太上养生要诀
老子日:人,国也;神，君也;血,臣也;气，民也。志人理身，明君治国也。爱其民所以安其国，爱其气所以全其身。民弊则国亡，气衰则身谢。是以上士施医于未病之先，不追修于既败之后也。审其机以安社稷，节其欲以保性命。六害不可不除:一日薄名利，二曰禁声色,三日廉货财，四曰损滋味，五日屏虚妄,六曰除嫉妒。少思少念,少笑少言，少喜少怒，少乐少愁,少好少恶，少事少机。多思则神散，多念则心劳。多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客气，多怒则辏。朝勿虚食，夏暮勿饱食，蚤起鸡鸣后，晚起日出前。心内澄则真人守位，气内定则外邪去身。行一善则魂神喜,念一恶则魄神欢。魂欲人生,魄欲人死。宽泰以居，恬淡以守。神形安静，灾害不生。仙篆书名，死籍消咎,养生之要，尽在此矣。至于炼丹，而补理奔浮。多乐则心神邪荡,多愁则头面焦枯，多好则智益溃溢,多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。是皆
多恶则精爽奔腾。多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。是皆伐人之生甚于斤斧,蚀人之性猛于豺狼。无久行，无久坐, .无久立，无久卧，无久视，无久听。不饥强食则胂劳,不渴强饮则胃胀。冬脑化金液以留形,此上真人之妙道，非食谷啖血者之越分也。
老子日:人,国也;神，君也;血,臣也;气，民也。志人理身，明君治国也。爱其民所以安其国，爱其气所以全其身。民弊则国亡，气衰则身谢。是以上士施医于未病之先，不追修于既败之后也。审其机以安社稷，节其欲以保性命。六害不可不除:一日薄名利，二曰禁声色,三日廉货财，四曰损滋味，五日屏虚妄,六曰除嫉妒。少思少念,少笑少言，少喜少怒，少乐少愁,少好少恶，少事少机。多思则神散，多念则心劳。多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客气，多怒则辏。朝勿虚食，夏暮勿饱食，蚤起鸡鸣后，晚起日出前。心内澄则真人守位，气内定则外邪去身。行一善则魂神喜,念一恶则魄神欢。魂欲人生,魄欲人死。宽泰以居，恬淡以守。神形安静，灾害不生。仙篆书名，死籍消咎,养生之要，尽在此矣。至于炼丹，而补理奔浮。多乐则心神邪荡,多愁则头面焦枯，多好则智益溃溢,多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。是皆
多恶则精爽奔腾。多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。是皆伐人之生甚于斤斧,蚀人之性猛于豺狼。无久行，无久坐, .无久立，无久卧，无久视，无久听。不饥强食则胂劳,不渴强饮则胃胀。冬脑化金液以留形,此上真人之妙道，非食谷啖血者之越分也。
修行途中何以知人、知事？
日前，有行者问起，如何甄别世间的“大师”和各种“妙法”是否正确。魏晋时候，“谈玄”（空谈辩论老庄之道）“吃药”（辟谷炼丹修不死之身）曾一度成为当时名士们的时尚潮流。今天，打着传统文化旗帜或者融贯中西骗局的精神传销（其目的自然还是摄心而谋利）以及各种养生保健之道盛行于世，似乎和一千多年前没有区别。不然，唯一区别的，就是当年只有名士贵族才能够体验实践的项目，今天得以更加普及化了。有人称之为，这仅仅是因为老百姓的日子好起来了，韭菜地扩大了。换言之，我们更应该感谢社会的发展和进步，否则以七十古来稀的时代看来，哪有今天众多老已老矣而冥顽不化的人。
真理往往是简单而直白的，正如恒久的爱情多镶嵌在平淡中。也许即如世人不甘于平淡的生活一样，他们渴望家庭之外的艳遇，他们也不满于简单的“修行”。这种寻求刺激的内心之下，怎能不引起市场的共鸣呢？我们发现，一夜间，“大师”横行天下传播各种“密法”，各种“神药”足以秒杀诺贝尔医学奖。买卖和伤害并存，也不能抵挡大家对超越平凡的向往。
言归正传，依我们凡夫肉眼，在这个时代如何判断“修行”的路径是否走对了。其实，两千多年前，佛陀释迦牟尼就已经给大家明确指出了。依据《佛学大辞典》等书籍，参考佛经原文，在此，再次对这个判断方法进行一次解析。究其方法，不过是佛教里面的两句话或者说两个常用词语：即“四依四不依”和“三法印”！
一、四依四不依：也就是修道者所应依止的四种正法以及与之相应不应有的四种形式，可参阅南本《涅槃经》、《大智度论》中的论述。
1依法不依人︰指以所说的教法合乎佛法正道与否为准则，而不执着说法者之好坏。若其人虽为凡夫身，或外道相，但其所说之理契合于佛教正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之僧相乃至佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。
2依了义经不依不了义经︰指依凭说明中道佛性的大乘经典，而不依凭小乘经典。凡直接、完全显现、明示佛法道理（中道实相）之教，称为了义教，如大乘经说生死、涅槃无异，宣说此等道理之经典，即称了义经，为佛所说。如果是顺应众生理解之程度，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称不了义教（未了义教），如诸经宣说厌背生死、欣乐涅槃者。（可参阅《大宝积经》中的原文）
3依义不依语︰指留心于教说、文字、语言背后的真实涵义，以中道第一义谛为依，而不执着诸法表面上的语言、修辞、文句。
4依智不依识︰指依佛教正观的真智慧为依，而不依世俗的情识、妄识。也就是要实证转识成智的境地，而不是落于我法二执的世俗思辨、认知里面去。
二、三法印：即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法，此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。
1、诸行无常：一切世间有为诸法皆是无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。所有的现象，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，这就是诸行无常。
2、诸法无我：一切世间有为无为诸法概皆无我（无真实自体），是因缘假合而成，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。
3、涅槃寂静：一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅槃之法，以出离生死之苦，得寂灭涅槃。
写下这篇文字，只是为了解释这两个佛教名词。
末了，希望大家依据佛法真实智慧去如实判断你修行途中所疑惑的人和事吧。
日前，有行者问起，如何甄别世间的“大师”和各种“妙法”是否正确。魏晋时候，“谈玄”（空谈辩论老庄之道）“吃药”（辟谷炼丹修不死之身）曾一度成为当时名士们的时尚潮流。今天，打着传统文化旗帜或者融贯中西骗局的精神传销（其目的自然还是摄心而谋利）以及各种养生保健之道盛行于世，似乎和一千多年前没有区别。不然，唯一区别的，就是当年只有名士贵族才能够体验实践的项目，今天得以更加普及化了。有人称之为，这仅仅是因为老百姓的日子好起来了，韭菜地扩大了。换言之，我们更应该感谢社会的发展和进步，否则以七十古来稀的时代看来，哪有今天众多老已老矣而冥顽不化的人。
真理往往是简单而直白的，正如恒久的爱情多镶嵌在平淡中。也许即如世人不甘于平淡的生活一样，他们渴望家庭之外的艳遇，他们也不满于简单的“修行”。这种寻求刺激的内心之下，怎能不引起市场的共鸣呢？我们发现，一夜间，“大师”横行天下传播各种“密法”，各种“神药”足以秒杀诺贝尔医学奖。买卖和伤害并存，也不能抵挡大家对超越平凡的向往。
言归正传，依我们凡夫肉眼，在这个时代如何判断“修行”的路径是否走对了。其实，两千多年前，佛陀释迦牟尼就已经给大家明确指出了。依据《佛学大辞典》等书籍，参考佛经原文，在此，再次对这个判断方法进行一次解析。究其方法，不过是佛教里面的两句话或者说两个常用词语：即“四依四不依”和“三法印”！
一、四依四不依：也就是修道者所应依止的四种正法以及与之相应不应有的四种形式，可参阅南本《涅槃经》、《大智度论》中的论述。
1依法不依人︰指以所说的教法合乎佛法正道与否为准则，而不执着说法者之好坏。若其人虽为凡夫身，或外道相，但其所说之理契合于佛教正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之僧相乃至佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。
2依了义经不依不了义经︰指依凭说明中道佛性的大乘经典，而不依凭小乘经典。凡直接、完全显现、明示佛法道理（中道实相）之教，称为了义教，如大乘经说生死、涅槃无异，宣说此等道理之经典，即称了义经，为佛所说。如果是顺应众生理解之程度，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称不了义教（未了义教），如诸经宣说厌背生死、欣乐涅槃者。（可参阅《大宝积经》中的原文）
3依义不依语︰指留心于教说、文字、语言背后的真实涵义，以中道第一义谛为依，而不执着诸法表面上的语言、修辞、文句。
4依智不依识︰指依佛教正观的真智慧为依，而不依世俗的情识、妄识。也就是要实证转识成智的境地，而不是落于我法二执的世俗思辨、认知里面去。
二、三法印：即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法，此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。
1、诸行无常：一切世间有为诸法皆是无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。所有的现象，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，这就是诸行无常。
2、诸法无我：一切世间有为无为诸法概皆无我（无真实自体），是因缘假合而成，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。
3、涅槃寂静：一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅槃之法，以出离生死之苦，得寂灭涅槃。
写下这篇文字，只是为了解释这两个佛教名词。
末了，希望大家依据佛法真实智慧去如实判断你修行途中所疑惑的人和事吧。
#虚空济[超话]#幸福就是享受周末时光，可以在家做着自己喜欢的事情，安住在当下的每一秒，让这每分每秒都充满自己的能量，虽然我只是尘埃中的微不足道的一粒，我也要做那个最闪亮的，在我的世界里发光发热，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，亲亲为大，践行中慢慢来不着急，道阻且长，行则将至，行而不辍，未来不期，自然而然…… https://t.cn/RtNYp8V
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