春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
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【美联储大幅加息下的人民币汇率：逐步“企稳” 空头受挫】
相比两周前，不少海外投机资本的离岸人民币空头持仓规模已明显下降。如今，随着离岸人民币汇率回落充分释放下跌压力，越来越多海外投机资本已注意到继续沽空人民币存在较高失败风险。
面对美联储大幅加息50个基点，人民币开始逐步“企稳”。
截至5月5日19时，境内在岸市场人民币对美元汇率(CNY)徘徊在6.6168附近，较前一个交易日小幅回落84个基点;但是，境外离岸市场人民币对美元汇率(CNH)徘徊在6.6457附近，较前一个交易日则下跌306个基点。
在业内人士看来，境内外人民币出现不同跌幅，是不同市场面对美联储大幅加息所产生的正常反应。境内投资机构更聚焦中国采取一系列稳外贸、促进供应链恢复的措施令外贸景气度维持较高水准，对人民币汇率企稳构成较大支撑。而境外投资机构则担心美联储持续大幅加息或令人民币继续承压，仍持有一定规模的离岸人民币空头头寸。
“整体而言，面对美联储大幅加息施压，人民币汇率已基本告别快速下跌走势，企稳迹象日益明显。”一位香港银行外汇交易员向记者直言。尤其在美联储未能加息75个基点令美元指数冲高回落的影响下，离岸外汇市场人民币沽空潮正日益减弱。
他认为，尽管离岸人民币汇率较在岸人民币低了约300个基点，但这种汇差将随着人民币汇率企稳反弹而迅速收窄。
一位欧洲大型资管机构亚太区首席代表向记者表示，随着人民币持续释放下跌压力，不少海外大型投资机构正重返人民币债券市场，究其原因，一是他们依然看好中国经济稳健增长所带来的稳健收益，二是他们认为在中国经济向好与资本流出可控的共振下，人民币汇率跌幅仍将明显低于其他非美货币，令人民币资产更具吸引力。
外汇局副局长王春英指出，3月下旬债券和股票项下外资净流出比3月中旬环比下降39%和44%，4月以来进一步缓和，且部分交易日恢复了净流入。
强势美元遭遇获利了结
“目前，外汇市场对美元操作仍存在强烈的买预期、抛现实氛围。”一位华尔街对冲基金经理指出，在美联储5月大幅加息前，众多投资机构大举买涨美元炒作美联储加息75个基点，随着美联储加息50个基点尘埃落定，他们纷纷对美元多头获利了结，令美元指数从103.63迅速回落至102.77附近。
这令5月5日开盘境内外人民币双双跳涨，进一步巩固人民币汇率企稳反弹态势。
记者获悉，当天早盘境内外人民币汇率双双跳涨，也与人民币汇率中间价收报6.5672、较前一个交易日上调505个基点、涨幅创下2020年11月6日以来单日最大值存在密切关系。
“由于人民币汇率中间价较境内外即期汇率高出逾500个基点，不少海外投资机构认为中国相关部门可能在释放人民币汇率低估的信号，纷纷平仓人民币空头头寸。”前述香港银行外汇交易员指出。
记者注意到，随着5日午盘美元指数有所反弹，境内外人民币汇率走势出现一定程度的分化——相比境内人民币汇率保持小幅下跌趋势，境外离岸人民币汇率则出现逾300个基点的回落。
“这背后，是部分境外对冲基金仍在押注美联储持续大幅加息令中美利差倒挂扩大与人民币汇率下跌压力不减，当他们看到美元指数回升时，相应增加离岸人民币空头持仓套利。”这位香港银行外汇交易员向记者透露，相比过去一两周，当前这些海外对冲基金的沽空离岸人民币力度明显回落——越来越多海外对冲基金开始采取日结日清策略，即当天结清新增的离岸人民币空头头寸以避免隔夜持仓风险。
究其原因，是他们认为人民币汇率经历此前快速下跌，已较大程度释放此前积累的下跌压力。在中美利差倒挂没有明显扩大的情况下，他们沽空离岸人民币的动作正变得格外谨慎，稍有风吹草动就迅速平仓离场。
“事实上，海外投机资本利用境内外人民币汇差继续沽空人民币套利的算盘已很难成功。”上述交易员表示，这背后，是中国经济基本面与市场环境已不支持人民币汇率继续下跌。具体而言，一是当前人民币下跌压力明显低于2015年汇改期间，令海外投资机构难以照搬2015年汇改期间的沽空策略并取得成功;二是近年企业与金融机构对人民币汇率波动弹性加大的适应能力持续增强，不会因人民币汇率短期大幅涨跌而贸然跟风操作，令海外投机资本失去“一呼百应”的能力;三是中美货币政策持续分化令中美利差倒挂幅度加大，但中国境内银行间市场云集数千亿美元，足以令中国无需动用外汇储备就能妥善解决资本流出压力;四是中国经济基本面持续稳健增长，令海外投资机构也意识到沽空人民币的失败风险较高。
人民币沽空压力日益减弱
在多位业内人士看来，尽管境外离岸人民币汇率仍较境内人民币低了约300个基点，但投机沽空人民币的压力正在日益减弱。
一位香港私募基金负责人向记者表示，相比两周前，不少海外投机资本的离岸人民币空头持仓规模已明显下降。
“事实上，这些海外投机资本此前之所以加仓离岸人民币空头头寸，一个重要原因是他们将沽空人民币作为押注美联储在5月超预期加息75个基点与美元大幅飙涨的替代工具。”他指出，但随着美联储最终加息50个基点，这些海外对冲基金纷纷采取见好就收的策略。
此外，近期日元兑美元汇率出现企稳迹象，也令不少寄希望日元持续大跌而大举沽空其他亚洲货币的海外投机资本算盘落空。
记者多方了解到，这些海外投机资本陆续“离场”，还有一个不容忽视的原因，即此前中美利差持续收窄倒挂令人民币汇率积累较高的回调压力，但当时中国外贸维持高景气度令人民币汇率保持坚挺，令海外投机资本沽空策略“难以成功”;近期中国遭遇疫情令外贸出现短期波动，让他们再度看到外贸景气度下降，纷纷卷土重来沽空离岸人民币套利。
如今，随着离岸人民币汇率回落充分释放下跌压力，越来越多海外投机资本已注意到继续沽空人民币存在较高失败风险。
光大银行金融市场部宏观研究员周茂华向记者表示，短期而言，人民币对美元汇率可能在6.6-6.7附近波动，但推动人民币汇率进一步贬值的基础明显弱化。一方面中国企业加快复工复产进程令经济企稳回暖;另一方面是中国外贸继续保持韧性，对人民币汇率形成支撑。此外，美联储激进货币收紧政策不可避免地对美国经济前景构成拖累，令金融市场开始担心美元资产估值可能回落。
前述欧洲大型资管机构亚太区首席代表向记者直言，随着人民币汇率回落，越来越多海外大型投资机构正在悄然重返人民币债券市场——这背后，是他们意识到人民币汇率可能被低估，其投资人民币债券所获取的汇兑收益，能很大程度填补中美利差倒挂所造成的无风险利差损失。
“若海外大型资管机构对人民币债券转向净增持态势，人民币汇率企稳迹象将更加稳固，到时人民币沽空潮将很快平息。”他指出。
【美联储大幅加息下的人民币汇率：逐步“企稳” 空头受挫】
相比两周前，不少海外投机资本的离岸人民币空头持仓规模已明显下降。如今，随着离岸人民币汇率回落充分释放下跌压力，越来越多海外投机资本已注意到继续沽空人民币存在较高失败风险。
面对美联储大幅加息50个基点，人民币开始逐步“企稳”。
截至5月5日19时，境内在岸市场人民币对美元汇率(CNY)徘徊在6.6168附近，较前一个交易日小幅回落84个基点;但是，境外离岸市场人民币对美元汇率(CNH)徘徊在6.6457附近，较前一个交易日则下跌306个基点。
在业内人士看来，境内外人民币出现不同跌幅，是不同市场面对美联储大幅加息所产生的正常反应。境内投资机构更聚焦中国采取一系列稳外贸、促进供应链恢复的措施令外贸景气度维持较高水准，对人民币汇率企稳构成较大支撑。而境外投资机构则担心美联储持续大幅加息或令人民币继续承压，仍持有一定规模的离岸人民币空头头寸。
“整体而言，面对美联储大幅加息施压，人民币汇率已基本告别快速下跌走势，企稳迹象日益明显。”一位香港银行外汇交易员向记者直言。尤其在美联储未能加息75个基点令美元指数冲高回落的影响下，离岸外汇市场人民币沽空潮正日益减弱。
他认为，尽管离岸人民币汇率较在岸人民币低了约300个基点，但这种汇差将随着人民币汇率企稳反弹而迅速收窄。
一位欧洲大型资管机构亚太区首席代表向记者表示，随着人民币持续释放下跌压力，不少海外大型投资机构正重返人民币债券市场，究其原因，一是他们依然看好中国经济稳健增长所带来的稳健收益，二是他们认为在中国经济向好与资本流出可控的共振下，人民币汇率跌幅仍将明显低于其他非美货币，令人民币资产更具吸引力。
外汇局副局长王春英指出，3月下旬债券和股票项下外资净流出比3月中旬环比下降39%和44%，4月以来进一步缓和，且部分交易日恢复了净流入。
强势美元遭遇获利了结
“目前，外汇市场对美元操作仍存在强烈的买预期、抛现实氛围。”一位华尔街对冲基金经理指出，在美联储5月大幅加息前，众多投资机构大举买涨美元炒作美联储加息75个基点，随着美联储加息50个基点尘埃落定，他们纷纷对美元多头获利了结，令美元指数从103.63迅速回落至102.77附近。
这令5月5日开盘境内外人民币双双跳涨，进一步巩固人民币汇率企稳反弹态势。
记者获悉，当天早盘境内外人民币汇率双双跳涨，也与人民币汇率中间价收报6.5672、较前一个交易日上调505个基点、涨幅创下2020年11月6日以来单日最大值存在密切关系。
“由于人民币汇率中间价较境内外即期汇率高出逾500个基点，不少海外投资机构认为中国相关部门可能在释放人民币汇率低估的信号，纷纷平仓人民币空头头寸。”前述香港银行外汇交易员指出。
记者注意到，随着5日午盘美元指数有所反弹，境内外人民币汇率走势出现一定程度的分化——相比境内人民币汇率保持小幅下跌趋势，境外离岸人民币汇率则出现逾300个基点的回落。
“这背后，是部分境外对冲基金仍在押注美联储持续大幅加息令中美利差倒挂扩大与人民币汇率下跌压力不减，当他们看到美元指数回升时，相应增加离岸人民币空头持仓套利。”这位香港银行外汇交易员向记者透露，相比过去一两周，当前这些海外对冲基金的沽空离岸人民币力度明显回落——越来越多海外对冲基金开始采取日结日清策略，即当天结清新增的离岸人民币空头头寸以避免隔夜持仓风险。
究其原因，是他们认为人民币汇率经历此前快速下跌，已较大程度释放此前积累的下跌压力。在中美利差倒挂没有明显扩大的情况下，他们沽空离岸人民币的动作正变得格外谨慎，稍有风吹草动就迅速平仓离场。
“事实上，海外投机资本利用境内外人民币汇差继续沽空人民币套利的算盘已很难成功。”上述交易员表示，这背后，是中国经济基本面与市场环境已不支持人民币汇率继续下跌。具体而言，一是当前人民币下跌压力明显低于2015年汇改期间，令海外投资机构难以照搬2015年汇改期间的沽空策略并取得成功;二是近年企业与金融机构对人民币汇率波动弹性加大的适应能力持续增强，不会因人民币汇率短期大幅涨跌而贸然跟风操作，令海外投机资本失去“一呼百应”的能力;三是中美货币政策持续分化令中美利差倒挂幅度加大，但中国境内银行间市场云集数千亿美元，足以令中国无需动用外汇储备就能妥善解决资本流出压力;四是中国经济基本面持续稳健增长，令海外投资机构也意识到沽空人民币的失败风险较高。
人民币沽空压力日益减弱
在多位业内人士看来，尽管境外离岸人民币汇率仍较境内人民币低了约300个基点，但投机沽空人民币的压力正在日益减弱。
一位香港私募基金负责人向记者表示，相比两周前，不少海外投机资本的离岸人民币空头持仓规模已明显下降。
“事实上，这些海外投机资本此前之所以加仓离岸人民币空头头寸，一个重要原因是他们将沽空人民币作为押注美联储在5月超预期加息75个基点与美元大幅飙涨的替代工具。”他指出，但随着美联储最终加息50个基点，这些海外对冲基金纷纷采取见好就收的策略。
此外，近期日元兑美元汇率出现企稳迹象，也令不少寄希望日元持续大跌而大举沽空其他亚洲货币的海外投机资本算盘落空。
记者多方了解到，这些海外投机资本陆续“离场”，还有一个不容忽视的原因，即此前中美利差持续收窄倒挂令人民币汇率积累较高的回调压力，但当时中国外贸维持高景气度令人民币汇率保持坚挺，令海外投机资本沽空策略“难以成功”;近期中国遭遇疫情令外贸出现短期波动，让他们再度看到外贸景气度下降，纷纷卷土重来沽空离岸人民币套利。
如今，随着离岸人民币汇率回落充分释放下跌压力，越来越多海外投机资本已注意到继续沽空人民币存在较高失败风险。
光大银行金融市场部宏观研究员周茂华向记者表示，短期而言，人民币对美元汇率可能在6.6-6.7附近波动，但推动人民币汇率进一步贬值的基础明显弱化。一方面中国企业加快复工复产进程令经济企稳回暖;另一方面是中国外贸继续保持韧性，对人民币汇率形成支撑。此外，美联储激进货币收紧政策不可避免地对美国经济前景构成拖累，令金融市场开始担心美元资产估值可能回落。
前述欧洲大型资管机构亚太区首席代表向记者直言，随着人民币汇率回落，越来越多海外大型投资机构正在悄然重返人民币债券市场——这背后，是他们意识到人民币汇率可能被低估，其投资人民币债券所获取的汇兑收益，能很大程度填补中美利差倒挂所造成的无风险利差损失。
“若海外大型资管机构对人民币债券转向净增持态势，人民币汇率企稳迹象将更加稳固，到时人民币沽空潮将很快平息。”他指出。
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