三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
　　
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
　　
轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。
　　
佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。
　　
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
　　
花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。
　　
化身无量，遍十方界，普度众生，悉皆成佛。

省庵大师说：若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。--《佛说无量寿经》

虚云老和尚 【一日禅】

不可一日错路

为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人，根器不及古人。亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走。结果闹到老，对一个话头还没有弄明白。不知什么是话头，如何才算看话头。一生总是执著言句名相，在话尾上用心。看“念佛是谁”呀，“照顾话头”呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰。哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎。哪里会放大光明呀？可怜啊可怜啊，好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场。殊可悲悯！

古人云，“宁可千年不悟，不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，著魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无挂无碍，无我无人。行住坐卧，妙合玄机。

参禅这一法，本来无可分别。但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上。不是心中著急，就是打盹度日。结果成为“头年初参，二年老参，三年不参。”易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。

所谓信心者，第一信我此心，本来是佛，与十方三世诸佛众生无异；第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。

所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总以戒为根本。果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说，“若有人能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期。“又永嘉老人说，“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫。”

所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。

初发心人，具足了这三心。若是参禅看话头，就看“念佛是谁”。你自己默念几声“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁。这一念是从何处起的。当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去。如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此。日久功深，瓜熟蒂落。因缘时至，触著碰著，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知。直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。

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佛言：自见宿命，从无量劫，往返生死，其骨过须弥山，其髓涂地，可遍大千世界，其血多于古今天下普雨，但欲免斯生死之患，昼夜精进，求于无为。——《修行道地经》

精进度无极者，精存道奥，进之无怠，卧坐住步，喘息不替。心心相续，不自放逸。——《六度集经》

省庵大师说：若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。--《佛说无量寿经》