无明不觉有三细 ,境界为缘长六粗。
我们的本来面目,真真如性,是绝待的不动本体,它可以随缘现空,现有,现中流。
有时我们把第九识方便说为真心,它是真空状态,它的特性就是无形无相,不生不灭,如如不动,因为第九识具足完整的性具功德,它本来就具有能动性,这个能。
正因为它有这个能动性。这个如如不动,是对动说不动,(如果这个东西,它不会动的话,那么我们是怎么来的?它一定会动)就因为它会动,不愁它那—天,突然动了一下,它这一动,就有了生相无明,这个生相无明,是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻,也就是说,有了这一念的妄动,就相当于,你要出门,你抬脚要走路的时候,刚抬起脚,还没有落下来,这个起步阶段,就是生相无明,当你的脚落下来的时候,就是第八识业相无明了。
也就是说,真如不守自性,无因依真起妄,由原来的真空第九识,晦昧为虚空第八识业相无明,这个时候,虚空就出现了。
有了第八识第一念,有了笫一念,自然就带出来了笫二念,第三念,无量念,这都叫第二念,也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想,(它不知道自己就是虚空,)这个时候,就出现了现相无明,所有的无量的第七识,都对着虚空第八识久久的打妄想,瞪久发劳,成虚空花,每一个第七识的想法都不一样,所以就形成了山河大地,树木花草。你想的是棵树,我想的是高山,他想的是牛,想的不一样,成就的相也就不一样,所以这个时候第三细相就己经出来了,地水火风已经具足了,但是还是胜义的地水火风,肉眼看不见这些相,只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧,能把虚空瞅出相来,就叫它智相(六粗相当中第一个),有了智慧它是不是还要继续啊,一定是相续的,这些种种的妄想还是在不断的演变,这就是相续相(六粗相第二),相续之后,还要继续执着,还要执取(比如说我看到虚空当中这棵树,就执着在这棵树上了,这个执取阶段,它还没有开始搞分别,(这棵树的好坏高低等等),只是执着。这无量的第七识,都在执取自己的想法,就叫执取相(六粗第三),最后执取来执取去,这个东西象个树,就给它取个名字叫它树,那个东西象河就叫它河,这就是计名字相(六粗当中第四),随着你的想法,计名字相之后,就开始造业了(比如说,这棵树真大真好,这是不是在造业啊),就是起业相,起惑造业(六粗当中第五),最后我们造了业之后,自己要受果报,就是业系苦相(六粗当中第六),你打造了树,你就成了树,它打造了牛,就变成了牛,它打造了高山就变成了高山,就是这样,十法界的万法就形成了。这万法,就是让我们给想出来的,所以就叫想相为尘,识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记:诸比丘,大通智胜佛,过十小劫,诸佛之法,乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提:这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲,生相无明在九相之前,一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」,「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间,由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3:我们的真心本来面目真正说来非「无念」,无念不是变成「断灭空」了?你不能说它有,也不能说它无。保持一种灵知性,你不能动心起念,也不能没有念。能够证入这种境界,是证道位的明心见性,叫「寂而常照」;你可以起无量的念,那就是「转识成智」。你在无量的念中,是「念而无念」,那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提,这是成圆满之佛。#空如来藏[超话]##如来藏[超话]##杨幂泪痣配红裙##理想生活季##记录世界 记录你##世界佛界论坛超话##音乐人先锋榜##世界佛界论坛超话#
我们的本来面目,真真如性,是绝待的不动本体,它可以随缘现空,现有,现中流。
有时我们把第九识方便说为真心,它是真空状态,它的特性就是无形无相,不生不灭,如如不动,因为第九识具足完整的性具功德,它本来就具有能动性,这个能。
正因为它有这个能动性。这个如如不动,是对动说不动,(如果这个东西,它不会动的话,那么我们是怎么来的?它一定会动)就因为它会动,不愁它那—天,突然动了一下,它这一动,就有了生相无明,这个生相无明,是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻,也就是说,有了这一念的妄动,就相当于,你要出门,你抬脚要走路的时候,刚抬起脚,还没有落下来,这个起步阶段,就是生相无明,当你的脚落下来的时候,就是第八识业相无明了。
也就是说,真如不守自性,无因依真起妄,由原来的真空第九识,晦昧为虚空第八识业相无明,这个时候,虚空就出现了。
有了第八识第一念,有了笫一念,自然就带出来了笫二念,第三念,无量念,这都叫第二念,也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想,(它不知道自己就是虚空,)这个时候,就出现了现相无明,所有的无量的第七识,都对着虚空第八识久久的打妄想,瞪久发劳,成虚空花,每一个第七识的想法都不一样,所以就形成了山河大地,树木花草。你想的是棵树,我想的是高山,他想的是牛,想的不一样,成就的相也就不一样,所以这个时候第三细相就己经出来了,地水火风已经具足了,但是还是胜义的地水火风,肉眼看不见这些相,只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧,能把虚空瞅出相来,就叫它智相(六粗相当中第一个),有了智慧它是不是还要继续啊,一定是相续的,这些种种的妄想还是在不断的演变,这就是相续相(六粗相第二),相续之后,还要继续执着,还要执取(比如说我看到虚空当中这棵树,就执着在这棵树上了,这个执取阶段,它还没有开始搞分别,(这棵树的好坏高低等等),只是执着。这无量的第七识,都在执取自己的想法,就叫执取相(六粗第三),最后执取来执取去,这个东西象个树,就给它取个名字叫它树,那个东西象河就叫它河,这就是计名字相(六粗当中第四),随着你的想法,计名字相之后,就开始造业了(比如说,这棵树真大真好,这是不是在造业啊),就是起业相,起惑造业(六粗当中第五),最后我们造了业之后,自己要受果报,就是业系苦相(六粗当中第六),你打造了树,你就成了树,它打造了牛,就变成了牛,它打造了高山就变成了高山,就是这样,十法界的万法就形成了。这万法,就是让我们给想出来的,所以就叫想相为尘,识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记:诸比丘,大通智胜佛,过十小劫,诸佛之法,乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提:这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲,生相无明在九相之前,一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」,「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间,由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3:我们的真心本来面目真正说来非「无念」,无念不是变成「断灭空」了?你不能说它有,也不能说它无。保持一种灵知性,你不能动心起念,也不能没有念。能够证入这种境界,是证道位的明心见性,叫「寂而常照」;你可以起无量的念,那就是「转识成智」。你在无量的念中,是「念而无念」,那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提,这是成圆满之佛。#空如来藏[超话]##如来藏[超话]##杨幂泪痣配红裙##理想生活季##记录世界 记录你##世界佛界论坛超话##音乐人先锋榜##世界佛界论坛超话#
上印下广门清法师法语
《父告诸子,我有羊车,鹿车,牛车在门外,宜速出来,皆当与汝》
《上印下广门清法师法语》舍利弗,是长者作是思惟:我身手有力,当以衣裓,若以几案,从舍出之。复更思惟:是舍唯有一门,而复狭小。诸子幼稚,未有所识,恋着戏处,或当堕落,为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。作是念已,如所思惟,具告诸子:汝等速出!父虽怜愍,善言诱喻,而诸子等,乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心,亦复不知何者是火,何者为舍,云何为失,但东西走戏,视父而已。
我身手有力:「身」表有无量的法门方法,「手」表无量的法门所具备的力量;「身」表「体」,「手」表「用」。当以衣裓,若以几案,从舍出之:衣裓、几案比作随手可得的东西,以此比喻无量万法。佛已证极果,他以任何一种方法都可以进出三界。
复更思惟,是舍唯有一门,而复狭小:归元性无二。没有明心见性的凡夫要想出火宅,唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开,谁来进入都可以;但是众生难信这个法门,显得反而「狭小」。
诸子幼稚,未有所识:表修行人在因地还没有见道。恋著戏处:对凡夫来讲,执著于名闻利养;对小根机人来讲,先入为主,执著于一知半解,不肯回小向大。或当堕落,为火所烧:如果再不回头的话一定会堕落三恶道,故「为火所烧」。
我当为说,怖畏之事。此舍已烧,宜时疾出。无令为火,之所烧害。作是念已,如所思惟,具告诸子:汝等速出。父虽怜愍,善言诱喻。而诸子等,乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心,亦复不知,何者是火,何者为舍,云何为失:
这就麻烦了。长者直言相告:这个屋要倒了!外面火要烧了!有大火啊!可这些小孩子呢,什么叫房子,什么叫火,什么叫烧都不懂,就等于是「对牛弹琴」。所以佛如果一开始对小乘人讲——天啊、云啊、雨啊、雾啊、泥巴瓦块啊,都是我们一个心变出来的——他听不懂。所以佛以三乘法步步引导。
但东西走戏,视父而已:仍然是麻木不仁,看着老子傻笑。比喻佛在当年讲《华严经》时,二乘人根本就不知道佛在讲什么东西,风马牛不相及。所以佛以后才转入从小乘开路。如果讲《法华经》和《楞严经》呢,那更是云里雾里了。这里「视父而已」还带有「依人不依法」,有一种法爱,相似于世间的一种情执。就跟佛在《楞严经》问阿难:你怎么想起要出家啊?阿难怎么讲啊?我看你长相太庄严,所以我跟你出家。如果佛是个丑八怪的话他怎么也不会出家,这几千年以来,特别是我们当下我们许多修行人都是「视父而已」。看看是什么世界级的大法师?是不是那些八九十岁的老佛爷?在这方面执著,叫「视父而已」。佛就知道众生的弊病,提前告诫「依法不依人」。可是有几个人听佛的话呀?
尔时,长者即作是念:此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。父知诸子,先心各有所好种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:汝等所可玩好,希有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外,可以游戏。汝等于此火宅,宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。
正言正语,诸子却无动于衷,故佛以种种方便引导,不是佛要讲,是为众生而设。
我今当设方便,令诸子等,得免斯害。父知诸子,先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著:佛以「意轮」鉴别众生根机利钝,而投其所好,观机逗教。而告之言,这是「口轮教诫」。
汝等所可玩好:这里好念「hào」,指爱好,指喜欢玩的东西。希有难得,汝若不取,后必忧悔:当小孩子一样哄,你现在不出去拿,你拿不到不要怪我。如此种种羊车、鹿车、牛车:在《法华经》叫「三车喻」。羊车呢,比喻声闻,羊一般只顾自己的,力量也很小,胆子也最小;鹿车是比喻中乘,中乘人比小乘人心量要大,鹿族特别能维护自己的儿女和同类,但是它胆子也很小。
古代的吕洞宾一次打猎时,射死一只小鹿,那个母鹿如惊弓之鸟,一跑猛跑了一百多步。但吕洞宾很刁,他还躲在那里不动,看看老鹿回头不回头。如果羊的话,不会的。所以表鹿有慈悲心,它的境界比羊高,比喻辟支佛的根机比阿罗汉的根机深,阿罗汉他只顾自己、不顾别人的。吕洞宾看到鹿回头以后,看了一个时辰,那个老鹿一动也不动。他感到奇怪,跑过去一看,老鹿已经死了。把鹿剖开以后,它的肠子一寸一寸地都断裂了。你想这个鹿的慈悲心到何种的程度啊?看到自己的儿女被杀害了,就是肝肠寸断呐!有些人连畜生都不如,你根本没有办法理解;有些人是不可思议地慈悲。所以吕洞宾把弓箭折断,开始修行,最后皈依佛门修正法。《法华经》讲记274一277
人身难得 正法难闻 敬请保存收看下列视频开示及法华楞严讲记https://t.cn/ELrI8X1
#蒙佛授记##当下成佛##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经##印广法师法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修#
《父告诸子,我有羊车,鹿车,牛车在门外,宜速出来,皆当与汝》
《上印下广门清法师法语》舍利弗,是长者作是思惟:我身手有力,当以衣裓,若以几案,从舍出之。复更思惟:是舍唯有一门,而复狭小。诸子幼稚,未有所识,恋着戏处,或当堕落,为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。作是念已,如所思惟,具告诸子:汝等速出!父虽怜愍,善言诱喻,而诸子等,乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心,亦复不知何者是火,何者为舍,云何为失,但东西走戏,视父而已。
我身手有力:「身」表有无量的法门方法,「手」表无量的法门所具备的力量;「身」表「体」,「手」表「用」。当以衣裓,若以几案,从舍出之:衣裓、几案比作随手可得的东西,以此比喻无量万法。佛已证极果,他以任何一种方法都可以进出三界。
复更思惟,是舍唯有一门,而复狭小:归元性无二。没有明心见性的凡夫要想出火宅,唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开,谁来进入都可以;但是众生难信这个法门,显得反而「狭小」。
诸子幼稚,未有所识:表修行人在因地还没有见道。恋著戏处:对凡夫来讲,执著于名闻利养;对小根机人来讲,先入为主,执著于一知半解,不肯回小向大。或当堕落,为火所烧:如果再不回头的话一定会堕落三恶道,故「为火所烧」。
我当为说,怖畏之事。此舍已烧,宜时疾出。无令为火,之所烧害。作是念已,如所思惟,具告诸子:汝等速出。父虽怜愍,善言诱喻。而诸子等,乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心,亦复不知,何者是火,何者为舍,云何为失:
这就麻烦了。长者直言相告:这个屋要倒了!外面火要烧了!有大火啊!可这些小孩子呢,什么叫房子,什么叫火,什么叫烧都不懂,就等于是「对牛弹琴」。所以佛如果一开始对小乘人讲——天啊、云啊、雨啊、雾啊、泥巴瓦块啊,都是我们一个心变出来的——他听不懂。所以佛以三乘法步步引导。
但东西走戏,视父而已:仍然是麻木不仁,看着老子傻笑。比喻佛在当年讲《华严经》时,二乘人根本就不知道佛在讲什么东西,风马牛不相及。所以佛以后才转入从小乘开路。如果讲《法华经》和《楞严经》呢,那更是云里雾里了。这里「视父而已」还带有「依人不依法」,有一种法爱,相似于世间的一种情执。就跟佛在《楞严经》问阿难:你怎么想起要出家啊?阿难怎么讲啊?我看你长相太庄严,所以我跟你出家。如果佛是个丑八怪的话他怎么也不会出家,这几千年以来,特别是我们当下我们许多修行人都是「视父而已」。看看是什么世界级的大法师?是不是那些八九十岁的老佛爷?在这方面执著,叫「视父而已」。佛就知道众生的弊病,提前告诫「依法不依人」。可是有几个人听佛的话呀?
尔时,长者即作是念:此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。父知诸子,先心各有所好种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:汝等所可玩好,希有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外,可以游戏。汝等于此火宅,宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。
正言正语,诸子却无动于衷,故佛以种种方便引导,不是佛要讲,是为众生而设。
我今当设方便,令诸子等,得免斯害。父知诸子,先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著:佛以「意轮」鉴别众生根机利钝,而投其所好,观机逗教。而告之言,这是「口轮教诫」。
汝等所可玩好:这里好念「hào」,指爱好,指喜欢玩的东西。希有难得,汝若不取,后必忧悔:当小孩子一样哄,你现在不出去拿,你拿不到不要怪我。如此种种羊车、鹿车、牛车:在《法华经》叫「三车喻」。羊车呢,比喻声闻,羊一般只顾自己的,力量也很小,胆子也最小;鹿车是比喻中乘,中乘人比小乘人心量要大,鹿族特别能维护自己的儿女和同类,但是它胆子也很小。
古代的吕洞宾一次打猎时,射死一只小鹿,那个母鹿如惊弓之鸟,一跑猛跑了一百多步。但吕洞宾很刁,他还躲在那里不动,看看老鹿回头不回头。如果羊的话,不会的。所以表鹿有慈悲心,它的境界比羊高,比喻辟支佛的根机比阿罗汉的根机深,阿罗汉他只顾自己、不顾别人的。吕洞宾看到鹿回头以后,看了一个时辰,那个老鹿一动也不动。他感到奇怪,跑过去一看,老鹿已经死了。把鹿剖开以后,它的肠子一寸一寸地都断裂了。你想这个鹿的慈悲心到何种的程度啊?看到自己的儿女被杀害了,就是肝肠寸断呐!有些人连畜生都不如,你根本没有办法理解;有些人是不可思议地慈悲。所以吕洞宾把弓箭折断,开始修行,最后皈依佛门修正法。《法华经》讲记274一277
人身难得 正法难闻 敬请保存收看下列视频开示及法华楞严讲记https://t.cn/ELrI8X1
#蒙佛授记##当下成佛##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经##印广法师法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修#
上印下广门清法师法语《父告诸子,我有羊车,鹿车,牛车在门外,宜速出来,皆当与汝》
莲开此佛土 今天
《上印下广门清法师法语》舍利弗,是长者作是思惟:我身手有力,当以衣裓,若以几案,从舍出之。复更思惟:是舍唯有一门,而复狭小。诸子幼稚,未有所识,恋着戏处,或当堕落,为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。作是念已,如所思惟,具告诸子:汝等速出!父虽怜愍,善言诱喻,而诸子等,乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心,亦复不知何者是火,何者为舍,云何为失,但东西走戏,视父而已。
我身手有力:「身」表有无量的法门方法,「手」表无量的法门所具备的力量;「身」表「体」,「手」表「用」。当以衣裓,若以几案,从舍出之:衣裓、几案比作随手可得的东西,以此比喻无量万法。佛已证极果,他以任何一种方法都可以进出三界。
复更思惟,是舍唯有一门,而复狭小:归元性无二。没有明心见性的凡夫要想出火宅,唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开,谁来进入都可以;但是众生难信这个法门,显得反而「狭小」。
诸子幼稚,未有所识:表修行人在因地还没有见道。恋著戏处:对凡夫来讲,执著于名闻利养;对小根机人来讲,先入为主,执著于一知半解,不肯回小向大。或当堕落,为火所烧:如果再不回头的话一定会堕落三恶道,故「为火所烧」。
我当为说,怖畏之事。此舍已烧,宜时疾出。无令为火,之所烧害。作是念已,如所思惟,具告诸子:汝等速出。父虽怜愍,善言诱喻。而诸子等,乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心,亦复不知,何者是火,何者为舍,云何为失:
这就麻烦了。长者直言相告:这个屋要倒了!外面火要烧了!有大火啊!可这些小孩子呢,什么叫房子,什么叫火,什么叫烧都不懂,就等于是「对牛弹琴」。所以佛如果一开始对小乘人讲——天啊、云啊、雨啊、雾啊、泥巴瓦块啊,都是我们一个心变出来的——他听不懂。所以佛以三乘法步步引导。
但东西走戏,视父而已:仍然是麻木不仁,看着老子傻笑。比喻佛在当年讲《华严经》时,二乘人根本就不知道佛在讲什么东西,风马牛不相及。所以佛以后才转入从小乘开路。如果讲《法华经》和《楞严经》呢,那更是云里雾里了。这里「视父而已」还带有「依人不依法」,有一种法爱,相似于世间的一种情执。就跟佛在《楞严经》问阿难:你怎么想起要出家啊?阿难怎么讲啊?我看你长相太庄严,所以我跟你出家。如果佛是个丑八怪的话他怎么也不会出家,这几千年以来,特别是我们当下我们许多修行人都是「视父而已」。看看是什么世界级的大法师?是不是那些八九十岁的老佛爷?在这方面执著,叫「视父而已」。佛就知道众生的弊病,提前告诫「依法不依人」。可是有几个人听佛的话呀?
尔时,长者即作是念:此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。父知诸子,先心各有所好种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:汝等所可玩好,希有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外,可以游戏。汝等于此火宅,宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。
正言正语,诸子却无动于衷,故佛以种种方便引导,不是佛要讲,是为众生而设。
我今当设方便,令诸子等,得免斯害。父知诸子,先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著:佛以「意轮」鉴别众生根机利钝,而投其所好,观机逗教。而告之言,这是「口轮教诫」。
汝等所可玩好:这里好念「hào」,指爱好,指喜欢玩的东西。希有难得,汝若不取,后必忧悔:当小孩子一样哄,你现在不出去拿,你拿不到不要怪我。如此种种羊车、鹿车、牛车:在《法华经》叫「三车喻」。羊车呢,比喻声闻,羊一般只顾自己的,力量也很小,胆子也最小;鹿车是比喻中乘,中乘人比小乘人心量要大,鹿族特别能维护自己的儿女和同类,但是它胆子也很小。
古代的吕洞宾一次打猎时,射死一只小鹿,那个母鹿如惊弓之鸟,一跑猛跑了一百多步。但吕洞宾很刁,他还躲在那里不动,看看老鹿回头不回头。如果羊的话,不会的。所以表鹿有慈悲心,它的境界比羊高,比喻辟支佛的根机比阿罗汉的根机深,阿罗汉他只顾自己、不顾别人的。吕洞宾看到鹿回头以后,看了一个时辰,那个老鹿一动也不动。他感到奇怪,跑过去一看,老鹿已经死了。把鹿剖开以后,它的肠子一寸一寸地都断裂了。你想这个鹿的慈悲心到何种的程度啊?看到自己的儿女被杀害了,就是肝肠寸断呐!有些人连畜生都不如,你根本没有办法理解;有些人是不可思议地慈悲。所以吕洞宾把弓箭折断,开始修行,最后皈依佛门修正法。《法华经》讲记274一277
莲开此佛土 今天
《上印下广门清法师法语》舍利弗,是长者作是思惟:我身手有力,当以衣裓,若以几案,从舍出之。复更思惟:是舍唯有一门,而复狭小。诸子幼稚,未有所识,恋着戏处,或当堕落,为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。作是念已,如所思惟,具告诸子:汝等速出!父虽怜愍,善言诱喻,而诸子等,乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心,亦复不知何者是火,何者为舍,云何为失,但东西走戏,视父而已。
我身手有力:「身」表有无量的法门方法,「手」表无量的法门所具备的力量;「身」表「体」,「手」表「用」。当以衣裓,若以几案,从舍出之:衣裓、几案比作随手可得的东西,以此比喻无量万法。佛已证极果,他以任何一种方法都可以进出三界。
复更思惟,是舍唯有一门,而复狭小:归元性无二。没有明心见性的凡夫要想出火宅,唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开,谁来进入都可以;但是众生难信这个法门,显得反而「狭小」。
诸子幼稚,未有所识:表修行人在因地还没有见道。恋著戏处:对凡夫来讲,执著于名闻利养;对小根机人来讲,先入为主,执著于一知半解,不肯回小向大。或当堕落,为火所烧:如果再不回头的话一定会堕落三恶道,故「为火所烧」。
我当为说,怖畏之事。此舍已烧,宜时疾出。无令为火,之所烧害。作是念已,如所思惟,具告诸子:汝等速出。父虽怜愍,善言诱喻。而诸子等,乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心,亦复不知,何者是火,何者为舍,云何为失:
这就麻烦了。长者直言相告:这个屋要倒了!外面火要烧了!有大火啊!可这些小孩子呢,什么叫房子,什么叫火,什么叫烧都不懂,就等于是「对牛弹琴」。所以佛如果一开始对小乘人讲——天啊、云啊、雨啊、雾啊、泥巴瓦块啊,都是我们一个心变出来的——他听不懂。所以佛以三乘法步步引导。
但东西走戏,视父而已:仍然是麻木不仁,看着老子傻笑。比喻佛在当年讲《华严经》时,二乘人根本就不知道佛在讲什么东西,风马牛不相及。所以佛以后才转入从小乘开路。如果讲《法华经》和《楞严经》呢,那更是云里雾里了。这里「视父而已」还带有「依人不依法」,有一种法爱,相似于世间的一种情执。就跟佛在《楞严经》问阿难:你怎么想起要出家啊?阿难怎么讲啊?我看你长相太庄严,所以我跟你出家。如果佛是个丑八怪的话他怎么也不会出家,这几千年以来,特别是我们当下我们许多修行人都是「视父而已」。看看是什么世界级的大法师?是不是那些八九十岁的老佛爷?在这方面执著,叫「视父而已」。佛就知道众生的弊病,提前告诫「依法不依人」。可是有几个人听佛的话呀?
尔时,长者即作是念:此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。父知诸子,先心各有所好种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:汝等所可玩好,希有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外,可以游戏。汝等于此火宅,宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。
正言正语,诸子却无动于衷,故佛以种种方便引导,不是佛要讲,是为众生而设。
我今当设方便,令诸子等,得免斯害。父知诸子,先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著:佛以「意轮」鉴别众生根机利钝,而投其所好,观机逗教。而告之言,这是「口轮教诫」。
汝等所可玩好:这里好念「hào」,指爱好,指喜欢玩的东西。希有难得,汝若不取,后必忧悔:当小孩子一样哄,你现在不出去拿,你拿不到不要怪我。如此种种羊车、鹿车、牛车:在《法华经》叫「三车喻」。羊车呢,比喻声闻,羊一般只顾自己的,力量也很小,胆子也最小;鹿车是比喻中乘,中乘人比小乘人心量要大,鹿族特别能维护自己的儿女和同类,但是它胆子也很小。
古代的吕洞宾一次打猎时,射死一只小鹿,那个母鹿如惊弓之鸟,一跑猛跑了一百多步。但吕洞宾很刁,他还躲在那里不动,看看老鹿回头不回头。如果羊的话,不会的。所以表鹿有慈悲心,它的境界比羊高,比喻辟支佛的根机比阿罗汉的根机深,阿罗汉他只顾自己、不顾别人的。吕洞宾看到鹿回头以后,看了一个时辰,那个老鹿一动也不动。他感到奇怪,跑过去一看,老鹿已经死了。把鹿剖开以后,它的肠子一寸一寸地都断裂了。你想这个鹿的慈悲心到何种的程度啊?看到自己的儿女被杀害了,就是肝肠寸断呐!有些人连畜生都不如,你根本没有办法理解;有些人是不可思议地慈悲。所以吕洞宾把弓箭折断,开始修行,最后皈依佛门修正法。《法华经》讲记274一277
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