@蕊希Erin 这本书是我利用三天的碎片时间读完的，相比于前三本书，感觉无论从语言上还是内容上都升华了很多，也是把自己的所见、所闻、所想用文字的形式分享给大家，有些部分写得很是优美，有些文字经过你这么精心地雕琢之后，好像每一个文字都赋予了生命一样，给阅读者营造了一种空前的无比真实的画面感，极易引起读者的共鸣。
读完之后，许多篇章感觉与正在提笔文书的我有着惊人的相似之处，我也喜欢用钢笔蘸着墨水将文字一个一个写下来；也喜欢夜深人静的时候一个人伏案提笔。尤其是在恋爱观的见解上，【如果两个人一开始就建立起彼此恋爱的”规矩“，也许他们不会走到今天这样的结果。】是啊，相互理解总能生出美丽的花朵。
可能是我的性格过于倔强，也可能是出于男生在女生面前那点卑微的尊严和面子，实在不能忍受我爱的人几次三番地故意对我不予理睬，没能哪怕一丝一毫地理解我。所以，对不起，为了你，也为了我，我选择了离开。
每一天，是你的声音陪伴着我，治愈着我每一个迷茫的夜晚，期待你的下一本新书。
读完之后，许多篇章感觉与正在提笔文书的我有着惊人的相似之处，我也喜欢用钢笔蘸着墨水将文字一个一个写下来；也喜欢夜深人静的时候一个人伏案提笔。尤其是在恋爱观的见解上，【如果两个人一开始就建立起彼此恋爱的”规矩“，也许他们不会走到今天这样的结果。】是啊，相互理解总能生出美丽的花朵。
可能是我的性格过于倔强，也可能是出于男生在女生面前那点卑微的尊严和面子，实在不能忍受我爱的人几次三番地故意对我不予理睬，没能哪怕一丝一毫地理解我。所以，对不起，为了你，也为了我，我选择了离开。
每一天，是你的声音陪伴着我，治愈着我每一个迷茫的夜晚，期待你的下一本新书。
佛经智言慧语 ：『心遍六尘』，六尘是你攀缘的境界，六尘是讲的色香味触，是讲这些，就是六根接触的对象。眼所见的统统用一个色做代表，耳所闻的以声为代表。我们六根攀缘外面的境界永远没有止境，『无由暂息』，不停止，不知足，这接触了就起贪瞋痴慢，就起烦恼。顺着自己心意的就起贪心，希望贪得；不喜欢的希望远离。远离还是贪心，贪什么？贪它远离我，不要接触我。总而言之，顺逆境界都用一个贪，贪不到就起瞋恨。喜欢的不能得到，瞋恨心生起了；不喜欢的时候，它不离开，瞋恨心也生起来了。所以说贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这无量无边的烦恼就从这里生起来，『起贪乱想』。
【转存】
空性佛教术语之一
空性，全称闻思空性，是佛教术语。闻思空性的意义，雪歌仁波切开示彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。
空性见与大悲心双运，这两者的结合非常的深广，能够修学这样的空性见的菩萨行者，他是非常值得尊敬的。
基本信息
中文名
空性
外文名
Everything is empty
定义
佛教
术语，闻思空性
空性来源
空性者，空间之本性、本体、本质即是，汝心亦是！无处不在，细微无色，如空如水，不能眼见，不生不灭，不增不减，遍尽虚空，一切万物之本，此是一切众生觉悟成佛之本，亦是佛之神力之本与智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正觉。
空性即名佛性，简名为空，或名为佛、第一义、涅槃、圆觉、虚空、真空、真如、本质、真心、法身、自性、心性、如来藏性、菩提、太极等名，异名虽多，实相不二，法界一如！世界构成之四大元素，皆以它为根本，空性运动，则能变化出四大元素的现象，进而形成世界，现象是虚假的，所以必须以不断运动才能维持，并且无常败坏，只有空性才是唯一的真实，空性即是本质，空间的基本构成元素，因不能以肉眼而见，佛故概说为虚空，而不是虚无，它非有非无，动则能显一切万物之相而非有，静则如太空而无一物亦非无，不堕有无生灭之道，能周而复始，流转不息，故名太极。
空性解说，以楞严经为尊，七处证心，深解空性、妙明真心，了达一切。故言：性觉真空，性空真觉，周遍法界，清净本然。一切佛经，皆唯讲本心，讲离相，讲涅槃，讲禅定，讲空性，讲法身，讲虚空，而不说肉身、色身、人身、妄想、道理等是解脱之体。
太空一切皆是空性、佛性，自心本体亦是空性，真心者，非指人之思想或感情，而是指能产生一切意识与思想的本来之质，即本质。故如佛所说，一切众生皆有佛性，只因执着颠倒妄想、种种虚妄的运动现象以为真实，而不能证得永恒本有的妙明真心。
世间诸法，相妄性真，所以金刚经言：凡一切相皆是虚妄！一切现象皆是虚假的，故名离一切相，即为见佛，得佛，见空，见一切本质，见自心，如如不动，不生不灭，本自永恒，不染一尘，不着诸有，本自解脱，不用余物，无法而法。
世人为何见不到空性，见到真理？不见自性故。大乘圆觉经：
善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即 空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。
《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得 本心。
坛经：
善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，见自 本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为 体。
大般涅槃经：
善男子。譬如虚空是一切物之所住处。因虚空是一切物所来之处。
世尊。如佛所说义如是者。何故说言一切众生悉有佛性。善男子。众生佛性虽现在无不可言无。如虚空性虽无现在不得言无。一切众生虽复无常。而是佛性常住无变。是故我于此经中说。众生佛性非内非外犹如虚空非内非外。如其虚空有内外者。虚空不名为一为常。亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外。而诸众生悉皆有之。众生佛性亦复如是。
善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。不见虚空。何以故。佛及菩萨虽有五眼所不见故。唯有 慧眼乃能见之。慧眼所见无法可见。故名为见。若见无物名虚空者。如是虚空乃名为实。以是实故则名常无。以常无故无乐我净。善男子。空名无法无法名空。譬如世间无物名空。虚空之性亦复如是。无所有故名为虚空。善男子。众生之性与虚空性俱无实性。何以故。如人说言。除灭有物然后作空而是虚空实不可作。何以故。无所有故。以无有故当知无空。是虚空性。若可作者则名无常。若无常者不名虚空。善男子。如世间人说言虚空无色无碍常不变易。是故世称虚空之法为第五大。善男子。而是虚空实无有性。以光明故。故名虚空实无虚空。犹如世谛实无其性为众生故说有世谛。善男子。涅槃之体亦复如是。无有住处。直是诸佛断烦恼处。故名涅槃。涅槃即是常乐我净。涅槃虽乐非是受乐。乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐。一寂灭乐。二觉知乐。实相之体有三种乐。一者受乐。二寂灭乐。三觉知乐。佛性一乐以当见故。得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐。
空性佛教术语之一
空性，全称闻思空性，是佛教术语。闻思空性的意义，雪歌仁波切开示彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。
空性见与大悲心双运，这两者的结合非常的深广，能够修学这样的空性见的菩萨行者，他是非常值得尊敬的。
基本信息
中文名
空性
外文名
Everything is empty
定义
佛教
术语，闻思空性
空性来源
空性者，空间之本性、本体、本质即是，汝心亦是！无处不在，细微无色，如空如水，不能眼见，不生不灭，不增不减，遍尽虚空，一切万物之本，此是一切众生觉悟成佛之本，亦是佛之神力之本与智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正觉。
空性即名佛性，简名为空，或名为佛、第一义、涅槃、圆觉、虚空、真空、真如、本质、真心、法身、自性、心性、如来藏性、菩提、太极等名，异名虽多，实相不二，法界一如！世界构成之四大元素，皆以它为根本，空性运动，则能变化出四大元素的现象，进而形成世界，现象是虚假的，所以必须以不断运动才能维持，并且无常败坏，只有空性才是唯一的真实，空性即是本质，空间的基本构成元素，因不能以肉眼而见，佛故概说为虚空，而不是虚无，它非有非无，动则能显一切万物之相而非有，静则如太空而无一物亦非无，不堕有无生灭之道，能周而复始，流转不息，故名太极。
空性解说，以楞严经为尊，七处证心，深解空性、妙明真心，了达一切。故言：性觉真空，性空真觉，周遍法界，清净本然。一切佛经，皆唯讲本心，讲离相，讲涅槃，讲禅定，讲空性，讲法身，讲虚空，而不说肉身、色身、人身、妄想、道理等是解脱之体。
太空一切皆是空性、佛性，自心本体亦是空性，真心者，非指人之思想或感情，而是指能产生一切意识与思想的本来之质，即本质。故如佛所说，一切众生皆有佛性，只因执着颠倒妄想、种种虚妄的运动现象以为真实，而不能证得永恒本有的妙明真心。
世间诸法，相妄性真，所以金刚经言：凡一切相皆是虚妄！一切现象皆是虚假的，故名离一切相，即为见佛，得佛，见空，见一切本质，见自心，如如不动，不生不灭，本自永恒，不染一尘，不着诸有，本自解脱，不用余物，无法而法。
世人为何见不到空性，见到真理？不见自性故。大乘圆觉经：
善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即 空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。
《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得 本心。
坛经：
善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，见自 本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为 体。
大般涅槃经：
善男子。譬如虚空是一切物之所住处。因虚空是一切物所来之处。
世尊。如佛所说义如是者。何故说言一切众生悉有佛性。善男子。众生佛性虽现在无不可言无。如虚空性虽无现在不得言无。一切众生虽复无常。而是佛性常住无变。是故我于此经中说。众生佛性非内非外犹如虚空非内非外。如其虚空有内外者。虚空不名为一为常。亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外。而诸众生悉皆有之。众生佛性亦复如是。
善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。不见虚空。何以故。佛及菩萨虽有五眼所不见故。唯有 慧眼乃能见之。慧眼所见无法可见。故名为见。若见无物名虚空者。如是虚空乃名为实。以是实故则名常无。以常无故无乐我净。善男子。空名无法无法名空。譬如世间无物名空。虚空之性亦复如是。无所有故名为虚空。善男子。众生之性与虚空性俱无实性。何以故。如人说言。除灭有物然后作空而是虚空实不可作。何以故。无所有故。以无有故当知无空。是虚空性。若可作者则名无常。若无常者不名虚空。善男子。如世间人说言虚空无色无碍常不变易。是故世称虚空之法为第五大。善男子。而是虚空实无有性。以光明故。故名虚空实无虚空。犹如世谛实无其性为众生故说有世谛。善男子。涅槃之体亦复如是。无有住处。直是诸佛断烦恼处。故名涅槃。涅槃即是常乐我净。涅槃虽乐非是受乐。乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐。一寂灭乐。二觉知乐。实相之体有三种乐。一者受乐。二寂灭乐。三觉知乐。佛性一乐以当见故。得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐。
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