【三国魏晋南北朝这个大分裂时代，一直在解决两个重要问题！】
这段历史非常乱，但有一个大趋势是清晰的，即从大分裂走向大融合和大统一。
西晋虽然短暂统一，却止不住分裂的大趋势。所以，八王之乱后，继续分裂。那么，分裂的原因是什么呢？
原因就是地方做大而中央无力、豪族做强而朝廷无奈。所以，当时的一个重要问题就是地方豪族问题。这里一定要加上地方。
因为隋唐也有豪族，但隋唐豪族并没有导致分裂。
最初的关陇贵族，就是左右隋唐两朝的军事贵族。这伙人跟朝廷是合一的。后来，关陇贵族和山东豪族逐渐发展成为两京阀阅，即央级豪族。豪族与朝廷还是合一的。
但是，三国两晋南北朝的豪族，却都是从东汉发展过来的地方豪族。豪族不仅控制了地方上的土地和人口，而且在地方上就有强悍的影响力。
东汉的郡、县，基本控制在一个个的郡级、县级豪族手中。而推出州牧制度之后，这些县级和郡级豪族，又升格为州级豪族。黄巾起义之后，这些县级、郡级以及州级豪族，纷纷支持各自的军事代理人，搞起了兼并战争。
战争兼并的结果，就是大鱼吃小鱼，然后小鱼被吃掉、大鱼变鲨鱼。最后形成了三条大鲨鱼，也就是魏蜀吴三国。
而兼并战争一旦开启，就不是豪族能左右的了。因为三国一旦形成，豪族就控制不住曹操、刘备、孙权这些军事代理人了，而是反被这些军事代理人裹挟着继续兼并。
兼并的极限，就是三国归一。但三国归一，只是在军事上和道义上实现了归一。西晋司马家，控制了枪杆子，就是军队；卡住了位置，就是皇帝。但政治上和财政上呢？
政治上还是豪族说了算。司马家任用的官员，只能是豪族士大夫。任用寒门子弟就不行吗？曹操就是要用寒门子弟压制豪族士大夫。但曹操失败了。他也必须失败。汉武帝以后，地方豪族便已经向着知识精英和政治精英的方向发展了。
官僚制要实现文书行政。文书行政必须依靠知识精英。知识精英融入官僚制便升级为政治精英。而知识精英是要花钱才能培养出来的。这时候，只有豪族才有财力培养出知识精英以及升格的政治精英。所以，豪族和知识精英、政治精英，就是一伙人。皇帝和朝廷想用也得用，不想用也得用。这个趋势，在东汉以来，已经不可阻挡。
那春秋战国时代的游士呢？
最初的游士是没落的贵族。没落的贵族，既可以成为列国的政治精英，又可以成为民间的知识精英。但他们已经失去了土地，不是贵族，也不是豪族。后来，私学兴盛，无法跻身政治精英的没落贵族，又培养了一拨知识精英。比如孔子、孟子和荀子这些人，都是知识精英。但当官了吗？没有，没有就只能一直是知识精英，然后就去招弟子、传学问。这股风气一直延伸到西汉中期。所以，皇帝和朝廷还是有人可用的。
但是，不平等是历史常态。财富要集中、知识也要集中。因为这些都是稀缺资源。最后，一定会集中到一拨人身上。而这拨人就是豪族。
司马炎为什么要去州郡兵？为什么又要大封司马王？不这么干，朝廷肯定干不过豪族、朝廷也肯定干不过地方。然并卵，司马王比豪族还厉害，自己家里搞起了武装械斗。
于是，统一只是小趋势，分裂才是大趋势。但是，八王之乱为什么没有演变成另一个汉末乱世，军阀割据而后三分天下、再后三国归一呢？
因为胡人问题又爆发了。
胡人问题也要追溯到汉武帝。汉武帝一边打匈奴、一边纳匈奴。但是，匈奴的人口体量太小，汉朝的体量太大，所以流入多少就能融合多少。但，这个政策是一直延续的。后来，匈奴人要么被打到西域以西，要么被纳入大汉中原。这就是胡人内迁。
但是，草原这片土地，不会成为无主土地。匈奴人走了、鲜卑人来了。同时，西北的羌人也开始闹腾了。豪族是内部癌变，不断汲取资源，于是国家没钱了。而胡人就是外部感染，不断消耗资源，于是国家更没钱了。当时，主要是镇压西北羌乱的开支和雇佣鲜卑军队的军费。
所以，与豪族问题相伴相生的，就是胡人问题。强汉很猛，匈奴干掉、羌人干服、鲜卑人也不敢造次。但是，打败胡人却不能杀光胡人。于是，胡人打不过就投降，投降了就内迁。
在东汉的时候，问题已经很严重了。但大汉各州郡的豪族和军阀太厉害，根本不给胡人造次的机会。到了西晋，天下重归一统。胡人问题就已经取代了豪族问题，成为国家必须关心的问题。
在平灭东吴之后，有大臣就像晋武帝司马炎建议，趁着军力尚强，直接把这帮胡人给收拾掉。但是，统一天下，已经让晋武帝司马炎志得意满了，所以他就没有采纳这个建议。实际上，即便把胡人问题提上皇帝关注的程度，也没用。因为你不可能把胡人都杀光。
后来，又有了《徙戎论》，就是把胡人再给赶回草原。然而，这仍旧停留在建议的层面。对于胡人问题，从东汉到三国再到西晋，就没有一个明确的政策。
八王之乱的过程中，胡人问题正式爆发。而北方的豪族们已经完全扛不住胡人的进攻了。为什么扛不住了？因为豪族已经无法培植军事代理人了。军队都被司马王们拿去搞内斗了。所以，衣冠南渡、南北朝立，也就在所难免。
在南北朝之前，南方是东晋、北方是五胡十六国。那东晋在干什么？这家伙能不能力挽狂澜、收复山河？
就北方的一群胡人流寇来说，东晋还真有这个实力。一个祖逖带着自家兄弟、招揽北方百姓，就能把石勒这个胡人领袖挡在黄河过不来。所以，东晋如果能够做到知耻而后勇，然后集中资源、擎着王旗，那大概率能够扫平北方。
但，关键是这个集中资源，东晋心有余而力不足。祖逖北伐的时候，王氏豪族竟然造反了。造反的确失败了。失败的原因不是王氏豪族心不齐，而是其他豪族不答应。这还是心有余而力不足的问题。所以，东晋面临的最大问题，仍旧是豪族问题。
八王之乱前，西晋要军队有军队、要道义有道义，还能勉强压住豪族。而八王之乱以后，东晋则是要军队没军队、要道义没道义，完全压制不住豪族了。
所以，以南扫北完全不可能。
五胡、你方唱罢我方登场，十六国、城头变幻大王旗。乱的确是乱，但也是在最乱、最残酷的战争方式中解决问题。这个问题就是豪族问题和胡人问题。
豪族问题基本上是东晋的问题，因为衣冠南渡了。后赵石勒也搞九品中正制，他也要承认豪族的政治经济地位。但豪族却难以成什么气候，因为北方的豪族已经跑得差不多了。所以，北方的问题主要是胡人问题，更确切地说是胡汉融合的问题。
前赵、后赵，搞胡人压迫汉人的政策，但冉闵一出、胡人遭戮。于是，这个政策破产了。
慕容鲜卑和氐人羌人，搞得是胡汉融合政策，但前秦崩溃了。于是，这个政策也破产了。
北魏立国之后，搞得是胡人汉化政策，但六镇起义了。于是，这个政策还破产了。
北朝走到了死胡同。胡人压迫汉人、胡人汉人融合、胡人归化汉人，全玩一遍但全都破产。这就没法玩了。
于是，北魏分裂成了东西两魏。然后，北朝，在底层趋势上，还要解决胡汉融合的问题；而在表层趋势上，则是两魏的东西争霸。
#焦点论坛话题#
这段历史非常乱，但有一个大趋势是清晰的，即从大分裂走向大融合和大统一。
西晋虽然短暂统一，却止不住分裂的大趋势。所以，八王之乱后，继续分裂。那么，分裂的原因是什么呢？
原因就是地方做大而中央无力、豪族做强而朝廷无奈。所以，当时的一个重要问题就是地方豪族问题。这里一定要加上地方。
因为隋唐也有豪族，但隋唐豪族并没有导致分裂。
最初的关陇贵族，就是左右隋唐两朝的军事贵族。这伙人跟朝廷是合一的。后来，关陇贵族和山东豪族逐渐发展成为两京阀阅，即央级豪族。豪族与朝廷还是合一的。
但是，三国两晋南北朝的豪族，却都是从东汉发展过来的地方豪族。豪族不仅控制了地方上的土地和人口，而且在地方上就有强悍的影响力。
东汉的郡、县，基本控制在一个个的郡级、县级豪族手中。而推出州牧制度之后，这些县级和郡级豪族，又升格为州级豪族。黄巾起义之后，这些县级、郡级以及州级豪族，纷纷支持各自的军事代理人，搞起了兼并战争。
战争兼并的结果，就是大鱼吃小鱼，然后小鱼被吃掉、大鱼变鲨鱼。最后形成了三条大鲨鱼，也就是魏蜀吴三国。
而兼并战争一旦开启，就不是豪族能左右的了。因为三国一旦形成，豪族就控制不住曹操、刘备、孙权这些军事代理人了，而是反被这些军事代理人裹挟着继续兼并。
兼并的极限，就是三国归一。但三国归一，只是在军事上和道义上实现了归一。西晋司马家，控制了枪杆子，就是军队；卡住了位置，就是皇帝。但政治上和财政上呢？
政治上还是豪族说了算。司马家任用的官员，只能是豪族士大夫。任用寒门子弟就不行吗？曹操就是要用寒门子弟压制豪族士大夫。但曹操失败了。他也必须失败。汉武帝以后，地方豪族便已经向着知识精英和政治精英的方向发展了。
官僚制要实现文书行政。文书行政必须依靠知识精英。知识精英融入官僚制便升级为政治精英。而知识精英是要花钱才能培养出来的。这时候，只有豪族才有财力培养出知识精英以及升格的政治精英。所以，豪族和知识精英、政治精英，就是一伙人。皇帝和朝廷想用也得用，不想用也得用。这个趋势，在东汉以来，已经不可阻挡。
那春秋战国时代的游士呢？
最初的游士是没落的贵族。没落的贵族，既可以成为列国的政治精英，又可以成为民间的知识精英。但他们已经失去了土地，不是贵族，也不是豪族。后来，私学兴盛，无法跻身政治精英的没落贵族，又培养了一拨知识精英。比如孔子、孟子和荀子这些人，都是知识精英。但当官了吗？没有，没有就只能一直是知识精英，然后就去招弟子、传学问。这股风气一直延伸到西汉中期。所以，皇帝和朝廷还是有人可用的。
但是，不平等是历史常态。财富要集中、知识也要集中。因为这些都是稀缺资源。最后，一定会集中到一拨人身上。而这拨人就是豪族。
司马炎为什么要去州郡兵？为什么又要大封司马王？不这么干，朝廷肯定干不过豪族、朝廷也肯定干不过地方。然并卵，司马王比豪族还厉害，自己家里搞起了武装械斗。
于是，统一只是小趋势，分裂才是大趋势。但是，八王之乱为什么没有演变成另一个汉末乱世，军阀割据而后三分天下、再后三国归一呢？
因为胡人问题又爆发了。
胡人问题也要追溯到汉武帝。汉武帝一边打匈奴、一边纳匈奴。但是，匈奴的人口体量太小，汉朝的体量太大，所以流入多少就能融合多少。但，这个政策是一直延续的。后来，匈奴人要么被打到西域以西，要么被纳入大汉中原。这就是胡人内迁。
但是，草原这片土地，不会成为无主土地。匈奴人走了、鲜卑人来了。同时，西北的羌人也开始闹腾了。豪族是内部癌变，不断汲取资源，于是国家没钱了。而胡人就是外部感染，不断消耗资源，于是国家更没钱了。当时，主要是镇压西北羌乱的开支和雇佣鲜卑军队的军费。
所以，与豪族问题相伴相生的，就是胡人问题。强汉很猛，匈奴干掉、羌人干服、鲜卑人也不敢造次。但是，打败胡人却不能杀光胡人。于是，胡人打不过就投降，投降了就内迁。
在东汉的时候，问题已经很严重了。但大汉各州郡的豪族和军阀太厉害，根本不给胡人造次的机会。到了西晋，天下重归一统。胡人问题就已经取代了豪族问题，成为国家必须关心的问题。
在平灭东吴之后，有大臣就像晋武帝司马炎建议，趁着军力尚强，直接把这帮胡人给收拾掉。但是，统一天下，已经让晋武帝司马炎志得意满了，所以他就没有采纳这个建议。实际上，即便把胡人问题提上皇帝关注的程度，也没用。因为你不可能把胡人都杀光。
后来，又有了《徙戎论》，就是把胡人再给赶回草原。然而，这仍旧停留在建议的层面。对于胡人问题，从东汉到三国再到西晋，就没有一个明确的政策。
八王之乱的过程中，胡人问题正式爆发。而北方的豪族们已经完全扛不住胡人的进攻了。为什么扛不住了？因为豪族已经无法培植军事代理人了。军队都被司马王们拿去搞内斗了。所以，衣冠南渡、南北朝立，也就在所难免。
在南北朝之前，南方是东晋、北方是五胡十六国。那东晋在干什么？这家伙能不能力挽狂澜、收复山河？
就北方的一群胡人流寇来说，东晋还真有这个实力。一个祖逖带着自家兄弟、招揽北方百姓，就能把石勒这个胡人领袖挡在黄河过不来。所以，东晋如果能够做到知耻而后勇，然后集中资源、擎着王旗，那大概率能够扫平北方。
但，关键是这个集中资源，东晋心有余而力不足。祖逖北伐的时候，王氏豪族竟然造反了。造反的确失败了。失败的原因不是王氏豪族心不齐，而是其他豪族不答应。这还是心有余而力不足的问题。所以，东晋面临的最大问题，仍旧是豪族问题。
八王之乱前，西晋要军队有军队、要道义有道义，还能勉强压住豪族。而八王之乱以后，东晋则是要军队没军队、要道义没道义，完全压制不住豪族了。
所以，以南扫北完全不可能。
五胡、你方唱罢我方登场，十六国、城头变幻大王旗。乱的确是乱，但也是在最乱、最残酷的战争方式中解决问题。这个问题就是豪族问题和胡人问题。
豪族问题基本上是东晋的问题，因为衣冠南渡了。后赵石勒也搞九品中正制，他也要承认豪族的政治经济地位。但豪族却难以成什么气候，因为北方的豪族已经跑得差不多了。所以，北方的问题主要是胡人问题，更确切地说是胡汉融合的问题。
前赵、后赵，搞胡人压迫汉人的政策，但冉闵一出、胡人遭戮。于是，这个政策破产了。
慕容鲜卑和氐人羌人，搞得是胡汉融合政策，但前秦崩溃了。于是，这个政策也破产了。
北魏立国之后，搞得是胡人汉化政策，但六镇起义了。于是，这个政策还破产了。
北朝走到了死胡同。胡人压迫汉人、胡人汉人融合、胡人归化汉人，全玩一遍但全都破产。这就没法玩了。
于是，北魏分裂成了东西两魏。然后，北朝，在底层趋势上，还要解决胡汉融合的问题；而在表层趋势上，则是两魏的东西争霸。
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1934年，42岁的妻子因为难产而死，儒学大家梁漱溟却在妻子的悼词中说：“我和她结婚十多年，我不认识她，她也不认识我。”10年后，他娶了北大才女陈淑芬，却开始拼命怀念前妻：“只有她配做我的妻子！”
那么，梁漱溟思想转变的原因是什么呢？难道，男人都会怀念前妻吗？
梁漱溟，被称为“中国最后一位大儒家”。
年轻那会，梁漱溟天天想出家。然而，父亲突然跳湖自尽，深深地刺激了避世的梁漱溟。
一天，他随手翻阅《明儒学案》，读到“百虑交锢，血气靡宁”八个字，不觉发出了“吾曹不出如苍生何”的感慨。
吾辈不出，老百姓们可怎么办啊？
带着“拯救苍生”的使命，梁漱溟决心入世，献身于儒学，同时体尝人世百态。
于是，28岁的梁漱溟，终于有了娶妻生子的打算。
朋友伍伯庸立马给他做媒，将自己的小姨子黄靖贤介绍给他。
不过，梁漱溟嫌弃黄靖贤体格健壮，打扮老气；
“所有女人身上吸引男人的地方，她完全没有！”
伍伯庸又好气又好笑，自己的小姨子哪有那么差？
然而，没多久梁漱溟还是跟黄靖贤结婚了。
为什么呢？
因为梁漱溟想尽快组建家庭，所以“在年龄上，在容貌上，在家世上，在学识上，我全不计较”，只要女方“宽和、仁厚，有点魄力”就行了。
如果是这个标准，黄靖贤倒是挺符合的。
可是婚后，两人实在没有共同语言，缺乏精神上的交流。
因此，梁漱溟平时在家里不苟言笑，他常常一言不发，回到家就打坐、思考问题，陷于冥想而不能自拔。
对此，黄靖贤表示宽容。
并且，她爱惜照护梁漱溟，将家里打理得井井有条，让丈夫专心学问，没有后顾之忧。
虽然相处不甚融洽，两人还是共同生活了14年。
黄靖贤生了一个男孩、一个女孩，均先后夭折，后又生两个儿子培宽、培恕，抚养成人。
之后，黄靖贤提出不再生孩子了。梁漱溟一开始同意，过了几年却想要一个女儿：
“我们有两个男孩，本已满足；但我更希望得一小女儿，到我年老时侍候我。”
结果，因为这次怀孕，1934年，42岁的黄靖贤难产而亡。
梁漱溟写下一篇《悼亡室黄靖贤夫人》，一开始说妻子读书太少，两人在意识上每每不接头，所以在婚后的10年内，彼此感情都不算顶好。
“我和她结婚十多年，我不认识她，她也不认识我”。
后来又说，过了40岁，自己渐渐发现妻子为人的长处——黄靖贤是当之无愧的贤内助，所以彼此爱情倒增加起来。
于是，黄靖贤去世后，梁漱溟发誓不再娶妻！
但是，在1944年，梁漱溟有了第二次婚姻，娶了毕业于北大、在桂林做教师的陈淑芬。
此时，陈淑芬47岁，但从未婚配。
51岁的梁漱溟，完全忘记了过去的誓言，热烈地爱上了陈淑芬。
在婚礼上，他说起两人的约会过程，不像黄昏恋，倒像是少男少女的初恋般纯情：
“我曾给她写过信，约她在天气好时一起去经山村的河边散步。但那天却恰逢阴天小雨。她是否会应约前来呢？我犹豫了一会儿，拿把伞就出门了。如我所料，在半路上遇见了她。因为还在下雨，我们仍然无法去散步。于是我们终于只是在路边的小亭子里坐了一会儿！”
然而，陈淑芬个性强烈，脾气暴躁。
婚后，陈淑芬从不惯着梁漱溟，哪怕在公众场合，她也是想吵就吵，常常让丈夫下不来台。
两人一直在龃龉中过日子，直到陈淑芬1979年去世画上句号。
这时，梁漱溟开始堂而皇之地怀念黄靖贤，写下《纪念先妻黄靖贤》。
在这篇文章里，梁漱溟表露了埋藏多年的真实想法：
“只有黄靖贤配做自己的妻子！”
原来，梁漱溟娶了陈淑芬之后，经常会拿她与黄靖贤相比较。
没有对比，就没有伤害——
一般来说，前妻总是对自己付出最多的女人。比来比去的结果，就是现妻不如前妻。
于是，梁漱溟失落了，想起前妻的好了。
不过，梁漱溟的次子梁培恕，却说了句公道话：
“在父亲的生活里，家庭生活始终不重要，无论是第一个或第二个配偶都不重要。我料想，如果他回顾一生，会对她们两人觉得歉然。”
对此，大家有什么看法？欢迎友友们留言讨论~
注：图片为梁漱溟与第一任妻子黄靖贤
那么，梁漱溟思想转变的原因是什么呢？难道，男人都会怀念前妻吗？
梁漱溟，被称为“中国最后一位大儒家”。
年轻那会，梁漱溟天天想出家。然而，父亲突然跳湖自尽，深深地刺激了避世的梁漱溟。
一天，他随手翻阅《明儒学案》，读到“百虑交锢，血气靡宁”八个字，不觉发出了“吾曹不出如苍生何”的感慨。
吾辈不出，老百姓们可怎么办啊？
带着“拯救苍生”的使命，梁漱溟决心入世，献身于儒学，同时体尝人世百态。
于是，28岁的梁漱溟，终于有了娶妻生子的打算。
朋友伍伯庸立马给他做媒，将自己的小姨子黄靖贤介绍给他。
不过，梁漱溟嫌弃黄靖贤体格健壮，打扮老气；
“所有女人身上吸引男人的地方，她完全没有！”
伍伯庸又好气又好笑，自己的小姨子哪有那么差？
然而，没多久梁漱溟还是跟黄靖贤结婚了。
为什么呢？
因为梁漱溟想尽快组建家庭，所以“在年龄上，在容貌上，在家世上，在学识上，我全不计较”，只要女方“宽和、仁厚，有点魄力”就行了。
如果是这个标准，黄靖贤倒是挺符合的。
可是婚后，两人实在没有共同语言，缺乏精神上的交流。
因此，梁漱溟平时在家里不苟言笑，他常常一言不发，回到家就打坐、思考问题，陷于冥想而不能自拔。
对此，黄靖贤表示宽容。
并且，她爱惜照护梁漱溟，将家里打理得井井有条，让丈夫专心学问，没有后顾之忧。
虽然相处不甚融洽，两人还是共同生活了14年。
黄靖贤生了一个男孩、一个女孩，均先后夭折，后又生两个儿子培宽、培恕，抚养成人。
之后，黄靖贤提出不再生孩子了。梁漱溟一开始同意，过了几年却想要一个女儿：
“我们有两个男孩，本已满足；但我更希望得一小女儿，到我年老时侍候我。”
结果，因为这次怀孕，1934年，42岁的黄靖贤难产而亡。
梁漱溟写下一篇《悼亡室黄靖贤夫人》，一开始说妻子读书太少，两人在意识上每每不接头，所以在婚后的10年内，彼此感情都不算顶好。
“我和她结婚十多年，我不认识她，她也不认识我”。
后来又说，过了40岁，自己渐渐发现妻子为人的长处——黄靖贤是当之无愧的贤内助，所以彼此爱情倒增加起来。
于是，黄靖贤去世后，梁漱溟发誓不再娶妻！
但是，在1944年，梁漱溟有了第二次婚姻，娶了毕业于北大、在桂林做教师的陈淑芬。
此时，陈淑芬47岁，但从未婚配。
51岁的梁漱溟，完全忘记了过去的誓言，热烈地爱上了陈淑芬。
在婚礼上，他说起两人的约会过程，不像黄昏恋，倒像是少男少女的初恋般纯情：
“我曾给她写过信，约她在天气好时一起去经山村的河边散步。但那天却恰逢阴天小雨。她是否会应约前来呢？我犹豫了一会儿，拿把伞就出门了。如我所料，在半路上遇见了她。因为还在下雨，我们仍然无法去散步。于是我们终于只是在路边的小亭子里坐了一会儿！”
然而，陈淑芬个性强烈，脾气暴躁。
婚后，陈淑芬从不惯着梁漱溟，哪怕在公众场合，她也是想吵就吵，常常让丈夫下不来台。
两人一直在龃龉中过日子，直到陈淑芬1979年去世画上句号。
这时，梁漱溟开始堂而皇之地怀念黄靖贤，写下《纪念先妻黄靖贤》。
在这篇文章里，梁漱溟表露了埋藏多年的真实想法：
“只有黄靖贤配做自己的妻子！”
原来，梁漱溟娶了陈淑芬之后，经常会拿她与黄靖贤相比较。
没有对比，就没有伤害——
一般来说，前妻总是对自己付出最多的女人。比来比去的结果，就是现妻不如前妻。
于是，梁漱溟失落了，想起前妻的好了。
不过，梁漱溟的次子梁培恕，却说了句公道话：
“在父亲的生活里，家庭生活始终不重要，无论是第一个或第二个配偶都不重要。我料想，如果他回顾一生，会对她们两人觉得歉然。”
对此，大家有什么看法？欢迎友友们留言讨论~
注：图片为梁漱溟与第一任妻子黄靖贤
佛教故事丨马鸣辞屈
《付法藏经》上说：有一位学问渊博、智慧高深的长者，名叫马鸣，他才华出众，超群绝伦，所有疑难问题他都能迎刃而解，因此他也非常傲慢。
一天，他听说有一位尊者名叫富那奢，他智慧深邃，博学多才，他认为“世间诸法皆空，无我无人”，这个观点正好与马鸣的“计实有我”的观点相对立。于是马鸣抱着轻蔑的态度来到富那奢的住所，对他说：“世间的所有言论我都能驳倒，就像冰雹摧断小草一样容易，我这话如果有半点虚夸、不实，我愿割掉自己的舌头来谢罪。”
富那奢回答说：“佛法之中，共有二谛，如果从世代相传的义谛看，假名是我；而佛法的第一要义是空寂无为，如果按照这个逻辑推理，那么我还能得到什么呢？”马鸣听了，心里并不服气，他自恃自己机敏聪慧，还认为自己是对的，能够取胜。
富那奢又说：“你仔细想一想，我说的话都是真实的，没有虚妄之语。我现在要和你较量一下谁胜谁负。”这时，马鸣心中暗想：“世谛之中，‘我’为假名，自然这个‘我’是不真实的，而佛法的第一要义是空寂无为，又哪里有‘我’，这样，在‘二谛’之中，都寻不到‘我’，既然都没有，又说什么能毁坏呢？看来我今天一定是辩不过富那奢了。”想到这儿，马鸣就要割断自己的舌头以谢罪。富那奢见状，赶紧说：“佛法主张仁慈，如果你认为输了，不必割掉舌头，只要你剃发出家，做我佛门弟子就行了。”
于是就化度马鸣出家，并嘱托马鸣说：“我把法藏经义托付给你，你今后一定要全心护持佛法，让佛光普照未来世界。”
《付法藏经》上说：有一位学问渊博、智慧高深的长者，名叫马鸣，他才华出众，超群绝伦，所有疑难问题他都能迎刃而解，因此他也非常傲慢。
一天，他听说有一位尊者名叫富那奢，他智慧深邃，博学多才，他认为“世间诸法皆空，无我无人”，这个观点正好与马鸣的“计实有我”的观点相对立。于是马鸣抱着轻蔑的态度来到富那奢的住所，对他说：“世间的所有言论我都能驳倒，就像冰雹摧断小草一样容易，我这话如果有半点虚夸、不实，我愿割掉自己的舌头来谢罪。”
富那奢回答说：“佛法之中，共有二谛，如果从世代相传的义谛看，假名是我；而佛法的第一要义是空寂无为，如果按照这个逻辑推理，那么我还能得到什么呢？”马鸣听了，心里并不服气，他自恃自己机敏聪慧，还认为自己是对的，能够取胜。
富那奢又说：“你仔细想一想，我说的话都是真实的，没有虚妄之语。我现在要和你较量一下谁胜谁负。”这时，马鸣心中暗想：“世谛之中，‘我’为假名，自然这个‘我’是不真实的，而佛法的第一要义是空寂无为，又哪里有‘我’，这样，在‘二谛’之中，都寻不到‘我’，既然都没有，又说什么能毁坏呢？看来我今天一定是辩不过富那奢了。”想到这儿，马鸣就要割断自己的舌头以谢罪。富那奢见状，赶紧说：“佛法主张仁慈，如果你认为输了，不必割掉舌头，只要你剃发出家，做我佛门弟子就行了。”
于是就化度马鸣出家，并嘱托马鸣说：“我把法藏经义托付给你，你今后一定要全心护持佛法，让佛光普照未来世界。”
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