女命日坐比肩比劫看婚姻
八字比肩比劫是同日主五行之物，一般代表兄弟姐妹，朋友等六亲，性格上代表义气、刚健、主动、自主、固执、刻板、劳苦、孤僻、好管闲事、无主见等等，那么日坐比肩的女命怎么样呢？
一、日坐比肩的女命
配偶重视朋友、兄弟、姊妹远超过自己，配偶性格刚毅敏捷，思想与己相似，自己会追求比己年长，成熟的异性为伴侣，较依赖配偶。
二、女命日坐比肩怎么样
1、比肩为喜用
地支有禄，性格刚毅稳健，自我主观性强。
2、比肩为喜
不重外表却重情谊。
3、四柱八字内不见比肩
其人行事喜欢独来独往，凡事喜自己作主，事必躬亲，事业也不喜欢合伙。个性强者，事业冲劲足、交游广、但知心朋友少，互相利用。
4、柱中比肩太旺
显示自尊心强，要面子，为人固执，不易通变。善良，主观意识强，冥顽不化。不愿受拘束，崇尚自由。
5、柱中比肩太弱
则表示耳根软、没主见、易受外力左右本人之决定，个性软弱。
6、身强且印比过重而食伤太轻
其智能才华局促在大脑里，无法顺利发挥出来，因而沉默寡言、本位心很强、自私心较重、很难和别人妥协。
7、八字中有官杀时
这些不好的因素会有所减轻。又因食伤弱而无法生财，当然一生劳碌奔波。如运用其刚毅不屈的个性，以及独立自主的决心，很可能创出一番事业来。
8、八字内多比肩
又有印星，多半目中无人、难接受别人的帮助，所以常会被人认为是一个任性的人或自私的人。
9、日坐比肩，天干透劫财
则主哀怨夫妻，妻子若非身体孱弱、时有病痛，就是本人任性不羁、私生活不检点，凡事刚愎自用、情感不专，夫妻间时起勃溪、很难白头偕老。
10、比肩多，四柱无官杀
则整天游手好闲、丝毫没有责任和管制，精力过剩必然滋生出事端来，易伤妻财。
11、旺地，兄弟姊妹多
好强好胜，在上级面前不讨巧、官遭排挤、不利婚、不利父。
12、比肩遇衰地
不利兄弟。
13、多比肩无制
兄弟不和。太刚，固执，人缘不好，异性缘差，克父克妻，劳苦辛苦，活得累。
14、行比肩运时
（1）吉时
有人来访多、人缘好、客户增加、注意力集中。
（2）凶时
夺取命中财星、忙而无获、人来为财、常应酬体力透支、气色凶晦。
15、比肩过多，是本位主义的人
为人相当冷酷无情，虽然外貌和蔼可亲，好象能听从别人意见似的，其实内心并不如此，因此是一个双重个性的人。此人不宜从公职，如果柱中有正官，就能逢凶化吉，把损失变为利益，而且一向被认为嚣张的态度，也会转为强稳的领导力，从而造成事业发达。
16、财旺盛，个性很强
自以为是，不大可能和别人一起创业。不过如顺着自己的个性而作为技术人员、从军、情报间谍或发明等，就会无形只中培养出热忱，也将对事务的偏激观点有所改变。
17、解而滋生出其它事来
劫财旺的人欠诚实或有难聚财之缺点，因此，劫财旺的人要时时自我警惕才行。
18、比劫之人气量小
性傲不驯，有错不悟。
19、刃两头居
外面光滑内面虚，此言劫财羊刃分别位于年时两干，又为忌神。
20、比肩往来
佛口蛇心，此言比劫为忌神，比劫又坐亡神，为人口蜜腹剑。
21、比肩强
应避免营商或从事投机冒险行业，最好是从公职或经营稳定性生意。
22、父母寿元难延
此言比劫多，劫夺财星，一般是父亲寿短的标志。
23、财迭迭
花烛重辉之兆。
24、贵人
比劫坐禄和将星为喜，兄弟姐妹富贵。
25、羊刃者
兄弟不睦，常犯小人口舌。
26、身坐比肩成比局
当为几度新郎。如男命甲寅乙卯日地支合木局，庚申辛酉日地支合金局，壬子癸亥日地支合水局，丙午丁巳日地支合火局，戊午己未日地支见土重，结婚岂止一二次。
三、女命日坐比肩看另一半
若日支是比肩的女生，其老公身高约170～175公分左右；
但若日支的比肩是寅或卯，则另一半身高都会比一般更高些，且身材大魁梧。
日柱坐比肩，性格太过强硬，与另一半相处容易发生口角，所以要收敛自己的性格。
四、女性八字有比劫遇官星
此时易出现争夫的情况。
1、看位置的远近
距离近官者争赢，但是如日主近官星，但比劫合化官时，逢流年,引发合化，夫又被合走。
2、日主坐比劫时
甲寅,表自已固执，老公也固执，大家互不相让，这样就易有感情问题。
3、时柱坐比劫时
更凶，争夫影响力更大，任何时候都会出现争夫象，都易有第三者。
五、盲派论女命日坐比劫
日带劫财无外财，主着婚姻有厄灾；
夫妻不能同长久，半路之间两分开；
比劫坐下再逢财，必须提防色情灾；
日旺比劫坐羊刃，天灾刑狱自飞来。
女命日坐比肩主要是婚姻不太好，但是感情的事要彼此相互理解，多换位思考问题，也是能够走向幸福生活的。
六、日支比肩女命的婚姻情况
一般来说，结婚之后的日支比肩女命，大部分情况下都是不被自己的丈夫重视的。因为这种女人结婚之后，其丈夫依旧会很重视自己的兄弟姐妹、父母、朋友，而不会把日支比肩女命摆放到第一位去考虑。
这样在婚姻里面的日支比肩女命自然很少会被尊重。因为长期在婚姻里面得不到重视，所以一般来说日支比肩女命都是属于婚姻不算是很顺利的类型。
这种女人结婚之后往往会跟自己的对象冲突很多，而这些冲突的起源，都是因为感觉到了自己不被尊重，所以渴望在婚姻里面获取很多的幸福。
七、日支比肩女命最适合的婚配
日支比肩女命，她们是很适合跟劫财男命在一起的。日支比肩女命结婚之后的大部分负面的情况，在跟劫财男命的婚姻里面都是不会发生的。所以如果日支比肩女命希望自己结婚之后的日子能够过得好一些，那自然是可以选择跟劫财男命在一起的。
和劫财男命结婚之后的日支比肩女命，通常都会过得比较幸福。因为这两者之间的婚姻，更近似于一种合作的关系，所以在一起之后自然是可以彼此相互帮助相互爱慕的。所以一般来说，劫财男命和日支比肩女命都能从中得到积极影响。
八字比肩比劫是同日主五行之物，一般代表兄弟姐妹，朋友等六亲，性格上代表义气、刚健、主动、自主、固执、刻板、劳苦、孤僻、好管闲事、无主见等等，那么日坐比肩的女命怎么样呢？
一、日坐比肩的女命
配偶重视朋友、兄弟、姊妹远超过自己，配偶性格刚毅敏捷，思想与己相似，自己会追求比己年长，成熟的异性为伴侣，较依赖配偶。
二、女命日坐比肩怎么样
1、比肩为喜用
地支有禄，性格刚毅稳健，自我主观性强。
2、比肩为喜
不重外表却重情谊。
3、四柱八字内不见比肩
其人行事喜欢独来独往，凡事喜自己作主，事必躬亲，事业也不喜欢合伙。个性强者，事业冲劲足、交游广、但知心朋友少，互相利用。
4、柱中比肩太旺
显示自尊心强，要面子，为人固执，不易通变。善良，主观意识强，冥顽不化。不愿受拘束，崇尚自由。
5、柱中比肩太弱
则表示耳根软、没主见、易受外力左右本人之决定，个性软弱。
6、身强且印比过重而食伤太轻
其智能才华局促在大脑里，无法顺利发挥出来，因而沉默寡言、本位心很强、自私心较重、很难和别人妥协。
7、八字中有官杀时
这些不好的因素会有所减轻。又因食伤弱而无法生财，当然一生劳碌奔波。如运用其刚毅不屈的个性，以及独立自主的决心，很可能创出一番事业来。
8、八字内多比肩
又有印星，多半目中无人、难接受别人的帮助，所以常会被人认为是一个任性的人或自私的人。
9、日坐比肩，天干透劫财
则主哀怨夫妻，妻子若非身体孱弱、时有病痛，就是本人任性不羁、私生活不检点，凡事刚愎自用、情感不专，夫妻间时起勃溪、很难白头偕老。
10、比肩多，四柱无官杀
则整天游手好闲、丝毫没有责任和管制，精力过剩必然滋生出事端来，易伤妻财。
11、旺地，兄弟姊妹多
好强好胜，在上级面前不讨巧、官遭排挤、不利婚、不利父。
12、比肩遇衰地
不利兄弟。
13、多比肩无制
兄弟不和。太刚，固执，人缘不好，异性缘差，克父克妻，劳苦辛苦，活得累。
14、行比肩运时
（1）吉时
有人来访多、人缘好、客户增加、注意力集中。
（2）凶时
夺取命中财星、忙而无获、人来为财、常应酬体力透支、气色凶晦。
15、比肩过多，是本位主义的人
为人相当冷酷无情，虽然外貌和蔼可亲，好象能听从别人意见似的，其实内心并不如此，因此是一个双重个性的人。此人不宜从公职，如果柱中有正官，就能逢凶化吉，把损失变为利益，而且一向被认为嚣张的态度，也会转为强稳的领导力，从而造成事业发达。
16、财旺盛，个性很强
自以为是，不大可能和别人一起创业。不过如顺着自己的个性而作为技术人员、从军、情报间谍或发明等，就会无形只中培养出热忱，也将对事务的偏激观点有所改变。
17、解而滋生出其它事来
劫财旺的人欠诚实或有难聚财之缺点，因此，劫财旺的人要时时自我警惕才行。
18、比劫之人气量小
性傲不驯，有错不悟。
19、刃两头居
外面光滑内面虚，此言劫财羊刃分别位于年时两干，又为忌神。
20、比肩往来
佛口蛇心，此言比劫为忌神，比劫又坐亡神，为人口蜜腹剑。
21、比肩强
应避免营商或从事投机冒险行业，最好是从公职或经营稳定性生意。
22、父母寿元难延
此言比劫多，劫夺财星，一般是父亲寿短的标志。
23、财迭迭
花烛重辉之兆。
24、贵人
比劫坐禄和将星为喜，兄弟姐妹富贵。
25、羊刃者
兄弟不睦，常犯小人口舌。
26、身坐比肩成比局
当为几度新郎。如男命甲寅乙卯日地支合木局，庚申辛酉日地支合金局，壬子癸亥日地支合水局，丙午丁巳日地支合火局，戊午己未日地支见土重，结婚岂止一二次。
三、女命日坐比肩看另一半
若日支是比肩的女生，其老公身高约170～175公分左右；
但若日支的比肩是寅或卯，则另一半身高都会比一般更高些，且身材大魁梧。
日柱坐比肩，性格太过强硬，与另一半相处容易发生口角，所以要收敛自己的性格。
四、女性八字有比劫遇官星
此时易出现争夫的情况。
1、看位置的远近
距离近官者争赢，但是如日主近官星，但比劫合化官时，逢流年,引发合化，夫又被合走。
2、日主坐比劫时
甲寅,表自已固执，老公也固执，大家互不相让，这样就易有感情问题。
3、时柱坐比劫时
更凶，争夫影响力更大，任何时候都会出现争夫象，都易有第三者。
五、盲派论女命日坐比劫
日带劫财无外财，主着婚姻有厄灾；
夫妻不能同长久，半路之间两分开；
比劫坐下再逢财，必须提防色情灾；
日旺比劫坐羊刃，天灾刑狱自飞来。
女命日坐比肩主要是婚姻不太好，但是感情的事要彼此相互理解，多换位思考问题，也是能够走向幸福生活的。
六、日支比肩女命的婚姻情况
一般来说，结婚之后的日支比肩女命，大部分情况下都是不被自己的丈夫重视的。因为这种女人结婚之后，其丈夫依旧会很重视自己的兄弟姐妹、父母、朋友，而不会把日支比肩女命摆放到第一位去考虑。
这样在婚姻里面的日支比肩女命自然很少会被尊重。因为长期在婚姻里面得不到重视，所以一般来说日支比肩女命都是属于婚姻不算是很顺利的类型。
这种女人结婚之后往往会跟自己的对象冲突很多，而这些冲突的起源，都是因为感觉到了自己不被尊重，所以渴望在婚姻里面获取很多的幸福。
七、日支比肩女命最适合的婚配
日支比肩女命，她们是很适合跟劫财男命在一起的。日支比肩女命结婚之后的大部分负面的情况，在跟劫财男命的婚姻里面都是不会发生的。所以如果日支比肩女命希望自己结婚之后的日子能够过得好一些，那自然是可以选择跟劫财男命在一起的。
和劫财男命结婚之后的日支比肩女命，通常都会过得比较幸福。因为这两者之间的婚姻，更近似于一种合作的关系，所以在一起之后自然是可以彼此相互帮助相互爱慕的。所以一般来说，劫财男命和日支比肩女命都能从中得到积极影响。
没有人会忘记这个520。
灵界后续罗夏线21章演说开头带给我的震撼是什么样的……（用的是叶塞的bgm，死去的记忆突然开始攻击我）
是乐园线结局自由之舞。
新乐土变身高达霸总突然切换的画面。
叶塞大陆全线看完后瞬间决定自推的感觉。
（其实看哭了 全篇就21章开头看哭了！！！这就是养成系（？）的感觉吗？喜欢一些日漫主角逆袭的瞬间（）
曾经又怕鬼又要我公主抱的罗夏！！！这就是虚伪的假面吗（一些梦幻联动双厨狂喜 [苦涩] 你会看到恍惚而过的三十年，他变的足够强大了。（啊这岁月的代价这又是什么莫名其妙的联动？）
绘旅人总会在一些地方给人惊喜，也许你觉得它的剧情也就那样是不是江郎才尽的时候突然就跳起来A你脸上[开学季]
520快乐罗夏·罗斯切尔德先生！
“你是我的远大梦想。”
灵界后续罗夏线21章演说开头带给我的震撼是什么样的……（用的是叶塞的bgm，死去的记忆突然开始攻击我）
是乐园线结局自由之舞。
新乐土变身高达霸总突然切换的画面。
叶塞大陆全线看完后瞬间决定自推的感觉。
（其实看哭了 全篇就21章开头看哭了！！！这就是养成系（？）的感觉吗？喜欢一些日漫主角逆袭的瞬间（）
曾经又怕鬼又要我公主抱的罗夏！！！这就是虚伪的假面吗（一些梦幻联动双厨狂喜 [苦涩] 你会看到恍惚而过的三十年，他变的足够强大了。（啊这岁月的代价这又是什么莫名其妙的联动？）
绘旅人总会在一些地方给人惊喜，也许你觉得它的剧情也就那样是不是江郎才尽的时候突然就跳起来A你脸上[开学季]
520快乐罗夏·罗斯切尔德先生！
“你是我的远大梦想。”
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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