《慧日永明寺主智觉禅师延寿》
如是解者。称可佛心。发智明而若千日照空。摄众义而如百川归海。毕竟更无一法现于心外。及在心中。乃至下及众生无明。上该诸佛种智。皆是无生性空妙旨。如摩诃般若经云。尔时释提桓因。及三千大千世界中。诸天。化作华。散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上。亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界华。悉周遍于虚空中。化成华台。端严殊妙。须菩提心念。是天子所散华。天上未曾见如是华。此华是化华。非树生华。是诸天子所散华。从心树生。非树生华。释提桓因知须菩提心所念。语须菩提言。大德。是华非生华。亦非意树生。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝言是华非生华。亦非意树生。憍尸迦。若是非生法。不名为华。
释提桓因语须菩提言。大德。非但是华不生。色亦不生。受想行识亦不生。须菩提言。憍尸迦。非但是华不生。色亦不生。若不生。是不名为色。受想行识亦不生。若不生。是不名为识。六入六识六触。六触因缘生诸受。亦如是。檀波罗蜜不生。若不生。是不名檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。若不生。是不名般若波罗蜜。乃至一切种智不生。若不生。是不名一切种智。故知万法都会无生。千途尽归宗镜。如先德云。今佛之三身十波罗蜜。乃至菩萨利他等行。并依自法融转而行。即众生心中有真如体大。今日修行引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出报身。由心中有真如用大。今日修行引出化身。由心中有真如法性自无悭贪。今日修学。顺法性无悭。引出檀波罗蜜等。所以华严经颂云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。
又颂云。金刚铁围数无量。悉能置在一毫端。若明至大有小相。菩萨以此初发心。以大小无性。广狭随缘。若能明见至大无外之相。即至小无内之相。皆是一毫端心地法门。名为见道。故云菩萨以此初发心。如是解者。不易凡身。生如来家。成真佛子。义海云。生佛家者。真如法界无生。菩提涅槃为家。如见尘无生无性时。即此智从无生法显。即为生佛家也。经颂云。于法不分别。是则从如生。又云。普于三世佛。法中而化生。但契义理。即名生佛家也。是佛之子。亦名为佛出现也。故知凡挂文言。尽为心迹。乃至称为真如。亦名为迹。若能寻迹得本。自然绝迹归宗。或迷迹徇尘。则为失本。
所以了之者。本迹虽殊。不思议一。昧之者。本迹俱迷。随情自异。故大宝积经云。我证菩提无差别迹。何名为迹。真如法性二俱名迹。诸法实际亦名为迹。无生无灭亦名为迹。今时多执方便言教之迹。失于一心正义之本。是以宗镜所示。皆令寻迹得本。虽遍引言诠。殷勤委细。同指于此。故天王般若经云。利根性人。说文知义。若能说文知义。见法识心。方入宗镜中。顿消疑虑。则不用天眼观。彻见十方界。不用天耳听。遍闻法界声。不假神足通。疾至十方际。端坐寂不动。诸佛常现前。
如般舟三昧经云。何因致现在诸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘、比丘尼、优婆塞．优婆夷。持戒完具。独一处心。西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去是间千亿万佛刹。其国名须摩提。在众菩萨中央说经。一切常念阿弥陀佛。佛告跋陀和。譬如人卧。在于梦中。见所有金银珍宝。父母兄弟妻子亲属知识。相与娱乐。喜乐无比。及其觉已为人说之。自念梦中所见。如是。跋陀和。菩萨。若沙门。白衣。所闻西方阿弥陀佛。当念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日昼夜。若七日七夜。过七日已后。见阿弥陀佛。于觉不见。于梦中见之。譬如梦中所见。不知昼夜。亦不知内。亦不见外。亦不用在冥中故不见。不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和。菩萨。心当如是念时。诸佛国界。名大阿弥山。其有幽冥之处。悉为开辟。目亦不蔽。心亦不碍。是菩萨摩诃萨。不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于是间终。不生彼间佛刹。尔乃见。便于此间坐见阿弥陀佛。闻所说法。悉受持得。从三昧起。悉能具足。为人说之。
如上所说。皆是顿入之门。以备上根。非为权渐。今则傍明佛旨。略赞经文。大意并依先德解释。即何理而不尽。何事而不穷。然更在后贤智眼明断。以佛意深奥。一句能生无量义故。
如是解者。称可佛心。发智明而若千日照空。摄众义而如百川归海。毕竟更无一法现于心外。及在心中。乃至下及众生无明。上该诸佛种智。皆是无生性空妙旨。如摩诃般若经云。尔时释提桓因。及三千大千世界中。诸天。化作华。散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上。亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界华。悉周遍于虚空中。化成华台。端严殊妙。须菩提心念。是天子所散华。天上未曾见如是华。此华是化华。非树生华。是诸天子所散华。从心树生。非树生华。释提桓因知须菩提心所念。语须菩提言。大德。是华非生华。亦非意树生。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝言是华非生华。亦非意树生。憍尸迦。若是非生法。不名为华。
释提桓因语须菩提言。大德。非但是华不生。色亦不生。受想行识亦不生。须菩提言。憍尸迦。非但是华不生。色亦不生。若不生。是不名为色。受想行识亦不生。若不生。是不名为识。六入六识六触。六触因缘生诸受。亦如是。檀波罗蜜不生。若不生。是不名檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。若不生。是不名般若波罗蜜。乃至一切种智不生。若不生。是不名一切种智。故知万法都会无生。千途尽归宗镜。如先德云。今佛之三身十波罗蜜。乃至菩萨利他等行。并依自法融转而行。即众生心中有真如体大。今日修行引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出报身。由心中有真如用大。今日修行引出化身。由心中有真如法性自无悭贪。今日修学。顺法性无悭。引出檀波罗蜜等。所以华严经颂云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。
又颂云。金刚铁围数无量。悉能置在一毫端。若明至大有小相。菩萨以此初发心。以大小无性。广狭随缘。若能明见至大无外之相。即至小无内之相。皆是一毫端心地法门。名为见道。故云菩萨以此初发心。如是解者。不易凡身。生如来家。成真佛子。义海云。生佛家者。真如法界无生。菩提涅槃为家。如见尘无生无性时。即此智从无生法显。即为生佛家也。经颂云。于法不分别。是则从如生。又云。普于三世佛。法中而化生。但契义理。即名生佛家也。是佛之子。亦名为佛出现也。故知凡挂文言。尽为心迹。乃至称为真如。亦名为迹。若能寻迹得本。自然绝迹归宗。或迷迹徇尘。则为失本。
所以了之者。本迹虽殊。不思议一。昧之者。本迹俱迷。随情自异。故大宝积经云。我证菩提无差别迹。何名为迹。真如法性二俱名迹。诸法实际亦名为迹。无生无灭亦名为迹。今时多执方便言教之迹。失于一心正义之本。是以宗镜所示。皆令寻迹得本。虽遍引言诠。殷勤委细。同指于此。故天王般若经云。利根性人。说文知义。若能说文知义。见法识心。方入宗镜中。顿消疑虑。则不用天眼观。彻见十方界。不用天耳听。遍闻法界声。不假神足通。疾至十方际。端坐寂不动。诸佛常现前。
如般舟三昧经云。何因致现在诸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘、比丘尼、优婆塞．优婆夷。持戒完具。独一处心。西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去是间千亿万佛刹。其国名须摩提。在众菩萨中央说经。一切常念阿弥陀佛。佛告跋陀和。譬如人卧。在于梦中。见所有金银珍宝。父母兄弟妻子亲属知识。相与娱乐。喜乐无比。及其觉已为人说之。自念梦中所见。如是。跋陀和。菩萨。若沙门。白衣。所闻西方阿弥陀佛。当念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日昼夜。若七日七夜。过七日已后。见阿弥陀佛。于觉不见。于梦中见之。譬如梦中所见。不知昼夜。亦不知内。亦不见外。亦不用在冥中故不见。不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和。菩萨。心当如是念时。诸佛国界。名大阿弥山。其有幽冥之处。悉为开辟。目亦不蔽。心亦不碍。是菩萨摩诃萨。不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于是间终。不生彼间佛刹。尔乃见。便于此间坐见阿弥陀佛。闻所说法。悉受持得。从三昧起。悉能具足。为人说之。
如上所说。皆是顿入之门。以备上根。非为权渐。今则傍明佛旨。略赞经文。大意并依先德解释。即何理而不尽。何事而不穷。然更在后贤智眼明断。以佛意深奥。一句能生无量义故。
#迎庆5号# 中国“最牛辅警”，被评为四川省“十大优秀辅警” 他，就是成都高新区公安分局博士后辅警缪元颖！
行走蛛丝的人
——记成都高新公安DNA室博士后辅警缪元颖
熊游坤
收拢蛛丝和蚂迹
分辨黑白
明断是非
收拢天网和风声
抽丝剥茧
还原真相
行走蛛丝的人
正义，在方寸之间铸剑
光明点灯，罪恶无处遁形
行走蛛丝的人
——记成都高新公安DNA室博士后辅警缪元颖
熊游坤
收拢蛛丝和蚂迹
分辨黑白
明断是非
收拢天网和风声
抽丝剥茧
还原真相
行走蛛丝的人
正义，在方寸之间铸剑
光明点灯，罪恶无处遁形
又是一年一度教师节，你是否还记得当年老师的淳淳教诲？
那些在明法辨理的校园时光中，你还记得法学老师曾说过的这些话吗？
在幽深而颠簸的人生之河上，你是否还记得当初出发的方向？
在迎新致辞中、在三尺讲坛上、在毕业典礼上，他们或微言大义、或语重心长，无论哪样都让成为法律人的您，有过那热血沸腾的时刻。今天，小编精选了部分法学教师的语录，让读者重回那个“永远年轻、永远热泪盈眶“的岁月，并衷心祝愿各位老师节日快乐！
韩大元 中国人民大学法学院教授
在“潜规则”盛行的当今世界，我们坚持教你们一套“显规则”。但请大家放心，随着法治的发展，共和国需要一大批抵制“潜规则”，勇敢地捍卫“显规则”的人。
付子堂 西南政法大学校长
也许，我们对目前的某些社会不公强烈不满，甚至深恶痛绝，但切不可沉溺于迷惘与困惑中，更不可随波逐流，甚至同流合污。作为西政人，面对责任要学会担当，面对邪气要勇于亮剑。
朱苏力 北京大学法学院教授
我不担心你们没有理想以及理想是否远大，而更多担心你们能否从容坦然地面对平凡的生活，特别是当年轻的理想变得日益遥远、模糊和暗淡起来的时候；还因为，我要说，几乎每一个雄心勃勃的人都注定不可能完全实现他的理想。
张明楷 清华大学法学院教授
正义理念不仅要贯彻在刑法解释的过程中，而且要贯彻到自己的日常生活中。一方面，只有自己是正义的，才可能对刑法做出正义的解释。另一方面，正义理念不只是法理念，也是生活理念。将正义理念、法理念贯彻在自己的日常生活中，会使自己的生活更顺畅、更美好。
周光权 清华大学法学院教授
法律要解决社会纠纷；法学要教给你论证和说理的技巧，让你获得处理复杂问题的方法论，能够洞察世间一切苦难，明断是非，运送正义！通过法律和法学，能够使这个社会更加有序，让所有人都活得更安心。
杨灿明 中南财经政法大学校长
依左道旁门寻找捷径，规则就是为我利用的工具;凭公正之心善意遵从，规则就是实现秩序的法则！而构建良性法治国家、规则社会必须要有坚定不移的前行者，而受过高等教育的你们责无旁贷，更应该当仁不让。
王涌 中国政法大学教授
说起志向，据我观察，很多学生有做大官的梦想。如果你也有，我劝你尽早放弃。这是一种很荒谬的想法，你将因此心生杂念，荒废时光，早早地将自己培养成太监，人生中的种种美好就被阉割了。
我希望你的志向是成为一个大学者，即使以后，你迫于人生的压力，走向法律实务或其他职业，凭着充足的学识储备，你也可以进退自如，从容腾挪，脱颖而出。
申卫星
清华大学法学院院长
法治的灵魂来自于人之为人的一些基本道理。这些朴实无华的道理，既是我们立身行事的准则，同样也是法治的精神基础。
舒国滢 中国政法大学法学院教授
法学的根本特点是这样的：既不研究自然的“是”（是什么），也不在于研究社会的“是”，而是解答社会生活中“是”之对错的“（应然）理由”。这种“法理”里面纠结着诸多因素，其中包括价值、情感、规范以及人们共同的看法，还有一些关于事物关系中本身不可变更的法则。
这就构成了法学的独特魅力。法学不是简单的、一学即会的知识，它既有理论知识，也有对实践的认识。法学的目的是对日常生活中存在的问题找到合理的根据和行为标准。
那些在明法辨理的校园时光中，你还记得法学老师曾说过的这些话吗？
在幽深而颠簸的人生之河上，你是否还记得当初出发的方向？
在迎新致辞中、在三尺讲坛上、在毕业典礼上，他们或微言大义、或语重心长，无论哪样都让成为法律人的您，有过那热血沸腾的时刻。今天，小编精选了部分法学教师的语录，让读者重回那个“永远年轻、永远热泪盈眶“的岁月，并衷心祝愿各位老师节日快乐！
韩大元 中国人民大学法学院教授
在“潜规则”盛行的当今世界，我们坚持教你们一套“显规则”。但请大家放心，随着法治的发展，共和国需要一大批抵制“潜规则”，勇敢地捍卫“显规则”的人。
付子堂 西南政法大学校长
也许，我们对目前的某些社会不公强烈不满，甚至深恶痛绝，但切不可沉溺于迷惘与困惑中，更不可随波逐流，甚至同流合污。作为西政人，面对责任要学会担当，面对邪气要勇于亮剑。
朱苏力 北京大学法学院教授
我不担心你们没有理想以及理想是否远大，而更多担心你们能否从容坦然地面对平凡的生活，特别是当年轻的理想变得日益遥远、模糊和暗淡起来的时候；还因为，我要说，几乎每一个雄心勃勃的人都注定不可能完全实现他的理想。
张明楷 清华大学法学院教授
正义理念不仅要贯彻在刑法解释的过程中，而且要贯彻到自己的日常生活中。一方面，只有自己是正义的，才可能对刑法做出正义的解释。另一方面，正义理念不只是法理念，也是生活理念。将正义理念、法理念贯彻在自己的日常生活中，会使自己的生活更顺畅、更美好。
周光权 清华大学法学院教授
法律要解决社会纠纷；法学要教给你论证和说理的技巧，让你获得处理复杂问题的方法论，能够洞察世间一切苦难，明断是非，运送正义！通过法律和法学，能够使这个社会更加有序，让所有人都活得更安心。
杨灿明 中南财经政法大学校长
依左道旁门寻找捷径，规则就是为我利用的工具;凭公正之心善意遵从，规则就是实现秩序的法则！而构建良性法治国家、规则社会必须要有坚定不移的前行者，而受过高等教育的你们责无旁贷，更应该当仁不让。
王涌 中国政法大学教授
说起志向，据我观察，很多学生有做大官的梦想。如果你也有，我劝你尽早放弃。这是一种很荒谬的想法，你将因此心生杂念，荒废时光，早早地将自己培养成太监，人生中的种种美好就被阉割了。
我希望你的志向是成为一个大学者，即使以后，你迫于人生的压力，走向法律实务或其他职业，凭着充足的学识储备，你也可以进退自如，从容腾挪，脱颖而出。
申卫星
清华大学法学院院长
法治的灵魂来自于人之为人的一些基本道理。这些朴实无华的道理，既是我们立身行事的准则，同样也是法治的精神基础。
舒国滢 中国政法大学法学院教授
法学的根本特点是这样的：既不研究自然的“是”（是什么），也不在于研究社会的“是”，而是解答社会生活中“是”之对错的“（应然）理由”。这种“法理”里面纠结着诸多因素，其中包括价值、情感、规范以及人们共同的看法，还有一些关于事物关系中本身不可变更的法则。
这就构成了法学的独特魅力。法学不是简单的、一学即会的知识，它既有理论知识，也有对实践的认识。法学的目的是对日常生活中存在的问题找到合理的根据和行为标准。
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