南京阳山碑材（上）

南京阳山，古称“雁门山”，山体由石灰岩构成，山石坚硬而光泽，自六朝以来为南京地区采石场之一，石材多用于柱础、石刻。现存古采石场遗迹约3万㎡，更以明永乐初年，明成祖朱棣下令开采的碑材遗址而久负盛名。

（一）阳山碑材的历史

1⃣️ 为什么要开采阳山碑材

明永乐三年（公元1405年）秋八月，明成祖朱棣欲为其父朱元璋的孝陵建碑，命人于都城东北阳山开采碑材，长44m有余，宽不及长之1/3，厚约3.8m，光泽黝黑，无瑕疵。

洪武三十一年（公元1398年），明太祖朱元璋薨于南京，葬于孝陵。其孙朱允炆继承皇位，国号建文。建文四年（公元1402年），朱元璋四子朱棣发动靖康之难，夺取皇位，改国号为永乐。永乐初期，明成祖采取削藩政策，强化政权。同时，为缓和民众对其夺取政权的不满，宣扬其继承皇位之正统，朱棣极力推崇真武，扶持道教，并推行了一系列“孝心工程”，如修葺凤阳皇陵、修葺并拜谒泗州祖陵、重建南京天禧寺并改名大报恩寺等。明成祖意欲开采阳山碑材于孝陵树碑颂德实为其中一件。

阳山碑材开采之前的永乐二年（公元1404年）十月，明成祖命人取孝陵神功圣德碑材，并于幕府山阳寻得碑石。而现存明孝陵大明神功圣德碑碑文的落款日期是永乐十一年（公元1413年）九月十八日，远在采石幕府山阳的九年之后，因此无法确定幕府山阳所得碑石是否为如今明孝陵中的大明神功圣德碑，但可以肯定的是，于幕府山获得碑石之后，明成祖并未急于树碑颂德，而是在次年，在阳山开采了更大规模的碑材。

阳山碑材开采后，朱棣“特命翰林臣往观”，包括内阁七人中的解缙、胡广和金幼孜三人。大学士胡广在游阳山返回后，写下了《游阳山记》一文，描写了碑材“穹然城立”、“所未尝见”的壮观景象，以宣扬明成祖开山采石之壮举。

2⃣️ 开采历时和工匠来源

阳山碑材开采历时九个多月，供役者多为囚犯。明初有“以囚人罚充”的规定。洪武年间，明太祖营建中都时，大兴土木，供役者不足，于是下令以“杂犯”役作。洪武八年（公元1375年），明太祖再次下令于刑部官员，命令“杂犯”、“死罪”皆“输作屯种”，以显宽宥。《大明会典》中更对明初囚人供役进行了详细规定，工之繁简与罪之轻重相对应。以工代罪的制度始于洪武朝，并在凤阳、南京的役作之中实施。如南京皇家营建所使用的石灰由南京内宫监负责监督工匠采石，南京工部虞衡清吏司拨给囚犯帮工。阳山碑材的繁重劳役，也使用了大量囚人，每人每天需交石屑三斗三升，死伤工匠不计其数，更有“诏书切责下欧刀，工匠虞衡井中死”的诗句，描写了劳工因完不成开采碑材的任务而被杀、被迫投井的惨状。阳山碑材的开采也是建立在对囚人的极度压迫之下才得以实现的。

（二）碑材的尺度

阳山碑材的开采分碑额、碑身和碑座三个部分。碑额高6m，长11.74m，宽4.6m，重约862t，四周已和山体分离，下部宽度方向凿有三个方洞，其中一个已经凿穿。碑身高9.84m，长25m，宽4m，重约2 617t，碑身两端与山体相连，其余部位均已脱离，碑身基本成型。碑座石材在碑额、碑身西南方向，西北端仍与山岩相连，高8.59m，长23.3m，宽11.64m，重约6 198t。碑材各部位雏形俱成，以现状推测明成祖在阳山开采的神功圣德碑总高近40m，总重近1万t，堪称世界碑材之最。

阳山碑材的尺度和明初其他碑石相比更加宏伟。明皇陵碑石高7.37m，碑文落款为洪武十一年（公元1378年）；明孝陵神功圣德碑高8.78m，碑文落款为明永乐十一年（公元1413年）；明初武当山规模最大的两座碑石位于玉虚宫内，分别高9.03m，碑文落款为明永乐十一年（公元1413年），和高8.92m，碑文落款为明永乐十六年（公元1418年）。但它们和阳山碑材的神功圣德碑规模比，相去甚远。

（三）从遗址现状看明初石材开采的能力

1⃣️ 石材的选择

阳山的地质是距今2.8亿年前浅海环境沉积形成的二叠系“栖霞组石灰岩”。石灰岩主要是碳酸盐岩（CaCO3），以方解石成分为主，常混有生物碎屑粘土、粉砂等杂质。石灰岩岩层厚度大，岩层近水平，质地良好易于开凿成型。阳山碑材的开凿工程借用了山体岩石原有的裂缝和断裂，碑额、碑身与山体之间均有天然的断层。开凿设计充分利用了这些断层，将断层作为碑材的边界。

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西蒙绍然古诗词·律诗选

七律•沧浪亭即事

文/西蒙绍然

沧浪风亭消夏熇，
苍苔故瓦俨凉阴。
含烟阁畔浮生记，
映水楼头骚客吟。
竹探回廊通石屋，
窗窥邃宇掩桐琴。
丘园夙有人经略，
正合清风把卷心。

西蒙绍然（万军）

（未完待续）

摄影：西蒙绍然 https://t.cn/AigyPqLc

《法王晋美彭措传》

神游小兜率天

提到梦，每个人都不会感到陌生。可是，在梦中自在畅游佛刹，与佛菩萨如常人对话般交谈，这样的梦境对普通人来说，可能就是一件比较遥远的事了。下面叙述的法王这一梦境，想必一般人不会漠然视之。

《法王著作》中记载：
1992年（水猴年）10月1日午夜，我睡在自己寝室里，半梦半醒的境界中，一位可爱的童子来到我面前，看上去他只有16岁左右，头上像现在的某些孩童一样扎着几个发鬏，身上穿着绸缎衣裳，并佩戴珍宝饰品，玲珑剔透的模样令人百看不厌。他脆声地对我说：“我俩一起到外面游览一番吧。”“我现在重病缠身，身体十分沉重，行走都有困难，你是谁呀？”“我是与你相处已久的朋友，叫无比智慧童子。你不要顾虑重重，如果你走不动，我可以背你。”说完牵着我的手，我也未加思索，毫不迟疑地跟在他后面。

我们翻越了许多前所未见的崇山峻岭，来到一个环境幽美的岩洞前，一眼看到托嘎如意宝坐在那里，他与临圆寂时一样十分庄严。我兴奋无比，生起猛烈信心，顿时一切敏锐的分别念戛然而止，愣住了。

当我转过神儿来，便问：“上师，您不是很早以前就圆寂了吗？当年我们师徒诀别时我才24岁，如今我已到垂暮之年，幻身也是丑陋不堪、腐朽衰弱，您却与从前一模一样，既未年轻也未衰老，这到底是怎么回事？”

上师幽默地说：“这即是‘何者皆不成立中何者皆可显现’之理呀，难道你不懂吗？哈哈！”

我忧伤地说：“大恩上师，我被心脏病折磨得有些心神不宁，尤其现在染上了一种十分严重、无法确诊的疾患，请您给我吹气加持一下吧。”

上师带着惊讶的口吻说：“哎哟，原来在所有的事情中，你最重视的是自己的病啊！”

听了此话，我顿觉羞愧难当，惭愧地说道：
呜呼祈求大悲怙主尊，慈悲垂视恶业劣缘我，
虽自久时已发菩提心，然却注重自利诚惭愧。
说着说着，泪水止不住地涌出。

上师慈爱地安慰我：这一点没什么，在修学菩提的道路上，必须披上勇猛精进的铠甲。我们父子碰碰头，我为你念诵一偈愿词：
有寂善聚唯一因，珍宝殊胜菩提心，
愿你自然生起后，成就弘法利众业。

边说边爱抚地与我碰头……我有些激动，心想：我要永远呆在上师身边。

正当这时，那位童子不满地说：“不要将自现执为实有。走吧，走吧！”又领着我来到一处茂密的森林中，那里一位悦意的小天子居坐中央，四周围绕着无数声闻缘觉、菩萨众。

我轻声地问童子：“这是什么地方啊？这位本师是谁呢？这些眷属又是从哪里来的？”

童子回答：“此处被称为小兜率天，这位本师是弥勒菩萨的太子，这些眷属全部是一来菩萨，虽然以往他们曾多次在您等面前发愿往生极乐世界，但因舍法罪与无间罪的业障而暂时转生在这里，自此定会往生极乐世界的。”

我不解地问：“据说欲界天人无有精、血，只能通过散气享受男女欲乐，弥勒菩萨怎么可能有太子呢？”

他启发我说：“无者不生，有缘即生，这不就是他的因吗？”

我立刻明白了，小天子即是真正的弥勒怙主。于是上前礼拜，恭敬祈祷：
众生怙主佛补处，恒时任运现慈悲，
浊世说法我依处，顶礼童子天尊您！

接着我又问道：“昨天，我所提出关于发心方面的几个命题（立宗）是否正确呢？”

弥勒菩萨答言：“言词上虽有一些疏漏不妥之处，但意义上与我的意趣极为相符。”

我又问道：“那么，明天安排智者们研讨‘加行道有无分别’一题，对此说法各异，究竟密意到底是怎样的呢？”

弥勒菩萨笑着说：“研究、讨论加行道的分别念有什么用呢，即使不懂此理，也不会障碍获得圣道，还不如专修大圆满好。

呵呵，我是在开玩笑。我的论著中对此有阐述：‘三轮何分别，许为所知障。’如果能将此等论典中的上下意义融会贯通，还有什么不好理解的呢。关于这一点，狮子贤论师也作了详细论述，不妨认真参阅。”

我继续请教：“对于您《现观庄严论》的密意，藏地的智者、愚者们众说纷纭，莫衷一是，不知您究竟的意趣何在？请明示。”

他慈爱地说：“我很久以来就想宣说，可时机尚未成熟，一直拖延至今。”说完伸出右手为我摸顶，一边加持一边诵道：
愿具善缘士夫你，不久光临兜率天，
无数菩萨同欢聚，此深广法当授你。

说罢便消失不见了。

无比智慧童子如前一样将我送回到自己的床榻上，叮咛道：“你好好地睡吧，切切莫忘此行之深义，定要铭刻于心！”

第二天清晨醒来，云游的情景记忆犹新。

…………待续