#法华楞严了义经典[超话]#昼夜六时,雨天曼陀罗华:依文解字,「雨」就是天女散华,散得像雨点一样多;「曼陀罗华」呢,是一种小白华。如果按照方便法来讲,我们仍然是抗议的。因为这个「昼夜六时」是时时分分秒秒之义。每时每刻每分每秒像雨一样把华落下来,你能受得了啊?所以,「六时」表时时事事处处。在佛法里,有时间必有空间,有空间必有万法。时间、空间、万法一体,如同物体,必有长宽高方成一体。「雨」是表道交感应。「曼陀罗华」,是天上的华,我们知道,它能通人性。这里的「天」是表第一义菩提天、涅槃天,与下面的鸟也说法、风也说法、树木华草都在说法,往生到极乐世界都是佛缘、法缘、善缘,触目菩提,是形容它的殊胜。你没有办法去打妄想,没有办法去生烦恼,所以表时时事事处处,就把你化在那种气氛里。https://t.cn/Ai1MRfTl
#念佛[超话]##阿弥陀佛##佛教#
片言即证—法海淘宝34
搜孤救孤
彼佛国土五
——法海淘宝34
既然非如所说,究竟如何所说?
天雨妙华——昼夜六时雨天曼陀罗华!
智者贵在闻一悟千、举一反三。
举一墙角,罔知反三,不可教也。
既明“黄金为地”之真谛,岂碍“天雨妙华”之真解!
(一)真谛直说
“昼夜”者,表整天、整体之义。
“六时”者,古印度分整天为初晌、中晌、后晌、
初夜、中夜、后夜。
佛法中义,时、空、物三位一体,体不可分。
“雨”者,甘露、普洽、化育之义。
“天”者,根本、原始、主宰、真理之义。
“曼陀罗华”传说中开在三途河畔的接引华,亦名彼岸华。接引众生离三途此岸,往生西方彼岸。
(二)真谛演绎
真懂一心三藏,触目菩提,随所乐邦。
既然天地万法皆是心现识变,自然时时观世音,事事阿弥陀,处处极乐国!
诚如佛陀《楞严经》中殷勤宣示,四科七大无非如来藏中妙真如性!
所谓随拈一法,法法皆真!广长舌相谁可置否!是谓天雨妙华!
2019.10.22
(下期预告:盛华供佛)
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“昼夜”者,表整天、整体之义。
“六时”者,古印度分整天为初晌、中晌、后晌、
初夜、中夜、后夜。
佛法中义,时、空、物三位一体,体不可分。
“雨”者,甘露、普洽、化育之义。
“天”者,根本、原始、主宰、真理之义。
“曼陀罗华”传说中开在三途河畔的接引华,亦名彼岸华。接引众生离三途此岸,往生西方彼岸。
(二)真谛演绎
真懂一心三藏,触目菩提,随所乐邦。
既然天地万法皆是心现识变,自然时时观世音,事事阿弥陀,处处极乐国!
诚如佛陀《楞严经》中殷勤宣示,四科七大无非如来藏中妙真如性!
所谓随拈一法,法法皆真!广长舌相谁可置否!是谓天雨妙华!
2019.10.22
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《法华经》的译者——精通三藏的鸠摩罗什法师!
下面我们把《妙法莲华经》的译者——鸠摩罗什法师介绍一下,他是精通三藏的法师。三藏是指「经、律、论」。

「经藏」就专门介绍宇宙人生的真理,介绍无量的修行证果的法门;「律藏」是为了保护修行人的清净心,保护修行人既得的功德,规定我们在身口意三业而制定的戒律等,主要是约束我们的身,但身也离不开意;「论」呢,是对「经藏」和「律藏」加以解释、加以发挥,这个「论」可以由佛来论,也可以由菩萨来论。

鸠摩罗什法师是古天竺人,他的母亲在世时已证三果罗汉,她分析说:「你的使命是在中国,但可能会对你自身不利。」但鸠摩罗什大师不为所惧,发愿粉身碎骨也要弘扬正法,最终来到中国。那么他译经的特点,是「义译」。
怎么叫义译呢?他把梵文的意思圆融为汉文,显得比较自在;那么玄奘大师的特点是「直译」,一般显得比较生硬。相对而言,鸠摩罗什大师所译的经文,更受大众欢迎。
他曾经在过去七佛(毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛)出世时翻译经典,而且准确无误。


编后语
「现量」境界、「比量」境界。
佛讲的一切法,讲什么法他就是什么法,这是现量境界。那么众生来讲,既可以是「现量」境界,也可以是「比量」境界。
在某种意义上,按圆顿大法言比量境界,视同为现量境界。比量境界就是见道位,他明白这个道理了。但是由于六根俱在之障碍,无量智慧德能不会当下现前。进入中阴身后,六根妄识销毁,故他证得的境界现量现前。既然是这样,现量的功德是中阴身证得,还是在肉团身现身证得啊?现身证得。
是故圆顿大法把见道位即可视同为证道位,实际上这是开示为什么当下成佛了。此处的四种华散佛上,及诸大众,在佛法里叫作「因该果海,果彻因源」。生佛是一,因果不二啊!是表这个法。这是通过「雨天曼陀罗华」来圆融、来印证。众生和佛是一体,是道交感应,当下是即因即果。但是心态不一样,各人的悟处也不一样,所以分为四十个位次。 https://t.cn/R08zcud
下面我们把《妙法莲华经》的译者——鸠摩罗什法师介绍一下,他是精通三藏的法师。三藏是指「经、律、论」。

「经藏」就专门介绍宇宙人生的真理,介绍无量的修行证果的法门;「律藏」是为了保护修行人的清净心,保护修行人既得的功德,规定我们在身口意三业而制定的戒律等,主要是约束我们的身,但身也离不开意;「论」呢,是对「经藏」和「律藏」加以解释、加以发挥,这个「论」可以由佛来论,也可以由菩萨来论。

鸠摩罗什法师是古天竺人,他的母亲在世时已证三果罗汉,她分析说:「你的使命是在中国,但可能会对你自身不利。」但鸠摩罗什大师不为所惧,发愿粉身碎骨也要弘扬正法,最终来到中国。那么他译经的特点,是「义译」。
怎么叫义译呢?他把梵文的意思圆融为汉文,显得比较自在;那么玄奘大师的特点是「直译」,一般显得比较生硬。相对而言,鸠摩罗什大师所译的经文,更受大众欢迎。
他曾经在过去七佛(毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛)出世时翻译经典,而且准确无误。


编后语
「现量」境界、「比量」境界。
佛讲的一切法,讲什么法他就是什么法,这是现量境界。那么众生来讲,既可以是「现量」境界,也可以是「比量」境界。
在某种意义上,按圆顿大法言比量境界,视同为现量境界。比量境界就是见道位,他明白这个道理了。但是由于六根俱在之障碍,无量智慧德能不会当下现前。进入中阴身后,六根妄识销毁,故他证得的境界现量现前。既然是这样,现量的功德是中阴身证得,还是在肉团身现身证得啊?现身证得。
是故圆顿大法把见道位即可视同为证道位,实际上这是开示为什么当下成佛了。此处的四种华散佛上,及诸大众,在佛法里叫作「因该果海,果彻因源」。生佛是一,因果不二啊!是表这个法。这是通过「雨天曼陀罗华」来圆融、来印证。众生和佛是一体,是道交感应,当下是即因即果。但是心态不一样,各人的悟处也不一样,所以分为四十个位次。 https://t.cn/R08zcud
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