圆人受法 无法不圆

《教观纲宗》云： "未开圆解，不应辄论修证，纵令修证，未免日劫相倍。""圆解"，一般指圆融无碍的理解。"开圆解"所标示的殊胜意义有二：
其一，"信解圆通"。"解"，非一般了解，更非穿凿附会，特指圆融无碍地理解台宗圆教"诸法实相"理境，并在此之上起"决定"信，达"信解圆通"。如经疏所云： "若人闻说如上不思议法界，以宿殖善本，神情明利故，即能忍受其言，知众生心中决有此理，名为信解。"

"忍"者，心安住于理而不动摇。"决有此理"，意谓行者心中已遣除对实相理境的疑惑与增损，确认法界实相本来如此，真实不虚，内心对之具"金刚决定信"。智者大师在摩诃止观中说:"闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广意而有勇"。《大毗卢遮那成佛经疏》卷三云:"谓明见是理，心无疑虑，如凿井已渐至泥，虽未见水，心知在近，故曰信解也。" 行者即便尚未亲证法界实相，但通过听闻、思择、伺察，对经论所述之理已无丝毫疑惑。譬如：凿井已见湿泥，虽未见水，但自心已坚信泥下不远处必定有水。

其二，所修为大乘"圆教"一乘顿法。《摩诃止观》称修圆教一乘顿法的行者为"圆人"。若论"六即"功行位次，"圆人"须层层渐进；但就止观实践次第而言，"圆人"修"圆法"，一入手就已远离支支节节的"次第修"，再无须经历人乘、天乘、二乘之迂曲，但藉建立在佛果地境界的圆教教理，直趋无上菩提。故说"圆人受法，无法不圆"，但唯藉"圆解"起"圆信"，方能入"圆行"，唯"圆行"才称得上"圆顿止观"。此为台宗"圆"教止观与"藏"、"通"、"别"等三教止观教授的根本区别。

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