓之“常”；空间有上下表里、内外精粗、美善贵贱......而一气则不落阴阳，乃阴阳之根、造化之源。得一者，当无时间、空间之限制，故能知前后，能突破时空之限制。此及古仙所说的隔墙视物、预知前世，贯金透石，能隐能显，无所不能，变化莫测。
物质是物、暗物质也是物，皆难逃阴阳之拘。即便是我所认识的某某科学家所说的真空零点理论，也还只不过是指物理学概念上的真空，既然是物理学上的真空，便与精神无关，也还落在阴阳之内......
叁
先天一气实乃阴阳之根、造化之源。若不是精神和物质的根源，岂配得上古仙所说的“一”字？既是“一”，便不能落于精神或物质之一偏。可以说，先天一气是精神的，也是物质的；但它既不是精神，也不是物质。先天一气，实乃精神、物质之根源。既是精神、物质之根源，便与人的身心脱不得干系。
哈哈，话又绕回来了，先天一气乃人性命之根源，又岂能离于人而求之？此先天一气，实乃阴阳之根、造化之源、生死之本。
既是阴阳之根，得之，便可无时间、空间之限制；既是造化之源，得之，便可有无不立，可隐可显；既是生死之本，得之，便超越生死。
超越生死？你会说不可能。其实，让油炸过的花生米发芽，让果子在半小时内变青变红，这些实验已经能说明问题了；致于无时间、空间之限制，虽令人惊异，但预测、残留信息的辨认、搬运功能、突破空间障碍等实验就已经能说明问题了；致于有无不立，虽惊世骇俗，但意念起火、意念在硬币上钻孔等实验，就已经能说明问题了。以上所说的这些特异功能，都是先天一气的直接彰显。
因为先天一气是一非二，是道的直接彰显，故有以上诸多神奇。
若某某仙家大师，一生都没有特异功能或不信有特异功能，说明他还未得先天一气之证验，可断定他并未得药。在仙学金丹大道，得药方为入门。既未知药得药，那他就连仙学之门也未进入。
古仙云：“先天一气从虚无玄关一窍而来。”不知真药，何能知得玄关？药物、玄关皆非，那火候不论也罢。这样的学者，还配称仙学大师吗？
肆
若未现神通，说明未得真药；若未得真药，必不明至道。古仙有云：“虽愚夫愚妇，得之亦立跻圣地。”若得金丹大道之真药物，必跻圣位证而彰现神通。否则，若还未能知药、得药，便是丹道门外汉。——这就是为什么我说神通是仙学铁指标的真正原因。
那些不得丹道真缔的所谓学者，打着仙学的旗帜以求名求利之实，我再不说两句实话，恐仙学真面目被其玷污矣！
夫道者，不生不灭，无朽无坏，乃阴阳之根、造化之源、生死之本。因其先于天地万物而生，故谓之先天。而天下万物则不然，有生就有灭，有生必有死，被阴阳所拘，造化所束。
老子有叹于此，谓：“我之有大患者，为吾有身。及吾无身，我有何患？”人与道合，便能形神俱妙，与道合真。与道合真之后，道即我，我即道，吾复有何患？故仙家有炼形化气金液还丹之说。
老子曰：“从事于道者，同于道；......同于道者，道亦乐得之。”同于道者，道即我，我即道，生死不能拘，造化莫能束，跳出阴阳，得大自在，故能了脱生死。
先天至阳之一气，实为丹道入门与否之铁门坎；而神通与了脱生死，又堪称丹道之两项铁指标。
咒一经于耳，先世所造一切恶业悉皆消灭，诵满千遍者，令短命众生还得增寿
尊胜佛母乃长寿三尊（长寿佛、尊胜佛母、白度母）之一，三面八臂，面上各具三眼，面容兼具寂静、愉悦与凶忿相，身如秋月，皎白无瑕，貌如妙龄少女。右第一手持四色羯磨杵（十字金刚）于胸前，二手托莲座，上为阿弥陀佛，三手持箭，四手施愿印置右腿前，左第一手忿怒拳印持绢索，二手上扬作施无畏印，三手执弓，四手定印托甘露宝瓶。花蔓、天衣、宝冠、璎珞等庄严，安坐於莲花月轮上。修持尊胜佛母法门，能增长寿命及福慧，消除无始以来一切罪业，免除一切凶灾。
佛顶尊胜佛母 的修持与功德
尊胜佛母又称乌瑟腻沙尊胜佛母、顶髻尊胜佛母、佛顶尊胜佛母。此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊，念诵尊胜佛母心咒时须得身口意净，受八戒，并持此咒一千遍。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病，随其福利，随处安稳。持诵尊胜佛母心咒有不可思议的大神力，若复有人一经于耳，先世所造一切恶业悉皆消灭，当得清净胜妙之身，随所生佛土、诸天所生之处，忆持不忘。
尊胜佛母心咒：唵 普隆 娑哈 唵 阿弥达 阿优达底 娑哈
发音汉语拼音：ong pu long suo ha ong a mi da a you da di suo ha
修持功德
此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业，悉皆消灭当得清净之身，随所生处忆持不忘，从一佛刹至一佛刹，从一天界至一天界，遍历三十三天 。
此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊。
听闻此咒之有情，永不堕恶趣。天神亦不堕畜生道。
洗身、穿净衣、受八戒，并持此咒一千遍。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病。
在动物耳边持咒，令闻者，最后一生为畜生。
重病临终前，闻此咒，消病障，不堕恶趣，往生净土，不再胎生。
持咒二十一遍，吹气於芥菜子上，洒於重大恶业有情皮肤或骨头上，有情立即脱离恶趣，转生善道。
将咒放於塔内，屋内，屋顶幡旗，或身上，触影及风吹，皆除恶趣业。
尊胜佛母心咒的功德利益
1、此陀罗尼能去除一切烦恼业障。
2、能破坏一切恶道众生的种种苦迫。
3、能使众生得到一切菩萨的同心覆护，在现生中不为疾病与诸苦恼事所障碍。
4、此咒能破一切地狱、阎魔王界、傍生之苦，能回向善道。
5、若有命短，求长寿者；或有病苦，求除愈者，皆当以彼月十五日，洗浴清净，着新洁衣。又当受持八戒斋法，然后诵此大陀罗尼满足千遍，当获安乐，增其寿命；所有病苦皆得除愈，诸恶业报，悉灭无余。
6、持此咒者悉能除灭百千劫中一切罪业，所生之处常遇诸佛乃至获得无上菩提，舍此身已，即得往生种种微妙诸佛刹土。
7、若人能须臾读诵此陀罗尼者，此人所有一切地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼之苦，破坏消灭，无有遗余。
8、此咒不可思议有大神力，若复有人一经于耳，先世所造一切恶业悉皆消灭，当得清净胜妙之身，随所生佛土、诸天所生之处，忆持不忘。
9、诵此陀罗尼满其千遍者，令短命众生还得增寿，永离病苦，增寿除病，一切业障悉皆消灭。一切地狱诸苦亦得解脱，诸飞鸟畜生含灵之类，闻此陀罗尼一经于耳，尽此一身更不复受。
10、《净除业障经》云：「临终时念此陀罗尼者即得往生诸佛国土，若有四生众生一闻是陀罗尼者，现生一期更无他疾，诸苦恼事不复重受。」
11、诵此陀罗尼满其千遍者，得身口意净，身无苦痛，随其福利，随处安稳。
12、所生之处忆持不忘，若人命欲将终，须臾忆念此陀罗尼还得增寿。
13、若人忆念此陀罗尼者，一切如来恒常观视，一切诸天善神随逐守护。
14、若人忆念此陀罗尼者，为众人所爱敬。
15、佛顶尊胜佛母及其经咒有大威德，能灭众生一切重障罪苦，消诸灾疾，所求如意。
16.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。（通过咒坚定你的信念，持久的念力影响周身的一切--所谓道法自然，一切向内求。）
17.每一次的念诵都是对自身念力以及能量的加强与提高，主要的是达到一种心境平衡的境界，而不是念多大声，念多少遍，心到之处即是吾安。
嗡嘛呢叭咪吽
尊胜佛母乃长寿三尊（长寿佛、尊胜佛母、白度母）之一，三面八臂，面上各具三眼，面容兼具寂静、愉悦与凶忿相，身如秋月，皎白无瑕，貌如妙龄少女。右第一手持四色羯磨杵（十字金刚）于胸前，二手托莲座，上为阿弥陀佛，三手持箭，四手施愿印置右腿前，左第一手忿怒拳印持绢索，二手上扬作施无畏印，三手执弓，四手定印托甘露宝瓶。花蔓、天衣、宝冠、璎珞等庄严，安坐於莲花月轮上。修持尊胜佛母法门，能增长寿命及福慧，消除无始以来一切罪业，免除一切凶灾。
佛顶尊胜佛母 的修持与功德
尊胜佛母又称乌瑟腻沙尊胜佛母、顶髻尊胜佛母、佛顶尊胜佛母。此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊，念诵尊胜佛母心咒时须得身口意净，受八戒，并持此咒一千遍。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病，随其福利，随处安稳。持诵尊胜佛母心咒有不可思议的大神力，若复有人一经于耳，先世所造一切恶业悉皆消灭，当得清净胜妙之身，随所生佛土、诸天所生之处，忆持不忘。
尊胜佛母心咒：唵 普隆 娑哈 唵 阿弥达 阿优达底 娑哈
发音汉语拼音：ong pu long suo ha ong a mi da a you da di suo ha
修持功德
此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业，悉皆消灭当得清净之身，随所生处忆持不忘，从一佛刹至一佛刹，从一天界至一天界，遍历三十三天 。
此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊。
听闻此咒之有情，永不堕恶趣。天神亦不堕畜生道。
洗身、穿净衣、受八戒，并持此咒一千遍。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病。
在动物耳边持咒，令闻者，最后一生为畜生。
重病临终前，闻此咒，消病障，不堕恶趣，往生净土，不再胎生。
持咒二十一遍，吹气於芥菜子上，洒於重大恶业有情皮肤或骨头上，有情立即脱离恶趣，转生善道。
将咒放於塔内，屋内，屋顶幡旗，或身上，触影及风吹，皆除恶趣业。
尊胜佛母心咒的功德利益
1、此陀罗尼能去除一切烦恼业障。
2、能破坏一切恶道众生的种种苦迫。
3、能使众生得到一切菩萨的同心覆护，在现生中不为疾病与诸苦恼事所障碍。
4、此咒能破一切地狱、阎魔王界、傍生之苦，能回向善道。
5、若有命短，求长寿者；或有病苦，求除愈者，皆当以彼月十五日，洗浴清净，着新洁衣。又当受持八戒斋法，然后诵此大陀罗尼满足千遍，当获安乐，增其寿命；所有病苦皆得除愈，诸恶业报，悉灭无余。
6、持此咒者悉能除灭百千劫中一切罪业，所生之处常遇诸佛乃至获得无上菩提，舍此身已，即得往生种种微妙诸佛刹土。
7、若人能须臾读诵此陀罗尼者，此人所有一切地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼之苦，破坏消灭，无有遗余。
8、此咒不可思议有大神力，若复有人一经于耳，先世所造一切恶业悉皆消灭，当得清净胜妙之身，随所生佛土、诸天所生之处，忆持不忘。
9、诵此陀罗尼满其千遍者，令短命众生还得增寿，永离病苦，增寿除病，一切业障悉皆消灭。一切地狱诸苦亦得解脱，诸飞鸟畜生含灵之类，闻此陀罗尼一经于耳，尽此一身更不复受。
10、《净除业障经》云：「临终时念此陀罗尼者即得往生诸佛国土，若有四生众生一闻是陀罗尼者，现生一期更无他疾，诸苦恼事不复重受。」
11、诵此陀罗尼满其千遍者，得身口意净，身无苦痛，随其福利，随处安稳。
12、所生之处忆持不忘，若人命欲将终，须臾忆念此陀罗尼还得增寿。
13、若人忆念此陀罗尼者，一切如来恒常观视，一切诸天善神随逐守护。
14、若人忆念此陀罗尼者，为众人所爱敬。
15、佛顶尊胜佛母及其经咒有大威德，能灭众生一切重障罪苦，消诸灾疾，所求如意。
16.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。（通过咒坚定你的信念，持久的念力影响周身的一切--所谓道法自然，一切向内求。）
17.每一次的念诵都是对自身念力以及能量的加强与提高，主要的是达到一种心境平衡的境界，而不是念多大声，念多少遍，心到之处即是吾安。
嗡嘛呢叭咪吽
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