不知道几岁生日快乐
凌晨收到可爱的祝福很开心
中午吃了许多爱吃的食物很开心
今晚和好友庆生喝了小酒很开心
晚归收到公司送的生日蛋糕很开心
我啊 真是年龄见长身体越寒 喜欢躺在粉红色温床同时也希望内心覆盖一片热带雨林 想要独挡N面 修复创伤塑造新生命 然后成长到下一个生日
我一切都好 时常走运 偶尔倒霉.
凌晨收到可爱的祝福很开心
中午吃了许多爱吃的食物很开心
今晚和好友庆生喝了小酒很开心
晚归收到公司送的生日蛋糕很开心
我啊 真是年龄见长身体越寒 喜欢躺在粉红色温床同时也希望内心覆盖一片热带雨林 想要独挡N面 修复创伤塑造新生命 然后成长到下一个生日
我一切都好 时常走运 偶尔倒霉.
自我救赎
陪糖姐看了布拉德皮特的独角戏，空旷的宇宙映射内心的救赎。适合独看的电影，上座率不高。说到底，还是一场关于自我救赎的故事。
一个想要找寻，想要生活想要爱的旅程。
我们每个人都是孤独的，孤独的来，孤独的去。要说这世上没有白走的路，也没有白认识的人，也是对的。要不何来那么多的悲欢交集？
今日事情今日毕
舒芙蕾，圣诞花环蛋糕
舒芙蕾似乎被蹲，蛋糕体有点小问题。需解决
圣诞花环，被赞。
本周摄入糖份工作结束，下周开启
探索，每一个我们想要的生活
熠熠生辉，永不停歇
陪糖姐看了布拉德皮特的独角戏，空旷的宇宙映射内心的救赎。适合独看的电影，上座率不高。说到底，还是一场关于自我救赎的故事。
一个想要找寻，想要生活想要爱的旅程。
我们每个人都是孤独的，孤独的来，孤独的去。要说这世上没有白走的路，也没有白认识的人，也是对的。要不何来那么多的悲欢交集？
今日事情今日毕
舒芙蕾，圣诞花环蛋糕
舒芙蕾似乎被蹲，蛋糕体有点小问题。需解决
圣诞花环，被赞。
本周摄入糖份工作结束，下周开启
探索，每一个我们想要的生活
熠熠生辉，永不停歇
#书一小记# （图一是几个星期之前了，那个时候还很暖~）
今天风很大，天气很冷，心好像也更冷了……
突然读毕，好像没有了什么想说的话语。此刻，纠结、沉郁的心情伴着一次次呼吸，似乎在与窗外呼啸的寒风唱和；偏头而望去，远处依旧是红瓦衬托的天空，从雾霾浓厚的北方而来，仍旧没有看够这几乎触手可及的云朵和足以化成方格衫的蔚蓝。只是，在按键敲字的间隙，仍在寻找一种可以逃避的小路，一条幽静但不会令我恐惧的土路，丢掉当下一切从事的东西，抛却那些思考未来所引起的束缚，还有自己无意的过失所造成失望与嫌隙，走在安静的旅途上，目之所及均是青翠与生机，希望永远不会觉得劳累、不会没有尽头，也许那路的终点就会有一个长久以来期望的地方在等待着自己……
人生真的很艰难吧，我们遭受冲击的同时，又在寻求快乐，如此往复循环，不禁刺激着自己去思考人生的意义在何处。世界真的很美好，然而走出去看看总是需要一定的代价，如果代价足以承受，我愿意，当然最好不是一个人的旅行～
也许，最近的内心状态，是一篇紫黑色的高原，我在上面游荡而又沉重喘息的同时，外表却是平静如湖面，内心的急切、忧郁和汹涌，除了走下思想与感情的高原，是否也别无他法呢？虽然，近期在读冯友兰先生的《中国哲学简史》（北京：北京大学出版社，2010），但初衷并非为了寻找人生的意义和心灵的慰藉，若是如此，我大可以去读温情系列吧（其实，我也蛮喜欢的），说到底，无非是补写很久以前的“欠账”，也许你读来会有很多地方不慎觉解，又或者只是浅尝辄止，那没有关系，读完总有收获，做与不做应该是完全不同的两种结果吧！今日下午的读感很大程度上也是对目前现实的躲避，将那些至少足以见人的感受倾吐而出，压缩不敢诉说的某些隐秘，也许你会知道，但是秘密的真相永远只有自己说得清楚吧！
先生以时间为经，以各派的观点、认识为纬，从一个比较宏观的视角大致交织、勾勒出了两千多年间中国哲学的产生、发展及其演变图景与脉络。不禁让人感叹，是需要有多么深厚的学识、多么精深的理解才有决心、有能力写下这洋洋28章的内容呢！
我对于中国传统哲学的了解应该少得可怜，目前的知识还只是在于先秦诸家代表人物的区别和“烂大街”观点的保存上，于细节处、深度上、宽度上，不知相差繁几。作为一部简史，它力求以概括而又精确的语言去表达出不同哲人对世界、人、万物等的认识，叙说不同观点火花的碰撞，因此作者全书引用了诸多经典的原文，在证明某一观点并增强说服力的同时，又增加了阅读的难度。至少，于我而言，多数的原文哲学话语，并未理解清楚。
但是，我们可以清晰看到的是，从儒家→墨家→道家等的叙述，并非垂线般的直来直去，而是在不同的历史时期此消彼长，各有发展和补充。它们不只是涉及了形而上的东西，关于政治观点、生活态度、性情学理等均包含在内，只是一定程度上脱离了太过俗世气息的侵染与羁绊。
儒家最早有以孔子为代表的开创者；又出现了理想主义的孟子VS现实主义的荀子；至西汉初年“独尊儒术”，才是它自产生后的第一次辉煌亮相；再至千年后的南宋，儒家再分理学和心学的交锋，两个几乎难以调和的学派在后世又是千年的传承中，不断攻讦、批判。
道家的划分，在理论上最早确实杨朱的时代，老子反而“屈居”其后，其实，由此看出，时间的早晚并非是决定理论认识的唯一因素，杨朱的“避世”和老子的“道、无名、出世”等分别对应了大致不同的时代，因为要与时代特点相应，所以单纯的时间线索就不那么重要了。庄子自然是对老子的继承，其“逍遥”的思想，就好像回忆起中学课文时的那种感受，于今已经变得非常模糊了，也不想再去回眸，有些记忆就留在过去，也许会是更好的选择。
除了以上儒道两家外，关于墨家、阴阳家等先秦时就已经产生的早期哲学派别，冯友兰先生给予的篇幅确实相对不多，但对于初窥门径的人而言，不失为了解“旁支”学派的简便选择。
儒、道两千年来，一直是“统治”国人思想的两大派别，它们会应时而变，会在不同的方面抬高、宣扬自己，致力于在整个社会或者某一方面达到“至尊”的地位。所以，自先秦两汉以后，才会有新儒家与新道家的产生，它们是在基本不动摇孔子和老庄思想的基础上，又尝试融合佛教、道教和历代传统文化思想，产生出新儒家的“心、理”两派，新道家的“主情、主理”两派。
曾经，也包括现在一直会对那些藏于深山的禅寺、庙宇充满了好奇，甚至会产生一种一探究竟的冲动，但根本上对于更深的追求确实没有多少，很大程度上只是一种猎奇和“无知”的驱使。冯友兰先生在讲到佛教、禅宗时，说有“在中国的佛学”和“中国的佛学”之别，从字面去看，也许是比较容易理解的，只是这种前后的差别，和从前者过渡到后者的原因及过程却是复杂难辨的，作者也并未对此深究，只是对佛学在中国的发展历史和主要人物的观点作了总结性的概括。读来，仍旧感觉晦涩！
总而言之，这部《中国哲学简史》却是带来了认识上的开拓和增长，然而对我这种短期不想继续拜读类似著作的人而言，这好像又是一种折磨，尤其是最近沉郁、悔愧的心情。
如果可以，希望会再回到开始，只是尽管纳兰道出了真理，然而，如今还是一路在出发……会好吗？会的吧，恩！
今天风很大，天气很冷，心好像也更冷了……
突然读毕，好像没有了什么想说的话语。此刻，纠结、沉郁的心情伴着一次次呼吸，似乎在与窗外呼啸的寒风唱和；偏头而望去，远处依旧是红瓦衬托的天空，从雾霾浓厚的北方而来，仍旧没有看够这几乎触手可及的云朵和足以化成方格衫的蔚蓝。只是，在按键敲字的间隙，仍在寻找一种可以逃避的小路，一条幽静但不会令我恐惧的土路，丢掉当下一切从事的东西，抛却那些思考未来所引起的束缚，还有自己无意的过失所造成失望与嫌隙，走在安静的旅途上，目之所及均是青翠与生机，希望永远不会觉得劳累、不会没有尽头，也许那路的终点就会有一个长久以来期望的地方在等待着自己……
人生真的很艰难吧，我们遭受冲击的同时，又在寻求快乐，如此往复循环，不禁刺激着自己去思考人生的意义在何处。世界真的很美好，然而走出去看看总是需要一定的代价，如果代价足以承受，我愿意，当然最好不是一个人的旅行～
也许，最近的内心状态，是一篇紫黑色的高原，我在上面游荡而又沉重喘息的同时，外表却是平静如湖面，内心的急切、忧郁和汹涌，除了走下思想与感情的高原，是否也别无他法呢？虽然，近期在读冯友兰先生的《中国哲学简史》（北京：北京大学出版社，2010），但初衷并非为了寻找人生的意义和心灵的慰藉，若是如此，我大可以去读温情系列吧（其实，我也蛮喜欢的），说到底，无非是补写很久以前的“欠账”，也许你读来会有很多地方不慎觉解，又或者只是浅尝辄止，那没有关系，读完总有收获，做与不做应该是完全不同的两种结果吧！今日下午的读感很大程度上也是对目前现实的躲避，将那些至少足以见人的感受倾吐而出，压缩不敢诉说的某些隐秘，也许你会知道，但是秘密的真相永远只有自己说得清楚吧！
先生以时间为经，以各派的观点、认识为纬，从一个比较宏观的视角大致交织、勾勒出了两千多年间中国哲学的产生、发展及其演变图景与脉络。不禁让人感叹，是需要有多么深厚的学识、多么精深的理解才有决心、有能力写下这洋洋28章的内容呢！
我对于中国传统哲学的了解应该少得可怜，目前的知识还只是在于先秦诸家代表人物的区别和“烂大街”观点的保存上，于细节处、深度上、宽度上，不知相差繁几。作为一部简史，它力求以概括而又精确的语言去表达出不同哲人对世界、人、万物等的认识，叙说不同观点火花的碰撞，因此作者全书引用了诸多经典的原文，在证明某一观点并增强说服力的同时，又增加了阅读的难度。至少，于我而言，多数的原文哲学话语，并未理解清楚。
但是，我们可以清晰看到的是，从儒家→墨家→道家等的叙述，并非垂线般的直来直去，而是在不同的历史时期此消彼长，各有发展和补充。它们不只是涉及了形而上的东西，关于政治观点、生活态度、性情学理等均包含在内，只是一定程度上脱离了太过俗世气息的侵染与羁绊。
儒家最早有以孔子为代表的开创者；又出现了理想主义的孟子VS现实主义的荀子；至西汉初年“独尊儒术”，才是它自产生后的第一次辉煌亮相；再至千年后的南宋，儒家再分理学和心学的交锋，两个几乎难以调和的学派在后世又是千年的传承中，不断攻讦、批判。
道家的划分，在理论上最早确实杨朱的时代，老子反而“屈居”其后，其实，由此看出，时间的早晚并非是决定理论认识的唯一因素，杨朱的“避世”和老子的“道、无名、出世”等分别对应了大致不同的时代，因为要与时代特点相应，所以单纯的时间线索就不那么重要了。庄子自然是对老子的继承，其“逍遥”的思想，就好像回忆起中学课文时的那种感受，于今已经变得非常模糊了，也不想再去回眸，有些记忆就留在过去，也许会是更好的选择。
除了以上儒道两家外，关于墨家、阴阳家等先秦时就已经产生的早期哲学派别，冯友兰先生给予的篇幅确实相对不多，但对于初窥门径的人而言，不失为了解“旁支”学派的简便选择。
儒、道两千年来，一直是“统治”国人思想的两大派别，它们会应时而变，会在不同的方面抬高、宣扬自己，致力于在整个社会或者某一方面达到“至尊”的地位。所以，自先秦两汉以后，才会有新儒家与新道家的产生，它们是在基本不动摇孔子和老庄思想的基础上，又尝试融合佛教、道教和历代传统文化思想，产生出新儒家的“心、理”两派，新道家的“主情、主理”两派。
曾经，也包括现在一直会对那些藏于深山的禅寺、庙宇充满了好奇，甚至会产生一种一探究竟的冲动，但根本上对于更深的追求确实没有多少，很大程度上只是一种猎奇和“无知”的驱使。冯友兰先生在讲到佛教、禅宗时，说有“在中国的佛学”和“中国的佛学”之别，从字面去看，也许是比较容易理解的，只是这种前后的差别，和从前者过渡到后者的原因及过程却是复杂难辨的，作者也并未对此深究，只是对佛学在中国的发展历史和主要人物的观点作了总结性的概括。读来，仍旧感觉晦涩！
总而言之，这部《中国哲学简史》却是带来了认识上的开拓和增长，然而对我这种短期不想继续拜读类似著作的人而言，这好像又是一种折磨，尤其是最近沉郁、悔愧的心情。
如果可以，希望会再回到开始，只是尽管纳兰道出了真理，然而，如今还是一路在出发……会好吗？会的吧，恩！
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