接上回，我们继续聊《金刚经》，上回说到须菩T问佛：善男子，善女人。发阿耨多罗三藐三菩T心。应云何住？云何降伏其心？佛说善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩T心。应如是住，如是降伏其心。
好，今天，我们来看《金刚经》第三品 大乘正综分
那么下面儿弗祖就要说，怎么才能降伏！我们得看人弗祖的整个儿的一个论证的依据，对吧。
然后呢，我们就挨个儿去解释，ZUI后总结。
弗祖到底是想通过什么样的方式去把这事儿给论证了，就让别人能够去“住”，就时时刻刻的想着，我得利益众生，我得帮助他们，对吧。第贰个呢，就说我如何降伏其心，那说白了，就是你发了这个心，你为什么要降服它，说白了就是不愿意去帮助别人，那你怎么才能说服自己不愿意帮助别人的一颗心，或者是降服住。
为什么要降服住呢？说白了，就是你必須得有一个更有利的一个手段，然后去压制他，或者是破除他。你没有的话，你肯定不能用降伏这两个字，对吧。你可以用说服，那没必要用降服，降服的话，就要遇到反抗会很大，很难处理，然后你才用降服。
好，这里面儿呢，这个弗祖说了一句话，就是怎么降服呢？人可没说如何住啊，先没说如何住，先说的是如何降伏其心？
什么叫降伏其心？如应如是降伏呢？怎么降服呢？
就是说，所有壹切众生啊，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想我，皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生，得灭度者。何以故？须菩T，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
好，中间儿先说一众生之类，对吧。说了一大堆，你这个不用去想，这个仏祖呢，就基本上把他认知范围内的所有的众生的形式，都说了。这就基本上你可以认为是所有三千大千世界壹切众生的形式，都在这块儿了。所以，你明白这点就行了。
然后呢，像什么这个啥，若有想若无想，还有非想的，这都是不同众生形式，对吧！你达到这个无Se界天的时候，就能接触到这种众生了，对吧！然后有色无色的，有色的那就可能是物质界的，无色的可能就是非物质界的对吧！这个你就不用去太多去关心了，反正就是壹切众生。
那仏祖说了这句话是什么意思？
这个壹切众生，他要干啥呢？人说了我皆令入无余涅盘而灭度中，就说白了是什么呢？我要把这些所有的众生全部都灭度了。
那灭度是啥意思呢？就都给它那个度化到轮回之外去！然后都让他们“涅盘”了。
这里面先说“涅槃”是什么意思？再说“灭度”是啥意思？
涅槃就特别简单，明白这个还得插个小故事
【就是当初仏祖成立佛教，醉重要的就是“我有一法可涅槃”。
这个什么叫“涅槃”呢？就当时他要解决的一个问题，就成立佛教的时候，他是说是什么呢！就是众生都苦嘛！他一世一世的轮回，对吧。因为，在佛教产生之前，人家婆罗门教已经有轮回的这么一个概念了。那么，既然已经有轮回的概念了，而且也有这个什么六道十道的这些概念，这些婆罗门教已经有了。那么这些概念有了之后，那会怎样呢？哎～人们就会发现一个东西，就你修的再好，你只是在轮回内，或生或死，或富或贵，所有的东西就像一叶浮舟似的，然后飘来飘去，飘来飘去，或在山上，或在低谷，没有什么区别。
那所以，有些人就觉得很烦。我凭啥要这儿，我不想这样，我不想这么来回飘来飘去的。那怎么办呢！有没有一种办法，你别让我这么来回的变来变去了，那我这修的再好有啥用啊！一碰到一个事儿，然后呢，结果走歪了，直接跌下去了，之前的福报全没了。就跟咱们之前看的影视剧，有些生命，然后在一个地方守了一个村子200多年。您是有很大福报，福报是不小，然后投生了之后得瑟了，那这你以为你得瑟了，你富贵了，你就碰到所有的东西，真的是一件好事儿吗？对吧，这都在消耗你的200年的福报。
咱就这么说，让你现在不吃不喝，攒上200年的元子，突然在某十年里边儿使劲的得瑟的花，你也能变成富人。有意义吗？没意义对吧？所以很多人他也想到这个问题了，他就很痛苦。然后呢，弗祖就说了，那我有一法可以涅磐。
什么叫涅槃？出这种生生死死的这么一个过程。无论你升的多高，比如说天人，欲界天、Se界天、无Se界天，醉后，我想办法能让你出去，既然涅磐了，之后还会不会再有生死的？没有。
那你通过这个东西，你是不是可以反推过来一个事情，就生死这件事情，有生有死的这件事情，只是轮回内众生的一种属性。就和在欲界天之下会有男女，没什么区别，它只是一种轮回属性。你在这里面儿，无论你多牛啤，就算你就是天地级的，或是帝君级的，然后呢，你也会有生有死，只不过是你生死的时间要比普通人类要长得多，但是也会有生死啊，只要在这里面儿就有生死，对吧。那你可能出了这个地方儿呢，可能就没有生死的这么一个概念。然后所谓的长生啊，可能真的就是在这个级别上，对吧，这就是一个很重要的一点。这个就是涅盘。】
然后“灭度”是什么呢？就是不再来了。度是度化，这个大家都明白。灭是什么呢？就不再来了，不再折腾了，对吧。
所以这句话呢，就是说我要把所有的壹切的众生，甭管他是什么形式的，我都想办法给他送到轮回之外去，这个就是弗祖想要干的事儿。那你干完这些事儿，—把这个无量，无数无边的所有的众生都灭度了之后呢！实无众生得灭度者。什么意思？说白了，就是所有海水的水滴都归海了，就干了一个这么事儿。
然后实无众生，得灭度者，为什么呢？何以故呢？结果说，须菩T，若菩萨有我相人相众生相，即非菩萨。他这句话什么意思呢？说白了，就是壹切众生演变，生死演变，有生有死的这种演变，皆是轮回之内的法则，说白了就是这轮回之内，他有生死，出轮回，那不就没生死吗？那出了轮回的众生，回归了，都归海了，那哪还有众生啊！对吧。
就像陆地上的所有水的形式全没了，陆地上也不会有生命了。壹切生命演变或者是水的各种形态的演变，皆是水脱离大海的一种形式。
比如说就像咱们今天在这里看到本文的大家都是一样的，你身上和我身上都有水，我们身上的这些水，都占了我们体重的70百分之，对吧。所以你基本上可以认为是什么，你是什么70百分之的水和30百分之的这个物质结合的一个产物，与我同宗同源。咱俩不同的就是那30百分之的部分，70百分之的东西，咱俩都是一样的，但我们所有这些东西，都是来自于 大 海，对吧！包括你喝的矿泉水，包括小溪，包括湖泊，包括地下水，包括厕所里的臭水，皆来自于 大 海，同宗同源。
我们之所以认为我们不同，只是我们有了自己的意识，就像雨生于天而落于地，就是雨的一生，然后落了地之后呢，那你比如被留在小溪里，或者被植物吸收，那又开始了他的一生，那吸收了之后呢！比如说，被兔子吃了，跑到兔子身体了，又开始了水滴在兔子里的一生，对吧。
所有的生，皆是演变。当这些所有的水全部都回到大海里的时候，陆地上没有生命，这些所有的生命都只是水在陆地上的一种演变啊！
那就像我们可以认为，就是说有一种原始能靓或者是生命体，就是大家跑到轮回里边儿了，才会有生死，才会有众生。一旦都出去了，便没有众生。实无众生得灭度者就没有众生，都是假象。
就像我们现在，你和我，虽然咱们拥有不同的意识，但是我们皆是不同的水，都是相同的水，在不同的身体上的一种演变，僅此而已，没有区别。
所以，这里面用到的一个菩萨，菩萨的意思是菩T萨埵。那菩T萨埵是什么意思呢？就觉者有情，为什么叫有情呢？觉者，觉者的话，你出去了，你不回来了，那叫觉者对吧，然后呢，但是觉者有情是什么呢？就是你出了村儿之后，你还看了一眼村儿里，你觉得会有一种不舍，然后，你又回到村儿里边儿去，你想把一个一个人都带出村儿。这叫觉者有情，对吧！
但是如果一个菩萨有我相，人像，众生相，受者相，他就不是菩萨，他就不叫菩萨，所以不能叫做觉者有情。
你不能说他没有度化，他度化了。但你不能说是真政的觉者。
你这里面唯壹能够破除菩萨的是什么呢？你看，咱上面说的是什么呢！我灭度了，我有没有干好事儿？干好事儿了。然后，我利益众生了，我灭度了。然后呢！只要你灭度的时候有众生念，有生的概念，或者有相的概念，那你就不是菩萨。说白了是什么呢？你的觉悟有待提升，你不能说他没有情，他也有情，但是你只能说是什么，他的觉悟不够，也就说没达到出轮回的那个觉，所以叫小觉。所以，在这里它属于是这么一种情况。
好，今天，我们来看《金刚经》第三品 大乘正综分
那么下面儿弗祖就要说，怎么才能降伏！我们得看人弗祖的整个儿的一个论证的依据，对吧。
然后呢，我们就挨个儿去解释，ZUI后总结。
弗祖到底是想通过什么样的方式去把这事儿给论证了，就让别人能够去“住”，就时时刻刻的想着，我得利益众生，我得帮助他们，对吧。第贰个呢，就说我如何降伏其心，那说白了，就是你发了这个心，你为什么要降服它，说白了就是不愿意去帮助别人，那你怎么才能说服自己不愿意帮助别人的一颗心，或者是降服住。
为什么要降服住呢？说白了，就是你必須得有一个更有利的一个手段，然后去压制他，或者是破除他。你没有的话，你肯定不能用降伏这两个字，对吧。你可以用说服，那没必要用降服，降服的话，就要遇到反抗会很大，很难处理，然后你才用降服。
好，这里面儿呢，这个弗祖说了一句话，就是怎么降服呢？人可没说如何住啊，先没说如何住，先说的是如何降伏其心？
什么叫降伏其心？如应如是降伏呢？怎么降服呢？
就是说，所有壹切众生啊，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想我，皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生，得灭度者。何以故？须菩T，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
好，中间儿先说一众生之类，对吧。说了一大堆，你这个不用去想，这个仏祖呢，就基本上把他认知范围内的所有的众生的形式，都说了。这就基本上你可以认为是所有三千大千世界壹切众生的形式，都在这块儿了。所以，你明白这点就行了。
然后呢，像什么这个啥，若有想若无想，还有非想的，这都是不同众生形式，对吧！你达到这个无Se界天的时候，就能接触到这种众生了，对吧！然后有色无色的，有色的那就可能是物质界的，无色的可能就是非物质界的对吧！这个你就不用去太多去关心了，反正就是壹切众生。
那仏祖说了这句话是什么意思？
这个壹切众生，他要干啥呢？人说了我皆令入无余涅盘而灭度中，就说白了是什么呢？我要把这些所有的众生全部都灭度了。
那灭度是啥意思呢？就都给它那个度化到轮回之外去！然后都让他们“涅盘”了。
这里面先说“涅槃”是什么意思？再说“灭度”是啥意思？
涅槃就特别简单，明白这个还得插个小故事
【就是当初仏祖成立佛教，醉重要的就是“我有一法可涅槃”。
这个什么叫“涅槃”呢？就当时他要解决的一个问题，就成立佛教的时候，他是说是什么呢！就是众生都苦嘛！他一世一世的轮回，对吧。因为，在佛教产生之前，人家婆罗门教已经有轮回的这么一个概念了。那么，既然已经有轮回的概念了，而且也有这个什么六道十道的这些概念，这些婆罗门教已经有了。那么这些概念有了之后，那会怎样呢？哎～人们就会发现一个东西，就你修的再好，你只是在轮回内，或生或死，或富或贵，所有的东西就像一叶浮舟似的，然后飘来飘去，飘来飘去，或在山上，或在低谷，没有什么区别。
那所以，有些人就觉得很烦。我凭啥要这儿，我不想这样，我不想这么来回飘来飘去的。那怎么办呢！有没有一种办法，你别让我这么来回的变来变去了，那我这修的再好有啥用啊！一碰到一个事儿，然后呢，结果走歪了，直接跌下去了，之前的福报全没了。就跟咱们之前看的影视剧，有些生命，然后在一个地方守了一个村子200多年。您是有很大福报，福报是不小，然后投生了之后得瑟了，那这你以为你得瑟了，你富贵了，你就碰到所有的东西，真的是一件好事儿吗？对吧，这都在消耗你的200年的福报。
咱就这么说，让你现在不吃不喝，攒上200年的元子，突然在某十年里边儿使劲的得瑟的花，你也能变成富人。有意义吗？没意义对吧？所以很多人他也想到这个问题了，他就很痛苦。然后呢，弗祖就说了，那我有一法可以涅磐。
什么叫涅槃？出这种生生死死的这么一个过程。无论你升的多高，比如说天人，欲界天、Se界天、无Se界天，醉后，我想办法能让你出去，既然涅磐了，之后还会不会再有生死的？没有。
那你通过这个东西，你是不是可以反推过来一个事情，就生死这件事情，有生有死的这件事情，只是轮回内众生的一种属性。就和在欲界天之下会有男女，没什么区别，它只是一种轮回属性。你在这里面儿，无论你多牛啤，就算你就是天地级的，或是帝君级的，然后呢，你也会有生有死，只不过是你生死的时间要比普通人类要长得多，但是也会有生死啊，只要在这里面儿就有生死，对吧。那你可能出了这个地方儿呢，可能就没有生死的这么一个概念。然后所谓的长生啊，可能真的就是在这个级别上，对吧，这就是一个很重要的一点。这个就是涅盘。】
然后“灭度”是什么呢？就是不再来了。度是度化，这个大家都明白。灭是什么呢？就不再来了，不再折腾了，对吧。
所以这句话呢，就是说我要把所有的壹切的众生，甭管他是什么形式的，我都想办法给他送到轮回之外去，这个就是弗祖想要干的事儿。那你干完这些事儿，—把这个无量，无数无边的所有的众生都灭度了之后呢！实无众生得灭度者。什么意思？说白了，就是所有海水的水滴都归海了，就干了一个这么事儿。
然后实无众生，得灭度者，为什么呢？何以故呢？结果说，须菩T，若菩萨有我相人相众生相，即非菩萨。他这句话什么意思呢？说白了，就是壹切众生演变，生死演变，有生有死的这种演变，皆是轮回之内的法则，说白了就是这轮回之内，他有生死，出轮回，那不就没生死吗？那出了轮回的众生，回归了，都归海了，那哪还有众生啊！对吧。
就像陆地上的所有水的形式全没了，陆地上也不会有生命了。壹切生命演变或者是水的各种形态的演变，皆是水脱离大海的一种形式。
比如说就像咱们今天在这里看到本文的大家都是一样的，你身上和我身上都有水，我们身上的这些水，都占了我们体重的70百分之，对吧。所以你基本上可以认为是什么，你是什么70百分之的水和30百分之的这个物质结合的一个产物，与我同宗同源。咱俩不同的就是那30百分之的部分，70百分之的东西，咱俩都是一样的，但我们所有这些东西，都是来自于 大 海，对吧！包括你喝的矿泉水，包括小溪，包括湖泊，包括地下水，包括厕所里的臭水，皆来自于 大 海，同宗同源。
我们之所以认为我们不同，只是我们有了自己的意识，就像雨生于天而落于地，就是雨的一生，然后落了地之后呢，那你比如被留在小溪里，或者被植物吸收，那又开始了他的一生，那吸收了之后呢！比如说，被兔子吃了，跑到兔子身体了，又开始了水滴在兔子里的一生，对吧。
所有的生，皆是演变。当这些所有的水全部都回到大海里的时候，陆地上没有生命，这些所有的生命都只是水在陆地上的一种演变啊！
那就像我们可以认为，就是说有一种原始能靓或者是生命体，就是大家跑到轮回里边儿了，才会有生死，才会有众生。一旦都出去了，便没有众生。实无众生得灭度者就没有众生，都是假象。
就像我们现在，你和我，虽然咱们拥有不同的意识，但是我们皆是不同的水，都是相同的水，在不同的身体上的一种演变，僅此而已，没有区别。
所以，这里面用到的一个菩萨，菩萨的意思是菩T萨埵。那菩T萨埵是什么意思呢？就觉者有情，为什么叫有情呢？觉者，觉者的话，你出去了，你不回来了，那叫觉者对吧，然后呢，但是觉者有情是什么呢？就是你出了村儿之后，你还看了一眼村儿里，你觉得会有一种不舍，然后，你又回到村儿里边儿去，你想把一个一个人都带出村儿。这叫觉者有情，对吧！
但是如果一个菩萨有我相，人像，众生相，受者相，他就不是菩萨，他就不叫菩萨，所以不能叫做觉者有情。
你不能说他没有度化，他度化了。但你不能说是真政的觉者。
你这里面唯壹能够破除菩萨的是什么呢？你看，咱上面说的是什么呢！我灭度了，我有没有干好事儿？干好事儿了。然后，我利益众生了，我灭度了。然后呢！只要你灭度的时候有众生念，有生的概念，或者有相的概念，那你就不是菩萨。说白了是什么呢？你的觉悟有待提升，你不能说他没有情，他也有情，但是你只能说是什么，他的觉悟不够，也就说没达到出轮回的那个觉，所以叫小觉。所以，在这里它属于是这么一种情况。
《忠》
韩宗宝
忠是中心忠也应在心中
十年生死两茫茫不思量
自难忘这骾在心中的刺
透过历史的青山还在疼
要如何真正看到一颗心
要如何清晰分辨一颗心
从红心到达黑五类的心
这其间需要多远的距离
我望见那么多人的洪流
高举着语录体的红宝书
我看到那么多人热衷于
举报自己的父母和亲友
那一片忠的红色的海洋
到不了金水桥边的人们
也誓言将革命进行到底
在广场集体跳起忠字舞
2022.5.27
注:忠字舞，大跳大忠，小跳小忠，不跳不忠。
韩宗宝
忠是中心忠也应在心中
十年生死两茫茫不思量
自难忘这骾在心中的刺
透过历史的青山还在疼
要如何真正看到一颗心
要如何清晰分辨一颗心
从红心到达黑五类的心
这其间需要多远的距离
我望见那么多人的洪流
高举着语录体的红宝书
我看到那么多人热衷于
举报自己的父母和亲友
那一片忠的红色的海洋
到不了金水桥边的人们
也誓言将革命进行到底
在广场集体跳起忠字舞
2022.5.27
注:忠字舞，大跳大忠，小跳小忠，不跳不忠。
#CV夜雨霜华[超话]#《拾春记》
文图 | 潘慕白
去年春天在溪边捡到好几个坛坛罐罐，还有农人修剪扔掉的开着花或结着骨朵的桃枝，如同捡了一整个世界，一整个春天似的。
年少时因三毛，知道“拾荒”一词。好像比我们口头上说的“捡破烂”要高级许多。
三毛说拾荒的眼力不是一天两天练成的，等她体会出拾荒真正无以伦比的神秘和奇妙后，两年的时间里，她用在垃圾堆里翻捡的宝贝，布置出了一个世界上最美丽的家。
三毛由此总结了一句：拾荒人眼底的垃圾场是一块世界上最妩媚的花园。
现在回忆，已记不得三毛这句在年少的心里，有着怎样的惊奇。只是，如今想来，心下仍有一种惊心动魄的震撼。
一些人眼里的垃圾，却可以成为另一些人心中最妩媚的花园。
我也拾荒，不过极少去垃圾堆里，而且也不特意。
回想最早的拾荒，拾的是人家弃掉的花草，多枯萎无生色，我却觉得枝叶上的一点绿，也许就是一线生机。
后来捡过样子或古朴或憨拙的酒罐，惜如珍宝，于案上插一瓶花，总觉得居于斗室，而心志放逸。
捡过最让我牵魂的是一个很旧很旧的小雀巢，我在它里面插了一窝春天花。我捧着它，我感觉它在我的手心盛开着一个春天，刹那飞出姹紫嫣红的歌。
我曾不厌其烦地在文章中多次提到这个小小的雀巢，因为它带给我一生刻骨铭心的诗意。
而更让我意想不到的是，七年后，我在另一座山里，又捡了一个小雀巢，依然在里面插花。捧着这窝春天花，我得意地想告诉春天，我终于翻了一千页山，阅过八百行岭，我把绿倾倒了一地，把红泼满人间。
前年曾在溪石堆里捡得八片罐片，兴冲冲地组合，竟然正好组完整了，而且组成两个半罐，适合养花草。
满心欢喜地带回家，忙活了大半天，费尽周折地将碎片粘成一体，大功告成，真是开心坏了。
急急忙忙请了些花花草草住进来，往院子里随便一放，闲时看两眼，总觉得整个人清澈了几分，明秀了几分。
后听一深山人无意中说起，以前他们家拆旧屋时，往溪流里扔了好多罐子。那时家家户户罐子都多，腌菜用的多，后来用得少，罐子太多，只能随便往溪流里一丢。
我听着羡慕不已，便想回到过去，天天坐溪边捞罐子。
我甚至想象我捡到的那八片碎罐子片，就是几十年前从几百里外被人扔进溪里，然后这罐子知道下游有等它的人，于是，即使碎了，每一片碎片都会紧紧牵着手，拥抱一起，直待我捡到它们。
今春无意间捡到一个盘子，方方正正，通体墨黑，盘底奶白，被陈土覆着。盘子四沿并不精致，略粗糙，也不笔直，但正合我意，我喜欢这份大巧若拙，大美不雕。
盘极浅，少见，一眼看去，只适合养点石菖蒲。于是向长溪讨得石菖蒲一丛，置其上，添水，再随意摆石子几枚，顿时让人感觉清气盎盎。
这个春天，很多人被关在春天之外。我也亲近春色少，总觉得不安。而世事又纷扰而来，心绪少了几分安宁。
直到捡到这个盘子，于其中置野山石菖蒲，才觉得踏实下来。左看右看前看后看，将这盘石菖蒲赏了又赏，才突然觉得，我是捡回了一个春天。
老宅梅花什么时候开过也谢过，我没有机会去看，山樱一朵朵灿灿于枝头，才看了几树，就忽然落了。
眼前这盘石菖蒲，它不知春，它只是生于长溪边，任流水东西，雁阵南北。
它屏绝了尘虑，生于一石，而无羁愁，绿于荒溪，而无郁纡。
我一直称菖蒲为菖蒲君，居山中岁月，我也以深山养蒲人自居。因为所到之处，见着菖蒲，便觉得人多了心气。
如果春天不见菖蒲，便是，未见君子，忧心奕奕。
回想自己的拾荒，竟然都是在春天。不知道那些坛罐，那些好看的石头，是不是都是春天从地里发芽长出来的。总之，称拾荒，对于我来说，倒不如叫拾春更恰当。
某一时，偶来兴致，拾得一点春意，不过是尘冗中退去，纷哗里避去，寻找那么一点点缘于本心的天真烂漫。
拾春，拾的是自己的一颗心啊。
文图 | 潘慕白
去年春天在溪边捡到好几个坛坛罐罐，还有农人修剪扔掉的开着花或结着骨朵的桃枝，如同捡了一整个世界，一整个春天似的。
年少时因三毛，知道“拾荒”一词。好像比我们口头上说的“捡破烂”要高级许多。
三毛说拾荒的眼力不是一天两天练成的，等她体会出拾荒真正无以伦比的神秘和奇妙后，两年的时间里，她用在垃圾堆里翻捡的宝贝，布置出了一个世界上最美丽的家。
三毛由此总结了一句：拾荒人眼底的垃圾场是一块世界上最妩媚的花园。
现在回忆，已记不得三毛这句在年少的心里，有着怎样的惊奇。只是，如今想来，心下仍有一种惊心动魄的震撼。
一些人眼里的垃圾，却可以成为另一些人心中最妩媚的花园。
我也拾荒，不过极少去垃圾堆里，而且也不特意。
回想最早的拾荒，拾的是人家弃掉的花草，多枯萎无生色，我却觉得枝叶上的一点绿，也许就是一线生机。
后来捡过样子或古朴或憨拙的酒罐，惜如珍宝，于案上插一瓶花，总觉得居于斗室，而心志放逸。
捡过最让我牵魂的是一个很旧很旧的小雀巢，我在它里面插了一窝春天花。我捧着它，我感觉它在我的手心盛开着一个春天，刹那飞出姹紫嫣红的歌。
我曾不厌其烦地在文章中多次提到这个小小的雀巢，因为它带给我一生刻骨铭心的诗意。
而更让我意想不到的是，七年后，我在另一座山里，又捡了一个小雀巢，依然在里面插花。捧着这窝春天花，我得意地想告诉春天，我终于翻了一千页山，阅过八百行岭，我把绿倾倒了一地，把红泼满人间。
前年曾在溪石堆里捡得八片罐片，兴冲冲地组合，竟然正好组完整了，而且组成两个半罐，适合养花草。
满心欢喜地带回家，忙活了大半天，费尽周折地将碎片粘成一体，大功告成，真是开心坏了。
急急忙忙请了些花花草草住进来，往院子里随便一放，闲时看两眼，总觉得整个人清澈了几分，明秀了几分。
后听一深山人无意中说起，以前他们家拆旧屋时，往溪流里扔了好多罐子。那时家家户户罐子都多，腌菜用的多，后来用得少，罐子太多，只能随便往溪流里一丢。
我听着羡慕不已，便想回到过去，天天坐溪边捞罐子。
我甚至想象我捡到的那八片碎罐子片，就是几十年前从几百里外被人扔进溪里，然后这罐子知道下游有等它的人，于是，即使碎了，每一片碎片都会紧紧牵着手，拥抱一起，直待我捡到它们。
今春无意间捡到一个盘子，方方正正，通体墨黑，盘底奶白，被陈土覆着。盘子四沿并不精致，略粗糙，也不笔直，但正合我意，我喜欢这份大巧若拙，大美不雕。
盘极浅，少见，一眼看去，只适合养点石菖蒲。于是向长溪讨得石菖蒲一丛，置其上，添水，再随意摆石子几枚，顿时让人感觉清气盎盎。
这个春天，很多人被关在春天之外。我也亲近春色少，总觉得不安。而世事又纷扰而来，心绪少了几分安宁。
直到捡到这个盘子，于其中置野山石菖蒲，才觉得踏实下来。左看右看前看后看，将这盘石菖蒲赏了又赏，才突然觉得，我是捡回了一个春天。
老宅梅花什么时候开过也谢过，我没有机会去看，山樱一朵朵灿灿于枝头，才看了几树，就忽然落了。
眼前这盘石菖蒲，它不知春，它只是生于长溪边，任流水东西，雁阵南北。
它屏绝了尘虑，生于一石，而无羁愁，绿于荒溪，而无郁纡。
我一直称菖蒲为菖蒲君，居山中岁月，我也以深山养蒲人自居。因为所到之处，见着菖蒲，便觉得人多了心气。
如果春天不见菖蒲，便是，未见君子，忧心奕奕。
回想自己的拾荒，竟然都是在春天。不知道那些坛罐，那些好看的石头，是不是都是春天从地里发芽长出来的。总之，称拾荒，对于我来说，倒不如叫拾春更恰当。
某一时，偶来兴致，拾得一点春意，不过是尘冗中退去，纷哗里避去，寻找那么一点点缘于本心的天真烂漫。
拾春，拾的是自己的一颗心啊。
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