正单衣试酒，怅客里、光阴虚掷。愿春暂留，春归如过翼。一去无迹。为问花何在，夜来风雨，葬楚宫倾国。钗钿堕处遗香泽。乱点桃蹊，轻翻柳陌。多情为谁追惜。但蜂媒蝶使，时叩窗隔。
东园岑寂。渐蒙笼暗碧。静绕珍丛底，成叹息。长条故惹行客。似牵衣待话，别情无极。残英小、强簪巾帻。终不似一朵，钗头颤袅，向人欹侧。漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得。
——周邦彦 《六丑》
鉴赏
这首词并非泛泛咏落花，而是抒发对花落后的“追惜”之情，更是对自己“光阴虚掷”的“追惜”之情。词写得极有特色，与苏轼（水龙吟·次韵章质夫《杨花词》）有异曲同工之妙，颇值一读。
词作上片抒写春归花谢之景象。开首二句，“正单衣试酒，怅客里、光阴虚掷”，点明时令、主人公身份，抒发惜春心情。“试酒”，周密《武林旧事》卷三：“户部点检所十三酒库，例于四月初开煮，九月初开清，先至提领所呈样品尝，然后迎引至诸所隶官府而散。”这里用以指时令──农历四月初。长期羁旅在外的词人，值此春去之际，不禁发出虚度光阴的感叹，写来含浑而不显露。“正”字、“怅”字直贯全篇。“愿春暂留，春归如过翼，一去无迹。”“过翼”，以鸟飞作比喻，形容春归之迅速，这三句一句一转：“愿春暂留”，表示不忍“虚掷”，珍惜春光；“春归如过翼”，春不但不留，反而逝如飞鸟，竟成“虚掷”；“一去无迹”，不仅快如飞鸟，更无影无踪。“一去”二字，直说到尽头，不留余地。随着句意，惜春之情愈转愈深。周济评曰：“十三字千回百折，千锤百炼，以下如鹏羽自逝”（《宋四家词选》）。以上五句写春去，是题前之笔。接下陡然提出：“为问花何在？”一笔喷醒，又轻轻顿住。谭献认为：“‘为问’”三句，搏兔用全力”（《词辨》卷一）。陈廷焯指出：“……此处点醒题旨，既突兀，又绵密，妙只五字束住，下文反复缠绵，更不纠缠一笔，却满纸羁愁抑郁，且有许多不敢说处，言中有物，吞吐尽致”（《白雨斋词话》卷一）。其实从下句“夜来风雨”至上片结束，皆从此一问而出，振起全词。“夜来风雨，葬楚宫倾国”二句，正面写落花。“倾国”，美人，这里以之比落花。以美人比落花，唐代即有。沈亚之《异梦录》：“王炎梦游吴，同葬西施。”韩偓《哭花》诗：“若是有情争不哭，夜来风雨葬西施。”这里本应说吴宫，但为律所限，故借用“楚宫”。这三句既写因夜来风吹雨打，使落花无家，更写由于落花是无家的，所以虽有倾国之美姿，也得不到风雨的怜惜。这里是人与花融合来写，以花之遭际喻羁人无家、随处飘零之身世。这三句一开一合，一起一伏，很好地表达了词人内心的矛盾与苦闷。“钗钿堕处遗香泽”以下六句，大力铺开，尽情写蔷薇谢后的飘落情况。“钗钿堕处遗香泽”，这里是以美人佩戴的“钗钿”喻落花，化用徐夤《蔷薇》诗：“晚风飘处似遗钿”句意，零落之余，只遗香泽。“乱点桃蹊，轻翻柳陌”，落花飘零是惨景，而以“桃蹊”、“柳陌”来衬托，却显得极有情致。接下侧写一笔：“多情为谁追惜？”“为谁”，即谁为。春去花残，观赏者都已散去，应不再有多情追惜之人了。“但蜂媒蝶使，时叩窗隔”二句一转，蜂蝶无知，不知“追惜”，然而它们却以媒人、使者的身分“时叩窗隔”，似乎在提醒室中人去“追惜”。通过以上描绘，把蔷薇虽然凋谢而香气犹存，春天虽然逝去而值得追惜之情景写得韵味盎然。词作上片特用问语“为问花何在”、“多情为谁追惜”，加以强调，以突出“无家”与“无人追惜”之意，由此见出内中隐含词人自己的身世遭际之感。
词作下片着意刻画人惜花、花恋人的生动情景。“东园岑寂，渐蒙笼暗碧”，开首二句起衬托作用，以引起下文。词人不忍辜负蜂蝶之“时叩窗隔”，于是走出室内，来到东园，只见园内花事已过，碧叶茂盛，一片“花落”后“岑寂”的景象，也是“光阴虚掷”、春天“一去无迹”之实况。“静?珍丛底，成叹息，”写人惜花。为了“追惜”，词人静静地绕着蔷薇花丛，去寻找落花所“遗”之“香泽”。“成叹息”三字总括一切，承上启下。“长条故惹行客，似牵衣待话，别情无极”三句，为一叹，写花恋人。花已“无迹”，但有“长条”，而“故惹行客”，话别“牵衣”，有同病相怜之意，也写出“行客”之无人怜惜、孤寂之境况。无情之物，而写成似有情，虽无中生有，却动人必弦，感人至深。“残英小、强簪巾帻。终不似一朵，钗头颤袅，向人欹侧“四句，为二叹。在“长条”之上，偶然看见一朵残留的小花，词人以为这就是打算与其话别者。虽然“残花”本不是“簪巾帻”之物，然而“行客”却颇受感动，故“强”而“簪”之。然而这哪里比得上它当初盛开时插在美人头上之妩媚动人呢？残英强簪，令人回想花盛时之芳姿，映带凋谢后之景况，有无限珍惜慨叹之意。这既是慨叹花之今不如昔，更是慨叹自己的“光阴虚掷”、“人老珠黄”。词作写至此，词人如梦初醒，似有所觉悟，又有无可奈何之感。最后三句“漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得”，为三叹。词人因终不愿落花“一去无迹”，所以又对花之“漂流”劝以“莫趁潮汐”，冀望“断红”上尚有“相思”字。如若落花随潮水流去，那上面题的相思词句，就永远不会让人看见了。“何由见得”，即何由得见，流露了依依不舍的深情蜜意。这里活用红叶题诗故事，借指飘零的花瓣。对以上所写，周济评曰：“不说人惜花，却说花恋人。不从无花惜春，却从有花惜春。不惜已簪之‘残英’，偏惜欲去之‘断红’”（《宋四家词选》）。末句复用问语，逆挽而不直下，拙重而不呆滞。谭献曰：“结笔仍用逆挽，此片玉之所独”（《词辨》卷一）。
这是首“惜花”之词，更是首“惜人”之作。全词构思别致，充分利用慢词铺叙展衍的特点，时而写花，时而写人，时而花、人合写，时而写人与花之所同，时而写人不如花之处。回环曲折、反复腾挪地抒写了自己的“惜花”心情，又表露了自伤自悼的游宦之感。黄蓼园曰：“自伤年老远宦，意境落寞，借花起兴。以下是花是己，比兴无端。指与物化，奇清四溢，不可方物。人巧极而天工生矣。结处意致尤缠绵无已，耐人寻绎”（《蓼园词选》）。评论较妥切，可参考。
#传统文化大讲堂##诗词百科##诗词欣赏#
东园岑寂。渐蒙笼暗碧。静绕珍丛底，成叹息。长条故惹行客。似牵衣待话，别情无极。残英小、强簪巾帻。终不似一朵，钗头颤袅，向人欹侧。漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得。
——周邦彦 《六丑》
鉴赏
这首词并非泛泛咏落花，而是抒发对花落后的“追惜”之情，更是对自己“光阴虚掷”的“追惜”之情。词写得极有特色，与苏轼（水龙吟·次韵章质夫《杨花词》）有异曲同工之妙，颇值一读。
词作上片抒写春归花谢之景象。开首二句，“正单衣试酒，怅客里、光阴虚掷”，点明时令、主人公身份，抒发惜春心情。“试酒”，周密《武林旧事》卷三：“户部点检所十三酒库，例于四月初开煮，九月初开清，先至提领所呈样品尝，然后迎引至诸所隶官府而散。”这里用以指时令──农历四月初。长期羁旅在外的词人，值此春去之际，不禁发出虚度光阴的感叹，写来含浑而不显露。“正”字、“怅”字直贯全篇。“愿春暂留，春归如过翼，一去无迹。”“过翼”，以鸟飞作比喻，形容春归之迅速，这三句一句一转：“愿春暂留”，表示不忍“虚掷”，珍惜春光；“春归如过翼”，春不但不留，反而逝如飞鸟，竟成“虚掷”；“一去无迹”，不仅快如飞鸟，更无影无踪。“一去”二字，直说到尽头，不留余地。随着句意，惜春之情愈转愈深。周济评曰：“十三字千回百折，千锤百炼，以下如鹏羽自逝”（《宋四家词选》）。以上五句写春去，是题前之笔。接下陡然提出：“为问花何在？”一笔喷醒，又轻轻顿住。谭献认为：“‘为问’”三句，搏兔用全力”（《词辨》卷一）。陈廷焯指出：“……此处点醒题旨，既突兀，又绵密，妙只五字束住，下文反复缠绵，更不纠缠一笔，却满纸羁愁抑郁，且有许多不敢说处，言中有物，吞吐尽致”（《白雨斋词话》卷一）。其实从下句“夜来风雨”至上片结束，皆从此一问而出，振起全词。“夜来风雨，葬楚宫倾国”二句，正面写落花。“倾国”，美人，这里以之比落花。以美人比落花，唐代即有。沈亚之《异梦录》：“王炎梦游吴，同葬西施。”韩偓《哭花》诗：“若是有情争不哭，夜来风雨葬西施。”这里本应说吴宫，但为律所限，故借用“楚宫”。这三句既写因夜来风吹雨打，使落花无家，更写由于落花是无家的，所以虽有倾国之美姿，也得不到风雨的怜惜。这里是人与花融合来写，以花之遭际喻羁人无家、随处飘零之身世。这三句一开一合，一起一伏，很好地表达了词人内心的矛盾与苦闷。“钗钿堕处遗香泽”以下六句，大力铺开，尽情写蔷薇谢后的飘落情况。“钗钿堕处遗香泽”，这里是以美人佩戴的“钗钿”喻落花，化用徐夤《蔷薇》诗：“晚风飘处似遗钿”句意，零落之余，只遗香泽。“乱点桃蹊，轻翻柳陌”，落花飘零是惨景，而以“桃蹊”、“柳陌”来衬托，却显得极有情致。接下侧写一笔：“多情为谁追惜？”“为谁”，即谁为。春去花残，观赏者都已散去，应不再有多情追惜之人了。“但蜂媒蝶使，时叩窗隔”二句一转，蜂蝶无知，不知“追惜”，然而它们却以媒人、使者的身分“时叩窗隔”，似乎在提醒室中人去“追惜”。通过以上描绘，把蔷薇虽然凋谢而香气犹存，春天虽然逝去而值得追惜之情景写得韵味盎然。词作上片特用问语“为问花何在”、“多情为谁追惜”，加以强调，以突出“无家”与“无人追惜”之意，由此见出内中隐含词人自己的身世遭际之感。
词作下片着意刻画人惜花、花恋人的生动情景。“东园岑寂，渐蒙笼暗碧”，开首二句起衬托作用，以引起下文。词人不忍辜负蜂蝶之“时叩窗隔”，于是走出室内，来到东园，只见园内花事已过，碧叶茂盛，一片“花落”后“岑寂”的景象，也是“光阴虚掷”、春天“一去无迹”之实况。“静?珍丛底，成叹息，”写人惜花。为了“追惜”，词人静静地绕着蔷薇花丛，去寻找落花所“遗”之“香泽”。“成叹息”三字总括一切，承上启下。“长条故惹行客，似牵衣待话，别情无极”三句，为一叹，写花恋人。花已“无迹”，但有“长条”，而“故惹行客”，话别“牵衣”，有同病相怜之意，也写出“行客”之无人怜惜、孤寂之境况。无情之物，而写成似有情，虽无中生有，却动人必弦，感人至深。“残英小、强簪巾帻。终不似一朵，钗头颤袅，向人欹侧“四句，为二叹。在“长条”之上，偶然看见一朵残留的小花，词人以为这就是打算与其话别者。虽然“残花”本不是“簪巾帻”之物，然而“行客”却颇受感动，故“强”而“簪”之。然而这哪里比得上它当初盛开时插在美人头上之妩媚动人呢？残英强簪，令人回想花盛时之芳姿，映带凋谢后之景况，有无限珍惜慨叹之意。这既是慨叹花之今不如昔，更是慨叹自己的“光阴虚掷”、“人老珠黄”。词作写至此，词人如梦初醒，似有所觉悟，又有无可奈何之感。最后三句“漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得”，为三叹。词人因终不愿落花“一去无迹”，所以又对花之“漂流”劝以“莫趁潮汐”，冀望“断红”上尚有“相思”字。如若落花随潮水流去，那上面题的相思词句，就永远不会让人看见了。“何由见得”，即何由得见，流露了依依不舍的深情蜜意。这里活用红叶题诗故事，借指飘零的花瓣。对以上所写，周济评曰：“不说人惜花，却说花恋人。不从无花惜春，却从有花惜春。不惜已簪之‘残英’，偏惜欲去之‘断红’”（《宋四家词选》）。末句复用问语，逆挽而不直下，拙重而不呆滞。谭献曰：“结笔仍用逆挽，此片玉之所独”（《词辨》卷一）。
这是首“惜花”之词，更是首“惜人”之作。全词构思别致，充分利用慢词铺叙展衍的特点，时而写花，时而写人，时而花、人合写，时而写人与花之所同，时而写人不如花之处。回环曲折、反复腾挪地抒写了自己的“惜花”心情，又表露了自伤自悼的游宦之感。黄蓼园曰：“自伤年老远宦，意境落寞，借花起兴。以下是花是己，比兴无端。指与物化，奇清四溢，不可方物。人巧极而天工生矣。结处意致尤缠绵无已，耐人寻绎”（《蓼园词选》）。评论较妥切，可参考。
#传统文化大讲堂##诗词百科##诗词欣赏#
#花样滑冰# 斯捷潘诺娃：为了追上帕帕达吉斯/西泽龙，所有的一切不能有一点点落后
亚历山德拉·斯捷潘诺娃韵律舞赛后采访，表示自己和伊万·布京不能有任何一丝落后才能追上帕帕达吉斯和西泽龙。
“这是一对我们喜欢和非常尊重的组合。他们和我们一样狂热。我想为了赶上他们，我们还需要（努力？）一点。他们绝对拥有了一切：造型，速度，技术和双人默契。我们需要一切绝对做好，才能扫除自己道路上的一切阻碍。”
亚历山德拉·斯捷潘诺娃韵律舞赛后采访，表示自己和伊万·布京不能有任何一丝落后才能追上帕帕达吉斯和西泽龙。
“这是一对我们喜欢和非常尊重的组合。他们和我们一样狂热。我想为了赶上他们，我们还需要（努力？）一点。他们绝对拥有了一切：造型，速度，技术和双人默契。我们需要一切绝对做好，才能扫除自己道路上的一切阻碍。”

鸡鸣时分醒来，有感于近期的观照，于是和盘盘风水的道和道儿。
我第一次听到盘道这个词，是我高中的好朋友加同学，后来才知是某市首富的张同学说的。他当时在创业的关键时期，房地产公司不好干，而且是第一次干，他总是压力很大，事情总是没有进展，经常给我打电话“华钊啊，我一会派个司机接你去，你务必要来，别的事儿都放放吧，我的事儿也没进展，我想跟你盘盘道……”他总是劝我出家当和尚，总是突然开玩笑跟我说，不食肉，能持否？他总看我是罗汉模样，不出家就亏了……
盘盘道，得知道 道 是什么，风水之道也是道，不异于大道。道无外乎几个理解。道是顺其自然的生活方式。道是自然的生活态度。道是万物运行的规律。道是佛性，本性，自性，心性，本来，本来面目。道有体相用。道可以感知，道可以理解，道可以通过外在的认识到。道超越了外在而又存在于一切中。道不一定是一，但是道一定不二。道是大方广。道在当下一念中，一念可以见三世，受过去影响，也可以不受，因为它清清净净，道也是清清净净。道是圆满的。道是“根尘迥脱事非常”。道可以通过一些途径看到，比如守一不移，但就怕把指月的手指看成月。道是佛，耀鹤桌子一拍说，贫富贵贱都不影响成佛，风水好坏都不影响成佛啊。所以，一切都不影响见道，因为一切都是道。道在观，道在照，对于想认识他的人来说。道是光芒万丈，你经历的每件事都是为了完善你自己，增加你的不合道的什么心，去除你的符合道的什么心，实际上也没有什么合不合，姑且这么说吧。人得道可以是有拼图的，每个经历的背后完善的你的那颗心就是这个拼图，圆满了，或者将要圆满了，光芒多了，就进去了。这个世界，看起来是看不到的东西多一些，是阴，但是光明是无处不在的，你知阴知阳，就是圆满，就是光明，就是360度，一切都是那么清楚明了。
所以，风水，也是本来圆满的，风水和佛性，和道都是本来圆满的。
此意有三。
一来，每个人的风水是可以圆满的。如我师所言，在我们的阿赖耶识中一切本来圆满，功德圆满，我们用风水是来激活沉睡的能量。
如我现在热，那就自己去开电扇，电扇不会自己开，需要我们去开。风水不会自己变好，需要我们去调，调风水或者调心。
你自己开不了电扇，可能是不会走路，可能是没电，可能是心不愿意那么去做，总之，可以统称它们是业障，业力，或者福报不够，心不清净等等。那就补上。佛菩萨慈悲，可以供养佛法僧，放生，念经持咒，精进修行，改心。等等。所以说，道在脚下。
二来，风水本来就是圆满的。如果风水无好坏之分，那风水可以看成人的外在的一个基因，一定是反应这个人这个家族的，因果嘛，没有丝毫差错。最简单来说，你不仁，东方自然容易有坑有煞，自然对应，多么圆满。如果认为是不圆满，那么这个坑加上缺的这个德行，就是圆满的，东方不会是坑，也不会是地平如掌，而应该是山，因为本来是本性流露的嘛。就像释迦佛的出生之地，自然是东山加北山。
风水本来圆满，你缺儿子，你认为它这个风水局不好了，那就加一些缘，让你走儿子风水的拼图圆满。这个缘也是因果。可以是心，也可以是时空之类对立的东西，也可以是五行等更细分的东西，可以是先天，也可以是后天，这个就是各个门派的八仙过海，各显神通了。
三来，风水古叫堪舆，叫阴阳，风水乃乘风则散，界水则止。是利用规律的，利用因果的。一个果的达到，可以是一条道儿，也可以是多条道儿，可以是一个条件，也可以是多个条件，可以有时空，可以超越时空，可以快，可以慢，可以大动干戈星，也可以四两拨动千斤星。人是受时空局限的，又可以超越时空局限，实践中，一些事儿确实受时空局限在一个人的心不动的情况下。
风水，需要有风水师，风水着力地，福户三个因素。后两者很明显是一体。是被动的，是随缘变化的，是我们着眼的因素。福户信你是首要的。风水师是主动的，是圆满的，格其因素，还是在风水师的能量，德行，修行，传承，智慧，缘分以及技术上。沟通很重要，所以切入点，那个缘，很重要，好的开始是成功的一半。风水师有此缘给人调，是在继承旧缘的基础上创造新缘，不必有思想顾虑，需要用真心诚心去动物，方方面面照顾到，风水师乃分配阴阳之官，福户钱财或者诚心是这个重新分配的缘，所以不能辜负人家的心，也不能拿这个钱去干坏事，天地给你这个能量，让你扭转乾坤，你的德行修行上去的同时真是应该知道这个钱的因缘。你乱用一分，你的能量，你的德行损失一分。所以给人调风水，机心不可有。机心害人。这么看来，你用这个钱干什么，对福户也是有影响的，你拿一点来供佛，福户也得一分利益。所以，你以诚待诚，以风水事儿来养活自己，平平等等。
以上为三。
搞风水的风水师是命中注定的，但是大家都在时时刻刻调风水，家里动的一个柜子一个桌子，自己心的动，都是风水，只不过是内外之别。在八字中，都有相关的显现，比如我就是食神制杀，杀为戊土，可以看成是房子。戊在年，甲在月。月力大于年力。就怕麻烦事小。不怕麻烦煞大。所以能处理这个事儿。八字近贵，故多有富贵之人来找我。
八字是可以看风水的。
耀一说，想改八字不也是贪吗？应该随缘。应该看到改不改都应该自在。我想，也不能完全这么说，生物的五大特征之一是趋利避害，改风水，改八字也是趋利避害，也是一种随缘，也是自然而然，道法自然，自在就行。谁都想自己好一点，这个好字难逃哇！本来圆满不影响更好一点的追求，自在就行。先天不圆满，后天来补，乞丐也得乞讨度日嘛。我想这个前提应该是自在。不自在就调。也可以这么理解:我们的心是画师，蘸着八字注定好的缘的墨水，去画这个世间，你突破一下今生这个八字，不如论今生是否注定，就当它是注定的，你从人生万劫长河去看，你的心是可以画出来你想要的人生的，因为人生也是一个缘，一个过程。
画出想要的人生，需要你给人生的墨水去调色，掌握规律，用因缘画出想要的世界是可以的。但是这么看来，这个人生也是虚妄不实的。这么看来，那个本性的心就像八字，相对实在点，人生就像大运流年，相对虚幻点。
但是，普庵祖师早就提出了，风水禅，我的师公净慧老和尚也早就提出了，生活禅。你悟了，你懂了，不还得回来生活嘛，还得用办法去达到目的嘛，这个才是圆融的。所以我笑我耀一老弟，不也是寻龙点穴，找了一个非常好的风水宝地挪坟了嘛，还是圆融的，所以耀一生活是我老弟，门内还得称师兄啊！哈哈
风水需要调，需要去做，而不是几句话就点得人家风水动了，发生这个现象的因素很多，比如，互相不了解，比如得有个方式方法，等等。但是我始终认为，风水应该从大处着眼。理论上你彻彻底底了，知道道儿在何方了，下面的路，下面的道儿，就是走的问题，只是路好走不好走的问题，远近的问题。这个是空间，如果非要加上时间，那就是力量的问题，层次的问题，相应的问题，大小的问题。所有的问题就变成了一个行的简单问题。
就是与阿弥陀佛相应，念药师佛，就是和七个药师佛相应，福报自然增加，风水自然能改变，或者有人来给你改变。
强调:这个需要强调一点，就是专注改自己，注意业力。比如，你看你父母的床坏了，想给他们换一个，人家不愿意啊，你不能直接说人家业障深重，或者福报不够，或者生气，或者自己生闷气。你可以先改好了自己，或者自己可以动的，自己变好了，他们就会松动。需知！着力处不应该是业力集中处，不应该从难处着手，应该从容易的着手，一点一点撬动整件事的进程。整件事就是一个缘起，就是一个东西，把虚的看成物质的，实际的，办法就有了。所以我经常用电话号码来给人动风水，在动不了其他风水的情况下，这个就是一个方面的四两拨千斤，到了一定时间，这个整个风水就可以撬动了。诤非道也。吵架不是道，不合道，也不是一个好的缘起，不是一个好的种子。要用智慧去做。这个也是告诫我自己。
没有这个方面的智慧，只是节俭而看不到这个坏了的东西的影响，就是需要和他们说明白的事儿了。
今天说这么多吧，有空继续聊。都快六点了。
张华钊，河北正定人，郑州大学国学班毕业。现为石家庄职业技术学院设计系特聘风水讲师。全国各地跑着调风水。为人简单直爽，愿结交天下有缘人，品茶，论禅，学佛。
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鸡鸣时分醒来，有感于近期的观照，于是和盘盘风水的道和道儿。
我第一次听到盘道这个词，是我高中的好朋友加同学，后来才知是某市首富的张同学说的。他当时在创业的关键时期，房地产公司不好干，而且是第一次干，他总是压力很大，事情总是没有进展，经常给我打电话“华钊啊，我一会派个司机接你去，你务必要来，别的事儿都放放吧，我的事儿也没进展，我想跟你盘盘道……”他总是劝我出家当和尚，总是突然开玩笑跟我说，不食肉，能持否？他总看我是罗汉模样，不出家就亏了……
盘盘道，得知道 道 是什么，风水之道也是道，不异于大道。道无外乎几个理解。道是顺其自然的生活方式。道是自然的生活态度。道是万物运行的规律。道是佛性，本性，自性，心性，本来，本来面目。道有体相用。道可以感知，道可以理解，道可以通过外在的认识到。道超越了外在而又存在于一切中。道不一定是一，但是道一定不二。道是大方广。道在当下一念中，一念可以见三世，受过去影响，也可以不受，因为它清清净净，道也是清清净净。道是圆满的。道是“根尘迥脱事非常”。道可以通过一些途径看到，比如守一不移，但就怕把指月的手指看成月。道是佛，耀鹤桌子一拍说，贫富贵贱都不影响成佛，风水好坏都不影响成佛啊。所以，一切都不影响见道，因为一切都是道。道在观，道在照，对于想认识他的人来说。道是光芒万丈，你经历的每件事都是为了完善你自己，增加你的不合道的什么心，去除你的符合道的什么心，实际上也没有什么合不合，姑且这么说吧。人得道可以是有拼图的，每个经历的背后完善的你的那颗心就是这个拼图，圆满了，或者将要圆满了，光芒多了，就进去了。这个世界，看起来是看不到的东西多一些，是阴，但是光明是无处不在的，你知阴知阳，就是圆满，就是光明，就是360度，一切都是那么清楚明了。
所以，风水，也是本来圆满的，风水和佛性，和道都是本来圆满的。
此意有三。
一来，每个人的风水是可以圆满的。如我师所言，在我们的阿赖耶识中一切本来圆满，功德圆满，我们用风水是来激活沉睡的能量。
如我现在热，那就自己去开电扇，电扇不会自己开，需要我们去开。风水不会自己变好，需要我们去调，调风水或者调心。
你自己开不了电扇，可能是不会走路，可能是没电，可能是心不愿意那么去做，总之，可以统称它们是业障，业力，或者福报不够，心不清净等等。那就补上。佛菩萨慈悲，可以供养佛法僧，放生，念经持咒，精进修行，改心。等等。所以说，道在脚下。
二来，风水本来就是圆满的。如果风水无好坏之分，那风水可以看成人的外在的一个基因，一定是反应这个人这个家族的，因果嘛，没有丝毫差错。最简单来说，你不仁，东方自然容易有坑有煞，自然对应，多么圆满。如果认为是不圆满，那么这个坑加上缺的这个德行，就是圆满的，东方不会是坑，也不会是地平如掌，而应该是山，因为本来是本性流露的嘛。就像释迦佛的出生之地，自然是东山加北山。
风水本来圆满，你缺儿子，你认为它这个风水局不好了，那就加一些缘，让你走儿子风水的拼图圆满。这个缘也是因果。可以是心，也可以是时空之类对立的东西，也可以是五行等更细分的东西，可以是先天，也可以是后天，这个就是各个门派的八仙过海，各显神通了。
三来，风水古叫堪舆，叫阴阳，风水乃乘风则散，界水则止。是利用规律的，利用因果的。一个果的达到，可以是一条道儿，也可以是多条道儿，可以是一个条件，也可以是多个条件，可以有时空，可以超越时空，可以快，可以慢，可以大动干戈星，也可以四两拨动千斤星。人是受时空局限的，又可以超越时空局限，实践中，一些事儿确实受时空局限在一个人的心不动的情况下。
风水，需要有风水师，风水着力地，福户三个因素。后两者很明显是一体。是被动的，是随缘变化的，是我们着眼的因素。福户信你是首要的。风水师是主动的，是圆满的，格其因素，还是在风水师的能量，德行，修行，传承，智慧，缘分以及技术上。沟通很重要，所以切入点，那个缘，很重要，好的开始是成功的一半。风水师有此缘给人调，是在继承旧缘的基础上创造新缘，不必有思想顾虑，需要用真心诚心去动物，方方面面照顾到，风水师乃分配阴阳之官，福户钱财或者诚心是这个重新分配的缘，所以不能辜负人家的心，也不能拿这个钱去干坏事，天地给你这个能量，让你扭转乾坤，你的德行修行上去的同时真是应该知道这个钱的因缘。你乱用一分，你的能量，你的德行损失一分。所以给人调风水，机心不可有。机心害人。这么看来，你用这个钱干什么，对福户也是有影响的，你拿一点来供佛，福户也得一分利益。所以，你以诚待诚，以风水事儿来养活自己，平平等等。
以上为三。
搞风水的风水师是命中注定的，但是大家都在时时刻刻调风水，家里动的一个柜子一个桌子，自己心的动，都是风水，只不过是内外之别。在八字中，都有相关的显现，比如我就是食神制杀，杀为戊土，可以看成是房子。戊在年，甲在月。月力大于年力。就怕麻烦事小。不怕麻烦煞大。所以能处理这个事儿。八字近贵，故多有富贵之人来找我。
八字是可以看风水的。
耀一说，想改八字不也是贪吗？应该随缘。应该看到改不改都应该自在。我想，也不能完全这么说，生物的五大特征之一是趋利避害，改风水，改八字也是趋利避害，也是一种随缘，也是自然而然，道法自然，自在就行。谁都想自己好一点，这个好字难逃哇！本来圆满不影响更好一点的追求，自在就行。先天不圆满，后天来补，乞丐也得乞讨度日嘛。我想这个前提应该是自在。不自在就调。也可以这么理解:我们的心是画师，蘸着八字注定好的缘的墨水，去画这个世间，你突破一下今生这个八字，不如论今生是否注定，就当它是注定的，你从人生万劫长河去看，你的心是可以画出来你想要的人生的，因为人生也是一个缘，一个过程。
画出想要的人生，需要你给人生的墨水去调色，掌握规律，用因缘画出想要的世界是可以的。但是这么看来，这个人生也是虚妄不实的。这么看来，那个本性的心就像八字，相对实在点，人生就像大运流年，相对虚幻点。
但是，普庵祖师早就提出了，风水禅，我的师公净慧老和尚也早就提出了，生活禅。你悟了，你懂了，不还得回来生活嘛，还得用办法去达到目的嘛，这个才是圆融的。所以我笑我耀一老弟，不也是寻龙点穴，找了一个非常好的风水宝地挪坟了嘛，还是圆融的，所以耀一生活是我老弟，门内还得称师兄啊！哈哈
风水需要调，需要去做，而不是几句话就点得人家风水动了，发生这个现象的因素很多，比如，互相不了解，比如得有个方式方法，等等。但是我始终认为，风水应该从大处着眼。理论上你彻彻底底了，知道道儿在何方了，下面的路，下面的道儿，就是走的问题，只是路好走不好走的问题，远近的问题。这个是空间，如果非要加上时间，那就是力量的问题，层次的问题，相应的问题，大小的问题。所有的问题就变成了一个行的简单问题。
就是与阿弥陀佛相应，念药师佛，就是和七个药师佛相应，福报自然增加，风水自然能改变，或者有人来给你改变。
强调:这个需要强调一点，就是专注改自己，注意业力。比如，你看你父母的床坏了，想给他们换一个，人家不愿意啊，你不能直接说人家业障深重，或者福报不够，或者生气，或者自己生闷气。你可以先改好了自己，或者自己可以动的，自己变好了，他们就会松动。需知！着力处不应该是业力集中处，不应该从难处着手，应该从容易的着手，一点一点撬动整件事的进程。整件事就是一个缘起，就是一个东西，把虚的看成物质的，实际的，办法就有了。所以我经常用电话号码来给人动风水，在动不了其他风水的情况下，这个就是一个方面的四两拨千斤，到了一定时间，这个整个风水就可以撬动了。诤非道也。吵架不是道，不合道，也不是一个好的缘起，不是一个好的种子。要用智慧去做。这个也是告诫我自己。
没有这个方面的智慧，只是节俭而看不到这个坏了的东西的影响，就是需要和他们说明白的事儿了。
今天说这么多吧，有空继续聊。都快六点了。
张华钊，河北正定人，郑州大学国学班毕业。现为石家庄职业技术学院设计系特聘风水讲师。全国各地跑着调风水。为人简单直爽，愿结交天下有缘人，品茶，论禅，学佛。
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