俗话说得好，一个人在公司能够长待下去，主要有两点，第一点是钱，第二点就是心理上舒服与否。对于TVB小生余德丞来说，主要是后者，毕竟出身富贵之家的他并不缺钱。
TVB虽然在去年迎来了“新高层”，但存在的问题并不是一个人就能够化解的，尤其是错综复杂的关系，以及根深蒂固的思想，尤其是面对疫情，一切都要以大局为重，从而在一起事情上忽略了艺人的感受。
俗话说得好，一个人在公司能够长待下去，主要有两点，第一点是钱，第二点就是心理上舒服与否。对于TVB小生余德丞来说，主要是后者，毕竟出身富贵之家的他并不缺钱。
5月1号，据港媒消息称，余德丞将于今天（5月1号）正式约满，如果TVB不打算续约的刷，那么余德丞将会恢复自由身，未来的动向以及事业需要自己把控。
凌晨，余德丞于视频账号上分享自己的感受，以及离巢不续约的原因，虽说没有了“大树”，但余德丞很快接到工作，相信他此后的事业一定会再创辉煌。
5月1号，据港媒消息称，余德丞将于今天（5月1号）正式约满，如果TVB不打算续约的刷，那么余德丞将会恢复自由身，未来的动向以及事业需要自己把控。
对于离巢TVB，余德丞表示：其实很伤感，但旧的不去新的怎么来呢？除此之外，余德丞还对高层的某些做法感到深深的不满，这也是其离巢的一个原因。
凌晨，余德丞于视频账号上分享自己的感受，以及离巢不续约的原因，虽说没有了“大树”，但余德丞很快接到工作，相信他此后的事业一定会再创辉煌。
对于离巢TVB，余德丞表示：其实很伤感，但旧的不去新的怎么来呢？除此之外，余德丞还对高层的某些做法感到深深的不满，这也是其离巢的一个原因。
早在2018年的时候，余德丞因为外出踢足球，导致心脏出事昏迷不醒，随后被送往医院。
没有多久后，外界便传出余德丞妈妈为了拯救他的生命，特地前往庙宇跪拜“点灯续命”，本想公司会替其解决麻烦，哪曾想公司对此表示：不回应就是最好的回应。
早在2018年的时候，余德丞因为外出踢足球，导致心脏出事昏迷不醒，随后被送往医院。
没有多久后，外界便传出余德丞妈妈为了拯救他的生命，特地前往庙宇跪拜“点灯续命”，本想公司会替其解决麻烦，哪曾想公司对此表示：不回应就是最好的回应。
此举使得余德丞感到十分不满，并表示此事对自己并没有什么影响，但对妈妈却是极大的伤害，因为所有人都会因此觉得是妈妈帮其去做这些事情。
余德丞表示：事件令妈妈备受压力。
此举使得余德丞感到十分不满，并表示此事对自己并没有什么影响，但对妈妈却是极大的伤害，因为所有人都会因此觉得是妈妈帮其去做这些事情。
余德丞表示：事件令妈妈备受压力。
对于这次突然离巢，余德丞接受采访的时候表示，其实这个不是突然的决定，已经考虑了很长时间，跟随自己的内心选择，可以有机会尝试不同的角色。另外，余德丞还表示，自己目前已经接到了新工作，对于工作的内容，他并没有透露。
对于这次突然离巢，余德丞接受采访的时候表示，其实这个不是突然的决定，已经考虑了很长时间，跟随自己的内心选择，可以有机会尝试不同的角色。另外，余德丞还表示，自己目前已经接到了新工作，对于工作的内容，他并没有透露。
从余德丞的这次离巢不难发现TVB的不足。即使换了新一届的高层，也不能面面俱到，毕竟有些事情早已经造成，而且给艺人的心理留下了印象，即便后期弥补，也不能彻底治愈受伤的心灵。
据了解，余德丞出生于富贵之家，与郭富城做邻居，大约在2013年的时候因为长相帅气自然，由电台同事介绍，来到TVB，没想到时隔八年多的时间，选择离巢。
从余德丞的这次离巢不难发现TVB的不足。即使换了新一届的高层，也不能面面俱到，毕竟有些事情早已经造成，而且给艺人的心理留下了印象，即便后期弥补，也不能彻底治愈受伤的心灵。
据了解，余德丞出生于富贵之家，与郭富城做邻居，大约在2013年的时候因为长相帅气自然，由电台同事介绍，来到TVB，没想到时隔八年多的时间，选择离巢。
有人觉得曾志伟会挽救TVB的现状，殊不知，TVB的未来并不在于一个人的努力，而是在于市场的抉择。
有人觉得曾志伟会挽救TVB的现状，殊不知，TVB的未来并不在于一个人的努力，而是在于市场的抉择。
从目前的市场来分析，香港的娱乐已经被其他电视台瓜分，TVB需要做的是与大陆娱圈展开全面合作，从而稳固地位，开拓大陆市场，这才是后期需要主攻的方面。
从目前的市场来分析，香港的娱乐已经被其他电视台瓜分，TVB需要做的是与大陆娱圈展开全面合作，从而稳固地位，开拓大陆市场，这才是后期需要主攻的方面。
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余德丞表示：事件令妈妈备受压力。
此举使得余德丞感到十分不满，并表示此事对自己并没有什么影响，但对妈妈却是极大的伤害，因为所有人都会因此觉得是妈妈帮其去做这些事情。
余德丞表示：事件令妈妈备受压力。
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对于这次突然离巢，余德丞接受采访的时候表示，其实这个不是突然的决定，已经考虑了很长时间，跟随自己的内心选择，可以有机会尝试不同的角色。另外，余德丞还表示，自己目前已经接到了新工作，对于工作的内容，他并没有透露。
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据了解，余德丞出生于富贵之家，与郭富城做邻居，大约在2013年的时候因为长相帅气自然，由电台同事介绍，来到TVB，没想到时隔八年多的时间，选择离巢。
有人觉得曾志伟会挽救TVB的现状，殊不知，TVB的未来并不在于一个人的努力，而是在于市场的抉择。
有人觉得曾志伟会挽救TVB的现状，殊不知，TVB的未来并不在于一个人的努力，而是在于市场的抉择。
从目前的市场来分析，香港的娱乐已经被其他电视台瓜分，TVB需要做的是与大陆娱圈展开全面合作，从而稳固地位，开拓大陆市场，这才是后期需要主攻的方面。
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九旬老人分得1150万征收款，给3个儿子每人300万，小女儿150万，外孙只给10万，外孙嫌少，舅舅：谁尽孝多，才有资格分这些钱。
40岁的肖刚，因为没有房，至今也没成家，以为这次征收能够如愿，可谁知在跟开发商协商时，家里人却没告诉他。
而且在分得1150万征收款后，亲戚只答应给他10万，为此，肖刚与舅舅、舅妈大吵了一架。
为了拿回自己的那份钱，肖刚求助了电视台。肖刚的姥爷说：“他今年九十多岁，老伴在三十多年前就去世了，膝下本来有2女3儿。
不幸的是，在肖刚8岁时，大女儿就去世了，那时，肖刚的弟弟才2岁，一家人也在北京，后来大女儿去世，俩外孙就跟着父亲一起回了高碑老家，但俩人的户口一直都在他名下。
这样，家里的户口上就多了两人，三个舅舅、他和俩外孙，肖刚12岁时，他的表姐又把他接到了北京生活，虽说大女儿不在了，但肖刚一直与他们有来往，只是不太频繁。
肖刚说，每年姥爷过生日、过春节时，他都会去看望，一家人的关系还是挺亲的。直到姥爷家的房子面临征收，他才知道，姥爷一直没把他们当家人。
因为征收办当时让姥爷在北京三环附近选3套房，他觉得不合适，如果只要三套房，3个儿子每人一套，这样一来，自己就没地方住了。
由于双方没达成共识，征收的事也就搁下了，而这时，自己也听到了征收的消息。
于是，他和舅舅们约定，跟征收办协商时，一定要通知他，到时候自己会和开发商讲清楚，三个舅舅也答应了。
可后来，却沒一个人告诉他，钱分完了，都没跟他说，肖刚十分生气，他表示，如果舅舅如实跟自己说明情况，一家人也不会闹得鸡犬不宁。
原来，老人拿到征收款后，3个儿子每人300万，给小女儿150万，自己留了100万，却没考虑到肖刚兄弟俩。
姥爷说，房子不是祖上的，外孙不应该向他要房，而舅舅们也觉得肖刚这钱要的莫名其妙。本来兄弟俩的户口也只是挂在姥爷名下，家里的房子跟他们一点关系都没有。
老人也觉得儿子说的在理，并认为儿子才是他晚年的依靠，虽说他把钱也分了女儿150万，但也是因为院里有一间房是小女儿盖的，不得已才给了她一部分钱。
而老人之所以这样向着儿子也是有原因的，他表示，这些年自己多次生病，都是3个儿子带他去住院、照顾他。
舅舅们都觉得，谁尽孝多谁才有资格分这笔钱，而肖刚的母亲根本就没尽孝，所以也就不该来争这些钱。
亲戚的话，让肖刚很难过。他表示，在70年代，姥爷家生活艰难，5个孩子挤在一间屋里，姥姥又得了癌症，母亲为了减轻家里的负担，不得已才嫁到农村。
家里人没一个体谅她，如今，却以她没尽孝为由，拒绝给兄弟俩补偿，肖刚决心要为自己和弟弟争取他们的那份。
姥爷说：“外孙做法太过分，不仅在他面前态度蛮heng，还辱骂了儿子。”
肖刚反驳：“自己急需用钱，舅舅们却故意瞒着他征收款的事。”
结果，钱分光了，他才知道。在肖刚看来，他的委屈在姥爷家根本不算什么。虽然姥爷为了安慰他，给了他们每人10万，可距离他买房还差得远呢？
于是肖刚又提出，不给钱也可以，那就给他们每人在五环内买套一居室，可舅舅们只同意给肖刚买，不给弟弟买。
肖刚表示，弟弟2岁就没了母亲，后又失去父亲，性格软弱、胆小，自己作为他的亲人，有责任照顾好他。
为解决双方的矛盾，记者将双方约到社区调解，记者觉得，单从亲情上来看，调解已不起作用。
于是，他们拿出那份征收协议，一直以来，肖刚都不知道协议里写了什么，这回终于清楚了。
协议上写着：乙方现有在册人数6人，实际居住6人，虽然肖刚和弟弟的名字排在蕞后，但却写得清清楚楚。征收款是他们6个人的，可姥爷都分给了自己的3儿1女。
蕞终，律师表示，这笔钱是征收办按人头发下来的，6个人均有份，所以不归老人单独所有。
听到这样的回答，2个舅舅、舅妈心里有数了，但又以老三不在场为由，没给出具体方案。
这时姥爷提出一个建议，说，自己愿从100万养老金里再拿出20万给外孙，相当于一个人又增加了10万。
肖刚没同意，他表示，自己也愿让步，只要给他一个住处就行了，如果姥爷和舅舅不答应，就只能去法/院解决了。
只因征收时，姥爷只想到了3个儿子和他自己，根本没把2个外孙算在其中，一家因此反mu。
其实，不难看出，姥爷的做法多少有些偏向，只因3个儿子在他生病时，带他去住院，照顾他，想着以后儿子才是自己的依靠，便将这笔钱多数给了他们。
另外，肖刚一家原本也在北京生活，后来母亲去世，兄弟俩便跟着父亲回了农村，但户口仍在姥爷名下，如今，待兄弟俩也不像一家人，利益顺间让亲情变成了冷漠。
协议上写得很清楚，是按人头发的补偿，6个人都有份，可舅舅们却瞒着肖刚，等钱都分光了，才知道此事。至亲的人，为了钱，都在疏远他，排挤他。所以他才执意要为兄弟俩讨个公道。
大家觉得肖刚该不该为兄弟俩讨个公道呢？
40岁的肖刚，因为没有房，至今也没成家，以为这次征收能够如愿，可谁知在跟开发商协商时，家里人却没告诉他。
而且在分得1150万征收款后，亲戚只答应给他10万，为此，肖刚与舅舅、舅妈大吵了一架。
为了拿回自己的那份钱，肖刚求助了电视台。肖刚的姥爷说：“他今年九十多岁，老伴在三十多年前就去世了，膝下本来有2女3儿。
不幸的是，在肖刚8岁时，大女儿就去世了，那时，肖刚的弟弟才2岁，一家人也在北京，后来大女儿去世，俩外孙就跟着父亲一起回了高碑老家，但俩人的户口一直都在他名下。
这样，家里的户口上就多了两人，三个舅舅、他和俩外孙，肖刚12岁时，他的表姐又把他接到了北京生活，虽说大女儿不在了，但肖刚一直与他们有来往，只是不太频繁。
肖刚说，每年姥爷过生日、过春节时，他都会去看望，一家人的关系还是挺亲的。直到姥爷家的房子面临征收，他才知道，姥爷一直没把他们当家人。
因为征收办当时让姥爷在北京三环附近选3套房，他觉得不合适，如果只要三套房，3个儿子每人一套，这样一来，自己就没地方住了。
由于双方没达成共识，征收的事也就搁下了，而这时，自己也听到了征收的消息。
于是，他和舅舅们约定，跟征收办协商时，一定要通知他，到时候自己会和开发商讲清楚，三个舅舅也答应了。
可后来，却沒一个人告诉他，钱分完了，都没跟他说，肖刚十分生气，他表示，如果舅舅如实跟自己说明情况，一家人也不会闹得鸡犬不宁。
原来，老人拿到征收款后，3个儿子每人300万，给小女儿150万，自己留了100万，却没考虑到肖刚兄弟俩。
姥爷说，房子不是祖上的，外孙不应该向他要房，而舅舅们也觉得肖刚这钱要的莫名其妙。本来兄弟俩的户口也只是挂在姥爷名下，家里的房子跟他们一点关系都没有。
老人也觉得儿子说的在理，并认为儿子才是他晚年的依靠，虽说他把钱也分了女儿150万，但也是因为院里有一间房是小女儿盖的，不得已才给了她一部分钱。
而老人之所以这样向着儿子也是有原因的，他表示，这些年自己多次生病，都是3个儿子带他去住院、照顾他。
舅舅们都觉得，谁尽孝多谁才有资格分这笔钱，而肖刚的母亲根本就没尽孝，所以也就不该来争这些钱。
亲戚的话，让肖刚很难过。他表示，在70年代，姥爷家生活艰难，5个孩子挤在一间屋里，姥姥又得了癌症，母亲为了减轻家里的负担，不得已才嫁到农村。
家里人没一个体谅她，如今，却以她没尽孝为由，拒绝给兄弟俩补偿，肖刚决心要为自己和弟弟争取他们的那份。
姥爷说：“外孙做法太过分，不仅在他面前态度蛮heng，还辱骂了儿子。”
肖刚反驳：“自己急需用钱，舅舅们却故意瞒着他征收款的事。”
结果，钱分光了，他才知道。在肖刚看来，他的委屈在姥爷家根本不算什么。虽然姥爷为了安慰他，给了他们每人10万，可距离他买房还差得远呢？
于是肖刚又提出，不给钱也可以，那就给他们每人在五环内买套一居室，可舅舅们只同意给肖刚买，不给弟弟买。
肖刚表示，弟弟2岁就没了母亲，后又失去父亲，性格软弱、胆小，自己作为他的亲人，有责任照顾好他。
为解决双方的矛盾，记者将双方约到社区调解，记者觉得，单从亲情上来看，调解已不起作用。
于是，他们拿出那份征收协议，一直以来，肖刚都不知道协议里写了什么，这回终于清楚了。
协议上写着：乙方现有在册人数6人，实际居住6人，虽然肖刚和弟弟的名字排在蕞后，但却写得清清楚楚。征收款是他们6个人的，可姥爷都分给了自己的3儿1女。
蕞终，律师表示，这笔钱是征收办按人头发下来的，6个人均有份，所以不归老人单独所有。
听到这样的回答，2个舅舅、舅妈心里有数了，但又以老三不在场为由，没给出具体方案。
这时姥爷提出一个建议，说，自己愿从100万养老金里再拿出20万给外孙，相当于一个人又增加了10万。
肖刚没同意，他表示，自己也愿让步，只要给他一个住处就行了，如果姥爷和舅舅不答应，就只能去法/院解决了。
只因征收时，姥爷只想到了3个儿子和他自己，根本没把2个外孙算在其中，一家因此反mu。
其实，不难看出，姥爷的做法多少有些偏向，只因3个儿子在他生病时，带他去住院，照顾他，想着以后儿子才是自己的依靠，便将这笔钱多数给了他们。
另外，肖刚一家原本也在北京生活，后来母亲去世，兄弟俩便跟着父亲回了农村，但户口仍在姥爷名下，如今，待兄弟俩也不像一家人，利益顺间让亲情变成了冷漠。
协议上写得很清楚，是按人头发的补偿，6个人都有份，可舅舅们却瞒着肖刚，等钱都分光了，才知道此事。至亲的人，为了钱，都在疏远他，排挤他。所以他才执意要为兄弟俩讨个公道。
大家觉得肖刚该不该为兄弟俩讨个公道呢？
「自性」一詞由來：
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。
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