余生，只想做一个有灵魂有香气的女子——
读《浮生六记》有感
“人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟”，我想用这句话来形容我对《浮生六记》的初见，尔后念念不忘，一直想找时间去读一读，大概是：有日常之执念，方有爱意之殷殷，终得此书，一气呵成看完，不禁感慨万千。
沈复的《浮生六记》有晚清小红楼梦之称，和《红楼梦》有着惊人的相似之处，都是一个家族的兴衰历程，描写的也是闺中闲情趣事，后二记原稿已找不到，由后人所撰。体系没有红楼梦庞大繁复，只有夫妻二人生活的日常之美。红楼一梦，是繁华过后的凄凉，而《浮生六记》却是布衣文人的凡常生活，犹如布衣之上的水墨绘图，更为接近凡尘地气。
沈复和芸娘是世间不可多得的灵魂伴侣，他们的爱简单而富有情趣，生活意趣无穷。一饭一蔬，一茶一花，酌酒赏月，以诗会友，叠石成景，裁花取势，插花美学和游历各地名川山水，点点滴滴如和风细雨般散落在平日的生活细节中。精神上的富足，在清贫而雅致的生活中活得是那样的诗情画意，有着落花流水似的时光散漫，有着庭园梦境般的从容静寂，和布衣蔬食的晨光之美。
《浮生六记》共有六记，“闺房记乐、闲情记趣、坎坷记愁、浪游记快和中山记历、养生记道”，由于后两记是古文，晦涩难懂，加之是后人所撰，就没什么兴趣再看下去。印象较为深刻的闺房记乐和闲情记趣，也最为动人。
沈复从少时初见芸娘便一见倾心，确定芸娘是他一生想要娶的人，他说：“若为儿择妇，非淑姊不娶！”芸娘自小聪慧，心灵手巧，一家人靠她做女红生活，闲暇之余自学《琵琶行》得以识字作诗，在当时封建礼教的制度下，当时的芸娘是何等不一般的女子。闺房记乐中芸娘为沈复“藏粥”一事引得众人打趣，恰恰是芸娘的心思独在沈复之身上，爱意浓浓！婚后两人情投意合，琴瑟和谐，举案齐眉，其乐融融。芸娘性情温和，对夫君相敬如宾，闺房之乐，婉约不失情趣，和沈复对月酌酒，品月评花。“夏月，荷花初开时，晚含而晓放。芸娘用小纱囊撮茶叶少许，置花心，明早取出烹天泉水泡之，香韵犹绝”！可见芸娘在清贫而简单生活上的用心和浪漫有趣。
生活处处充满着惊喜，就看人怎么去生活了。在闲情记趣一章中，夫妇二人在案头摘花插瓶，插花讲究“瓶口宜清”，摆放讲究高下参差，错落有致，互相照应；园林叠石成山，盆景裁花取势，花石点缀，乡间居家纸窗竹榻，清幽雅致。虽是布衣粗食，但处处都是小景之色！沈复也说：“小景可入画，大景可以神游其中！”可见夫妇二人在日常生活中的兴致雅趣之高，所居之处，处处透出对凡常生活的艺术之美！沈复带芸娘游历山水，和友人聚会，苦于没酒钱，芸娘可爱有趣之处：“不动声色，拔钗沽酒，对于良辰美景，从不会轻易放过！”生活得那么有雅趣，贫苦清寒却乐享其中！
林语堂曾说：“芸，是中国文学史上最可爱的女人”，可爱之处在于她的温婉，柔美和对生活的情趣之美。“有趣的灵魂万中无一”，说的大概就是芸娘这样可爱的女人了吧！
坎坷记愁一章中，沈复写尽了一生的愁苦和愁心。沈复和芸娘都是情深之人，情深不寿，悲剧也在此埋下了伏笔。芸娘孝敬公婆，知书达理识大体，谨言慎行生怕失了礼仪惹得公婆不喜欢，最终，可悲的芸娘还是失去了公婆的欢心，这和沈复性格中的懦弱不无关系，不会及时处理家庭矛盾关系导致芸娘身心俱疲...加之身患旧疾，身体孱弱患病多年家中贫寒无钱买药，终在41岁时离世，从此香消玉殒，和沈复天人永隔，从此再无“闲时与你立黄昏，灶前笑问粥可温”。
浪游记快中的山水游历、所见所闻只是匆匆掠过...
“浮生若梦，为欢几何”，沈复和芸娘半生都是贫乐相互交织，苦中作乐，生活不就本该如此吗？难能可贵的，他们都是彼此的灵魂伴侣，生活清贫简单却是有滋有味，把日子过成了一首诗一幅画，闲情雅致的生活，让人看了羡慕不已：小，却很幸福！
身为女子，我们不就应该像芸一样吗，做一个可爱的人，做一个有趣、有灵魂的女子。“茶能醉人何须酒，书能香我何须花”，读一读书，多几分静气，把自己置身于书香，躺在字里行间休息，照见自己的灵魂；多几分闲情，停下来看一看路边的风景，生活也需如诗如画；再多几分雅趣，用一双自带滤镜的眼睛发现着生活中的“小却幸”，它们平淡无奇，真实却美好。生活中的我们都是平凡人，过着平凡的生活，所有的美好都需用心去发现，去捕捉，让自己的灵魂散发着香气，花香扑鼻，芬芳四溢。
这是《浮生六记》带给我的触动和思考。我想：生活的极致和最好的状态就是拥有一个有趣、有思想，有灵魂的人生吧！
余生，只想做一个有灵魂、有香气的女子。
读《浮生六记》有感
“人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟”，我想用这句话来形容我对《浮生六记》的初见，尔后念念不忘，一直想找时间去读一读，大概是：有日常之执念，方有爱意之殷殷，终得此书，一气呵成看完，不禁感慨万千。
沈复的《浮生六记》有晚清小红楼梦之称，和《红楼梦》有着惊人的相似之处，都是一个家族的兴衰历程，描写的也是闺中闲情趣事，后二记原稿已找不到，由后人所撰。体系没有红楼梦庞大繁复，只有夫妻二人生活的日常之美。红楼一梦，是繁华过后的凄凉，而《浮生六记》却是布衣文人的凡常生活，犹如布衣之上的水墨绘图，更为接近凡尘地气。
沈复和芸娘是世间不可多得的灵魂伴侣，他们的爱简单而富有情趣，生活意趣无穷。一饭一蔬，一茶一花，酌酒赏月，以诗会友，叠石成景，裁花取势，插花美学和游历各地名川山水，点点滴滴如和风细雨般散落在平日的生活细节中。精神上的富足，在清贫而雅致的生活中活得是那样的诗情画意，有着落花流水似的时光散漫，有着庭园梦境般的从容静寂，和布衣蔬食的晨光之美。
《浮生六记》共有六记，“闺房记乐、闲情记趣、坎坷记愁、浪游记快和中山记历、养生记道”，由于后两记是古文，晦涩难懂，加之是后人所撰，就没什么兴趣再看下去。印象较为深刻的闺房记乐和闲情记趣，也最为动人。
沈复从少时初见芸娘便一见倾心，确定芸娘是他一生想要娶的人，他说：“若为儿择妇，非淑姊不娶！”芸娘自小聪慧，心灵手巧，一家人靠她做女红生活，闲暇之余自学《琵琶行》得以识字作诗，在当时封建礼教的制度下，当时的芸娘是何等不一般的女子。闺房记乐中芸娘为沈复“藏粥”一事引得众人打趣，恰恰是芸娘的心思独在沈复之身上，爱意浓浓！婚后两人情投意合，琴瑟和谐，举案齐眉，其乐融融。芸娘性情温和，对夫君相敬如宾，闺房之乐，婉约不失情趣，和沈复对月酌酒，品月评花。“夏月，荷花初开时，晚含而晓放。芸娘用小纱囊撮茶叶少许，置花心，明早取出烹天泉水泡之，香韵犹绝”！可见芸娘在清贫而简单生活上的用心和浪漫有趣。
生活处处充满着惊喜，就看人怎么去生活了。在闲情记趣一章中，夫妇二人在案头摘花插瓶，插花讲究“瓶口宜清”，摆放讲究高下参差，错落有致，互相照应；园林叠石成山，盆景裁花取势，花石点缀，乡间居家纸窗竹榻，清幽雅致。虽是布衣粗食，但处处都是小景之色！沈复也说：“小景可入画，大景可以神游其中！”可见夫妇二人在日常生活中的兴致雅趣之高，所居之处，处处透出对凡常生活的艺术之美！沈复带芸娘游历山水，和友人聚会，苦于没酒钱，芸娘可爱有趣之处：“不动声色，拔钗沽酒，对于良辰美景，从不会轻易放过！”生活得那么有雅趣，贫苦清寒却乐享其中！
林语堂曾说：“芸，是中国文学史上最可爱的女人”，可爱之处在于她的温婉，柔美和对生活的情趣之美。“有趣的灵魂万中无一”，说的大概就是芸娘这样可爱的女人了吧！
坎坷记愁一章中，沈复写尽了一生的愁苦和愁心。沈复和芸娘都是情深之人，情深不寿，悲剧也在此埋下了伏笔。芸娘孝敬公婆，知书达理识大体，谨言慎行生怕失了礼仪惹得公婆不喜欢，最终，可悲的芸娘还是失去了公婆的欢心，这和沈复性格中的懦弱不无关系，不会及时处理家庭矛盾关系导致芸娘身心俱疲...加之身患旧疾，身体孱弱患病多年家中贫寒无钱买药，终在41岁时离世，从此香消玉殒，和沈复天人永隔，从此再无“闲时与你立黄昏，灶前笑问粥可温”。
浪游记快中的山水游历、所见所闻只是匆匆掠过...
“浮生若梦，为欢几何”，沈复和芸娘半生都是贫乐相互交织，苦中作乐，生活不就本该如此吗？难能可贵的，他们都是彼此的灵魂伴侣，生活清贫简单却是有滋有味，把日子过成了一首诗一幅画，闲情雅致的生活，让人看了羡慕不已：小，却很幸福！
身为女子，我们不就应该像芸一样吗，做一个可爱的人，做一个有趣、有灵魂的女子。“茶能醉人何须酒，书能香我何须花”，读一读书，多几分静气，把自己置身于书香，躺在字里行间休息，照见自己的灵魂；多几分闲情，停下来看一看路边的风景，生活也需如诗如画；再多几分雅趣，用一双自带滤镜的眼睛发现着生活中的“小却幸”，它们平淡无奇，真实却美好。生活中的我们都是平凡人，过着平凡的生活，所有的美好都需用心去发现，去捕捉，让自己的灵魂散发着香气，花香扑鼻，芬芳四溢。
这是《浮生六记》带给我的触动和思考。我想：生活的极致和最好的状态就是拥有一个有趣、有思想，有灵魂的人生吧！
余生，只想做一个有灵魂、有香气的女子。
《蓝莲花》13章
十三
正在烦恼之际，我一抬头，正好望见河对面庙子坡上那棵大榕树。要不，去长寿寺看看吧，慧觉师傅善能替人排忧解难，或许他能帮我出出主意，也好。
撑开岸边那只小船，轻飘飘荡过月牙河，穿过莲花丛，来到河对面的庙子坡下。
回首遥望月牙河，金光点点，千层漪涟，水映花，花照水，相依相伴，缠绵悱恻。
拾阶而上，原想先去看一眼军叔，但走到学校后面时就听见孩子们清亮的读书声，想必军叔正在上课，何必打扰他呢。先去寺庙再回来见他也不迟。
还是老路，还是那一级一级的石阶，只是包谷苗长高了些，舅舅也走了。在上次第一眼见到慧觉师傅的地方，不知咋的感觉很特别，停下脚仔细再看，又与别处没什么两样。怕是自己与他有缘吧，与他有缘，也就是与佛有缘。佛主显灵了？
上了庙子坡，看见慧觉师傅正在寺门前劈柴。我走上前，双手合十，“师傅好，弟子前来拜望。”
他抬头望见是我，裂嘴笑了，“阿弥陀佛，磊磊，怎么称自己是弟子啊？”
“因为与你有缘，你是师傅，我自然是弟子。”
“还挺能化缘啊，化到师傅这里来了。不过你我之间心心相印即可，心中有佛，就与佛有缘，那些个形式都是虚的，还是真点才好。”慧觉师傅竟与上次见到时判若两人，我心中不免有些疑惑。
“你怎么不像佛家弟子了？”我直言不讳。
“怎么说？你也不像佛家弟子啊。”他将一截树桩立在石头上，一斧下去，劈为两瓣。
“佛家弟子当天天跪在佛前诵经修行，哪像你，跑到寺外干体力活的？”我认真地说。
“磊磊啊，你真的让我好失望。”慧觉师傅拿长袖擦了一把额头的汗，一屁股坐在那堆木头上，“本以为你跟我是一样的心，现在看来，高估你了，你还得继续在凡间修为啊。佛是什么，佛不是立在庙堂里空想无为才是佛，佛是一种境界，一种心境，修为是没有空间和时间限制的。佛来自自然的善，你心如自然，也就心里有佛，佛会将你的这种善行化为精神能量，帮你更接近大自然之大象，也就是至真至善至美之境界。你我都是凡体，并非我坐在寺庙里才是修行，你涉身世间万象中能修得佛心更是难得，所以我说，我们都是一样的心，明白了吗？”他的这一番大道理我似懂非懂，既然把我当成跟他一样的人，这样也好，交个和尚朋友，心中从此没有烦恼。
出于好奇，我故意试探他是作弄我还是真心把我当个朋友，“你见过我军叔不？你看他算不算佛家弟子啊？”
“你仁军叔？他跟我说他想归依佛门，我跟他说佛是无门的，所以也就无所谓归与不归了。他心中尘念太多，所以烦恼也多，自然难与佛交心，不过，我指与他一条路，但他说走不通，所以，只能说他与佛无缘。”慧觉师傅的话让我倒吸一口凉气，军叔想出家当和尚？天啊，幸好慧觉师傅不要他，如果要了他，我这辈子就不能跟他在一起了。
“你给他指的是什么路啊？这么玄的。”我知道慧觉师傅只是不想让军叔作和尚罢了，什么与佛有缘无缘的，全是借口。
“就那条，白云上边，天路，你能过去吗？”慧觉师傅一脸和善地微笑着，静静地等我回答。
我闭起眼睛，这个问题难不倒我，初中一年级我就跟马帅练禅宗的瑜伽冥想功夫。“其实不难，我不走，但我过去了，路就在我心里，现在我既不在此处，也不在彼处，在天地间。”
“嗯，你心里是有一层境界，虽然不是太透，但起码说明你的心境是空的。好好修为，能生万象。中午就在我这里吃斋饭怎么样？”慧觉师傅说完，带我从偏门走进寺中的厨房，这里设施简陋，一个锅灶，一个案板，一把菜刀，一个电饭煲。阳光从墙上的石洞中射进来，一束一束的，清辉满地。他先打了两碗米，淘洗罢倒进电饭煲里，用木瓢舀够水，插上电开始蒸米饭。
我看得心里酸酸的，慧觉师傅一回头，对我豁然一笑，“走，咱去摘点菜，我自己种的，有莴笋还有甘蓝豆角黄瓜蕃茄，很多人都想尝尝呢，说是佛地的菜，能长生不老的。”
望着慧觉师傅的菜地，我真的难以想象，他是怎么一个人天天伺候这些菜一点点长大，心如止水的人，才能熬得住这种寂寞吧。
摆上桌的饭菜清汤寡水，但慧觉师傅吃得很香。我细细地将米饭还有菜放在嘴里嚼着，只想品出一种淡泊的滋味。这样清淡的生活，我也是从来没经历过的，而慧觉师傅一过就是三十年，不觉得乏味吗？我想问，但我始终没有说出口，用心去体会他的喜怒哀乐，就是与他交心。我们很多时候都是在对人说一些违心的话，不说，反倒是对他的尊重。
吃过饭，我说想看看他的卧室，因为我听说和尚一般都坐着睡觉。这样的苦行僧似的日子，慧觉师傅也是这么过的吗？看过之后，我的心里更难受。那张木床算得上是老古董了，一张席子，一个枕头，一床薄被，一个蚊帐。唉，慧觉啊，每天清灯古佛旁，连睡觉都这么冷清，难道，你就不想换一种方式生活吗？
我眼泪情不自禁流下来，恰好被慧觉师傅看到了，“怎么啦？”他帮我拭了泪，对我挑了挑浓黑的眉毛，“是不是心疼我了？多情是好事，也是坏事。多情的人容易迷失心智，就像你现在看不到我心里的世界一样，懂了吗？你不是喜欢蓝莲花的吗？”
“我没有说不喜欢，只是觉得那样很苦。”我说的是实话。
“可我喜欢这样的日子，清心寡欲，想自己所想，念自己所念，看浮云流水，人的这一生，苦中作乐，是大智慧，你以后会懂的。”和慧觉师傅站在那一池蓝莲花前，他的话我不懂，是真的不懂，我承认，佛学太深奥，也很简单，只是一个悟，悟透了，你也就成了佛。
唉，我真的不该来这里，不该走近慧觉师傅，因为我隐隐感到，他的心，就像我喜欢的那首歌里的蓝莲花，清澈高远，对生活没有遗憾。我自惭形秽。
十三
正在烦恼之际，我一抬头，正好望见河对面庙子坡上那棵大榕树。要不，去长寿寺看看吧，慧觉师傅善能替人排忧解难，或许他能帮我出出主意，也好。
撑开岸边那只小船，轻飘飘荡过月牙河，穿过莲花丛，来到河对面的庙子坡下。
回首遥望月牙河，金光点点，千层漪涟，水映花，花照水，相依相伴，缠绵悱恻。
拾阶而上，原想先去看一眼军叔，但走到学校后面时就听见孩子们清亮的读书声，想必军叔正在上课，何必打扰他呢。先去寺庙再回来见他也不迟。
还是老路，还是那一级一级的石阶，只是包谷苗长高了些，舅舅也走了。在上次第一眼见到慧觉师傅的地方，不知咋的感觉很特别，停下脚仔细再看，又与别处没什么两样。怕是自己与他有缘吧，与他有缘，也就是与佛有缘。佛主显灵了？
上了庙子坡，看见慧觉师傅正在寺门前劈柴。我走上前，双手合十，“师傅好，弟子前来拜望。”
他抬头望见是我，裂嘴笑了，“阿弥陀佛，磊磊，怎么称自己是弟子啊？”
“因为与你有缘，你是师傅，我自然是弟子。”
“还挺能化缘啊，化到师傅这里来了。不过你我之间心心相印即可，心中有佛，就与佛有缘，那些个形式都是虚的，还是真点才好。”慧觉师傅竟与上次见到时判若两人，我心中不免有些疑惑。
“你怎么不像佛家弟子了？”我直言不讳。
“怎么说？你也不像佛家弟子啊。”他将一截树桩立在石头上，一斧下去，劈为两瓣。
“佛家弟子当天天跪在佛前诵经修行，哪像你，跑到寺外干体力活的？”我认真地说。
“磊磊啊，你真的让我好失望。”慧觉师傅拿长袖擦了一把额头的汗，一屁股坐在那堆木头上，“本以为你跟我是一样的心，现在看来，高估你了，你还得继续在凡间修为啊。佛是什么，佛不是立在庙堂里空想无为才是佛，佛是一种境界，一种心境，修为是没有空间和时间限制的。佛来自自然的善，你心如自然，也就心里有佛，佛会将你的这种善行化为精神能量，帮你更接近大自然之大象，也就是至真至善至美之境界。你我都是凡体，并非我坐在寺庙里才是修行，你涉身世间万象中能修得佛心更是难得，所以我说，我们都是一样的心，明白了吗？”他的这一番大道理我似懂非懂，既然把我当成跟他一样的人，这样也好，交个和尚朋友，心中从此没有烦恼。
出于好奇，我故意试探他是作弄我还是真心把我当个朋友，“你见过我军叔不？你看他算不算佛家弟子啊？”
“你仁军叔？他跟我说他想归依佛门，我跟他说佛是无门的，所以也就无所谓归与不归了。他心中尘念太多，所以烦恼也多，自然难与佛交心，不过，我指与他一条路，但他说走不通，所以，只能说他与佛无缘。”慧觉师傅的话让我倒吸一口凉气，军叔想出家当和尚？天啊，幸好慧觉师傅不要他，如果要了他，我这辈子就不能跟他在一起了。
“你给他指的是什么路啊？这么玄的。”我知道慧觉师傅只是不想让军叔作和尚罢了，什么与佛有缘无缘的，全是借口。
“就那条，白云上边，天路，你能过去吗？”慧觉师傅一脸和善地微笑着，静静地等我回答。
我闭起眼睛，这个问题难不倒我，初中一年级我就跟马帅练禅宗的瑜伽冥想功夫。“其实不难，我不走，但我过去了，路就在我心里，现在我既不在此处，也不在彼处，在天地间。”
“嗯，你心里是有一层境界，虽然不是太透，但起码说明你的心境是空的。好好修为，能生万象。中午就在我这里吃斋饭怎么样？”慧觉师傅说完，带我从偏门走进寺中的厨房，这里设施简陋，一个锅灶，一个案板，一把菜刀，一个电饭煲。阳光从墙上的石洞中射进来，一束一束的，清辉满地。他先打了两碗米，淘洗罢倒进电饭煲里，用木瓢舀够水，插上电开始蒸米饭。
我看得心里酸酸的，慧觉师傅一回头，对我豁然一笑，“走，咱去摘点菜，我自己种的，有莴笋还有甘蓝豆角黄瓜蕃茄，很多人都想尝尝呢，说是佛地的菜，能长生不老的。”
望着慧觉师傅的菜地，我真的难以想象，他是怎么一个人天天伺候这些菜一点点长大，心如止水的人，才能熬得住这种寂寞吧。
摆上桌的饭菜清汤寡水，但慧觉师傅吃得很香。我细细地将米饭还有菜放在嘴里嚼着，只想品出一种淡泊的滋味。这样清淡的生活，我也是从来没经历过的，而慧觉师傅一过就是三十年，不觉得乏味吗？我想问，但我始终没有说出口，用心去体会他的喜怒哀乐，就是与他交心。我们很多时候都是在对人说一些违心的话，不说，反倒是对他的尊重。
吃过饭，我说想看看他的卧室，因为我听说和尚一般都坐着睡觉。这样的苦行僧似的日子，慧觉师傅也是这么过的吗？看过之后，我的心里更难受。那张木床算得上是老古董了，一张席子，一个枕头，一床薄被，一个蚊帐。唉，慧觉啊，每天清灯古佛旁，连睡觉都这么冷清，难道，你就不想换一种方式生活吗？
我眼泪情不自禁流下来，恰好被慧觉师傅看到了，“怎么啦？”他帮我拭了泪，对我挑了挑浓黑的眉毛，“是不是心疼我了？多情是好事，也是坏事。多情的人容易迷失心智，就像你现在看不到我心里的世界一样，懂了吗？你不是喜欢蓝莲花的吗？”
“我没有说不喜欢，只是觉得那样很苦。”我说的是实话。
“可我喜欢这样的日子，清心寡欲，想自己所想，念自己所念，看浮云流水，人的这一生，苦中作乐，是大智慧，你以后会懂的。”和慧觉师傅站在那一池蓝莲花前，他的话我不懂，是真的不懂，我承认，佛学太深奥，也很简单，只是一个悟，悟透了，你也就成了佛。
唉，我真的不该来这里，不该走近慧觉师傅，因为我隐隐感到，他的心，就像我喜欢的那首歌里的蓝莲花，清澈高远，对生活没有遗憾。我自惭形秽。
虚云大师：【一日禅】
入门与办道方法
办道的先决条件——深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
一、琉璃王诛释种的故事。
释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的军队。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。因果实在可怕。
二、百丈度野狐的故事。
百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。
办道首要持戒
戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。
楞严经四种清净明诲，告诉我们，不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。
从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“贤善远此处去。”那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人，什么神通把毒龙赶跑？他说：“我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。”
我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。或云，六祖说：“心平何劳持戒？行直何用参禅？”我请问，你的心已平直没有？有个月里嫦蛾赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生瞋恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
用功办道的方法
一、严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。
二、坚固信心
想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。
三、决定行门
信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
求道在自身
佛说三藏教，谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祗劫的时期，才能成功。独禅门修证很快，可以“不历僧祇获法身”。两相比较，前者要经千辛万苦才能成功，真是为难。后者只要识自本心，见自本性，当下顿断无明，就可立地成佛，快得很。
其实条条蛇都会咬人，不论小乘大乘，渐教顿教，想真正到家都不容易。
诸位千山万水，来到云居，都是为办道讲修行而来，总以为打了叫香，在蒲团坐下来，止了静就叫修行。开静的鼓声响了去睡觉，打三板起来上早殿，又是修行。开梆吃粥后，坐早板香，又是修行。打坡板出坡，掘地种田，搬砖挑土，屙屎放尿，认为打闲岔，就忘记修行了。
《坛经》说：“自性能含，万法是大。万法在诸人性中。”
若单以坐香上殿为修行，出坡劳动时功夫往那里去了呢?坐香上殿时功夫又从何处跑回来呢?以出坡劳动为打闲岔，有一处不能用功，则处处都不是话头，都不能用功了。
古人说：“道向己求，莫从他觅。”
我年轻时，在外面梯山航海，踏破铁鞋，也是为了修行办道看话头。心中只求贪多，如猿猴摘果一般，摘了这个，丢了那个，摘来摘去，一个都不到手。现在眼光要落地了，才知道以前所为都是不对。
楚石老人净土诗云：“人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非，每哭同流何处去，抛却净土不思归。香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞，从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。”
人生七十，古来已稀，更难望人人百岁。几十年中，所作所为，人我是非，今日回想过去的事，尽觉全非。何以觉得非呢?
拿我来说，自初发心，为明自己的事，到诸方参学，善知识教我发大乘心，不要作自了汉，于是发心中兴祖师道场，大小寺院，修复了十几处，受尽苦楚烦恼磨折。
天堂未就，地狱先成，为人为法，虽是善因而招恶果，不是结冤仇，就是闹是非，脱不了烦恼。在众人会下，又不能不要脸孔，鹦鹉学语，说几句古人典章，免被人见笑，而自己一句也做不到。
现在老了，是业障缠绕逃不脱，仍然开单接众造业。说了住茅蓬，又搅这一套。就是说得到，做不到，放不下，话头又不知那里去了，脱出那个牢笼，又进这个罗网。
寒山大士诗曰：“人间寒山道，寒山路不通，夏天冰未释，日出雾朦胧。似我何由届，与君心不同，君心若似我，还得到其中。”
夏天冰未释，就是说我们的烦恼放不下。即如前几天总组长为了些小事闹口角，与僧值不和，再三劝他，他才放下。现在又翻腔，又和生产组长闹起来，我也劝不了。昨天说要医病，向我告假。我说：“你的病不用医，放下就好了。”
我这些话只会说他人，不会说自己，岂不颠倒?修行虽说修了几十年，还是一肚子烦恼，食不下，睡不着，不知见什么鬼，误了自己还是误谁。临插秧他就去了。
我自己也不是的，说易行难，莫造来生业，回头种福田，前生没有脚踏实地做功夫，没种好善因，所以今生冤家遇到对头，都来相聚了。
年轻人要留心，不要学我放不下。我痴长几岁，有点虚名，无补真参实学。各位要种好因，须努力自种福田。
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入门与办道方法
办道的先决条件——深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
一、琉璃王诛释种的故事。
释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的军队。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。因果实在可怕。
二、百丈度野狐的故事。
百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。
办道首要持戒
戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。
楞严经四种清净明诲，告诉我们，不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。
从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“贤善远此处去。”那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人，什么神通把毒龙赶跑？他说：“我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。”
我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。或云，六祖说：“心平何劳持戒？行直何用参禅？”我请问，你的心已平直没有？有个月里嫦蛾赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生瞋恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
用功办道的方法
一、严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。
二、坚固信心
想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。
三、决定行门
信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
求道在自身
佛说三藏教，谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祗劫的时期，才能成功。独禅门修证很快，可以“不历僧祇获法身”。两相比较，前者要经千辛万苦才能成功，真是为难。后者只要识自本心，见自本性，当下顿断无明，就可立地成佛，快得很。
其实条条蛇都会咬人，不论小乘大乘，渐教顿教，想真正到家都不容易。
诸位千山万水，来到云居，都是为办道讲修行而来，总以为打了叫香，在蒲团坐下来，止了静就叫修行。开静的鼓声响了去睡觉，打三板起来上早殿，又是修行。开梆吃粥后，坐早板香，又是修行。打坡板出坡，掘地种田，搬砖挑土，屙屎放尿，认为打闲岔，就忘记修行了。
《坛经》说：“自性能含，万法是大。万法在诸人性中。”
若单以坐香上殿为修行，出坡劳动时功夫往那里去了呢?坐香上殿时功夫又从何处跑回来呢?以出坡劳动为打闲岔，有一处不能用功，则处处都不是话头，都不能用功了。
古人说：“道向己求，莫从他觅。”
我年轻时，在外面梯山航海，踏破铁鞋，也是为了修行办道看话头。心中只求贪多，如猿猴摘果一般，摘了这个，丢了那个，摘来摘去，一个都不到手。现在眼光要落地了，才知道以前所为都是不对。
楚石老人净土诗云：“人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非，每哭同流何处去，抛却净土不思归。香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞，从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。”
人生七十，古来已稀，更难望人人百岁。几十年中，所作所为，人我是非，今日回想过去的事，尽觉全非。何以觉得非呢?
拿我来说，自初发心，为明自己的事，到诸方参学，善知识教我发大乘心，不要作自了汉，于是发心中兴祖师道场，大小寺院，修复了十几处，受尽苦楚烦恼磨折。
天堂未就，地狱先成，为人为法，虽是善因而招恶果，不是结冤仇，就是闹是非，脱不了烦恼。在众人会下，又不能不要脸孔，鹦鹉学语，说几句古人典章，免被人见笑，而自己一句也做不到。
现在老了，是业障缠绕逃不脱，仍然开单接众造业。说了住茅蓬，又搅这一套。就是说得到，做不到，放不下，话头又不知那里去了，脱出那个牢笼，又进这个罗网。
寒山大士诗曰：“人间寒山道，寒山路不通，夏天冰未释，日出雾朦胧。似我何由届，与君心不同，君心若似我，还得到其中。”
夏天冰未释，就是说我们的烦恼放不下。即如前几天总组长为了些小事闹口角，与僧值不和，再三劝他，他才放下。现在又翻腔，又和生产组长闹起来，我也劝不了。昨天说要医病，向我告假。我说：“你的病不用医，放下就好了。”
我这些话只会说他人，不会说自己，岂不颠倒?修行虽说修了几十年，还是一肚子烦恼，食不下，睡不着，不知见什么鬼，误了自己还是误谁。临插秧他就去了。
我自己也不是的，说易行难，莫造来生业，回头种福田，前生没有脚踏实地做功夫，没种好善因，所以今生冤家遇到对头，都来相聚了。
年轻人要留心，不要学我放不下。我痴长几岁，有点虚名，无补真参实学。各位要种好因，须努力自种福田。
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