【第36天,读《易经》否卦(一)进退维谷中如何跳出困境?】原文:(天地否)乾上坤下。《否》:否之匪人,不利君子贞,大往小来。初六,拔茅茹以其汇。贞吉,亨。六二,包承,小人吉,大人否。亨。六三,包羞。九四,有命,无咎,畴离祉。九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。上九,倾否,先否后喜。
否卦,是《易经》64卦第十二卦泰卦之后,也是我们常说泰极否来。否卦卦象天在上、地在下,由于天之阳气向上,地之阴气向下,阴阳二气不交,象征事物阻滞不通。《彖传》说:“天地不交,而万物不通也;上下不交,而天下无邦也”。在困境中,要找到跳出重围的第三条路,哲学如此,生活亦如此。生活中,我们同样会面临进退维谷的困境。但是,人生无死局,困境同样有生路,只要我们找到第三条路,就能杀出重围。
那么,困境中,我们具体要怎样做呢?那今明后三天来分享。
否之匪人,不利君子贞,大往小来。【简释】《否卦》象征天下闭塞不通:否闭之世排斥贤人,天下不得其利,君子此时应坚守贞正;大的阳刚去了,小的阴柔来了(事业由盛转衰)。
“大往小来”描述了系统内部两种力量的运动状况,由于互动不通,因此对发展了产生不利的影响。比如:在一家公司里,领导团队脱离群众,过着舒适安逸的生活而不关心员工;而基层员工则自私自利、相互推诿,根本不为公司的发展考虑。
也暗示着人生福祸无定,可以否极泰来,也可以泰极否来。而人生进退维谷中真正的绝境,往往不是事态的恶化,而是心志的消沉。
否卦,是《易经》64卦第十二卦泰卦之后,也是我们常说泰极否来。否卦卦象天在上、地在下,由于天之阳气向上,地之阴气向下,阴阳二气不交,象征事物阻滞不通。《彖传》说:“天地不交,而万物不通也;上下不交,而天下无邦也”。在困境中,要找到跳出重围的第三条路,哲学如此,生活亦如此。生活中,我们同样会面临进退维谷的困境。但是,人生无死局,困境同样有生路,只要我们找到第三条路,就能杀出重围。
那么,困境中,我们具体要怎样做呢?那今明后三天来分享。
否之匪人,不利君子贞,大往小来。【简释】《否卦》象征天下闭塞不通:否闭之世排斥贤人,天下不得其利,君子此时应坚守贞正;大的阳刚去了,小的阴柔来了(事业由盛转衰)。
“大往小来”描述了系统内部两种力量的运动状况,由于互动不通,因此对发展了产生不利的影响。比如:在一家公司里,领导团队脱离群众,过着舒适安逸的生活而不关心员工;而基层员工则自私自利、相互推诿,根本不为公司的发展考虑。
也暗示着人生福祸无定,可以否极泰来,也可以泰极否来。而人生进退维谷中真正的绝境,往往不是事态的恶化,而是心志的消沉。
饶宗颐:画初由法入,终须离法,法而后能,变而后大。黄龙之教云:“但有纤疑在,不到无学,安能七纵八横,天回地转哉。”八大、石涛俱到无学境地。墨之倾泼,势等崩云。笔入虚无,色同青霭。死灰能活,枯木皆春。此非七纵八横而何?叶石林以禅喻诗,一为随波逐浪句,二为截断众流句,三为函盖乾坤句。施之于画,亦涵盖气象。
黄龙晦堂为山谷所从游。语次,问山谷,吾无隐乎尔作何解。山谷诠释极精,晦堂皆不谓然,山谷不服。时秋香满院。晦堂乃曰;闻木犀香否?山谷曰;闻。晦堂乃曰;吾无隐乎尔。山谷乃服。《渔洋精华录》注云:“妙道只在当下,当面错过,但从故纸寻求,都无是处。当前花香,是现现成成、活活泼泼的一个。”
华亭取《楞严经》“八还”之义以论艺。主张师法前人,贵在能会,而神与之离,如哪吒之拆骨还父。“还”的意义,非常紧要。众艺之道,从“有所法而后能”,而进于“有所变而后大”,故必须由能合而至能离。八大画笔从董而来,晚期可谓拆骨已尽,深契“八还”,而自辟户牖,前无古人。其印章有“八还”,即取自董说。若石涛《画语录》,开宗明义,由“一画”说起,自能得源头活水。“一”以生二、生三,以至生出万般形态。执一以驭万,故所得在用繁。观北京故宫博物院所藏《搜尽奇峰打稿》卷,可谓茂密之极;而《万点恶墨》卷,亦以繁见长。可谓有悟于“一即一切”之旨。八大则反是,他注意还原,所得在用简。牢笼万类,而归于一,可谓有合于“一切即一”之旨。故知石涛是小乘僧,八大则大乘(摩诃衍)禅师矣。
施议对:临济宾主句,据义玄所示众,有以下四种方式:
参学之人,大须仔细。如宾主相见,便有言说往来。或应物现形,或全体作用,或把机权喜怒,或现半身,或乘狮子,或乘象王。
如有真正学人,便喝,先拈出一个胶盒子。善知识不辨是境,便上他境上,做模作样。便被学人又喝,前人不肯放下。此是膏肓之病,不堪医治。——唤做宾看主。
或是善知识,不拈出物。只随学人问处即夺,学人被夺,抵死不肯放。——此是主看宾。
或是学人,应一个清净境界,出善知识前,善知识辨得是境,把得住抛向坑里。学人言:大好。善知识即云咄哉,不识好恶。学人便礼拜。——唤做主看主。
或有学人,披枷带锁,出善知识前,善知识更与安一重枷锁。学人喜欢,彼此不辨。——唤做宾看宾。
至于曹洞五位,先生曾据曹山本寂禅师所说,将其要旨揭示如下:
正位——空界本来无物。(“无中有路隔尘埃”)
偏位——即色界,有万象形。
正中偏——背理就事。(“三更初夜月明前”)
偏中正——舍事入理。(“休更迷头犹认影”)
兼(带)中正——冥应众缘,不坠诸有。(“两刃交锋不须避”)
先生说:若以君臣作譬,则君为正位,臣为偏位。臣向君是偏中正,君视臣是正中偏。若臣道合是兼带。
将之引入画理,说得明白一点,应该如何操作?
饶宗颐:临济的宾主句为消极义,目的在于“辨魔拣异”,使人能知。曹洞五位,是积极义,要在破除装模作样,免滞于境,泯色、空之界,以达到事理合一。
我认为,八大采用禅理构图的不二法门,有四个要点一是以虚实浓淡表现空、色异相之辨;二是以左右、疏密显呈偏正变化之美,来安顿整幅画的重心;三是从上下、前后呼应以尽画中兼带之妙;四是以笔墨之轻重、繁简,作开阖排奡之势造成“境”和“人”的互相渗透。最要紧是兼中正,务实冥会众缘,使整幅画浑然一体,这是最高造诣的境界。
八大友契南昌释机质赠诗偈云:“梵音撇在千峰外,拍手拊掌会捏怪。识破乾坤暗里訚,光明永镇通三界。”谓梵音撇开在千峰之外,即不必凭借梵音而能直指心源,识破天地之奥秘。惟大画家能捏怪、振奇者,可造此境界,故拍手、拊掌,以称赞之。而“暗里訚”的“訚”字是吃紧语。
《论语·乡党》云:“与上大人言,訚訚如也。”孔训:“訚訚,中正貌。”
《说文·言部》训“訚”为“和说(悦)而诤”。表示在争论中取得和悦、和谐,乾坤的奥妙即在暗里的“訚”。如何悟得?以佛理言,从无明得到真如。以画理言、从黑漆的墨圈中开拓画的新境界。亦即,从偏正中取得和谐,从宾主间获得调协,非于禅理深造自得,不易取得这样的成果。
所以,我以为八大构图法不是一般画人所遵循的途径,而是出自“教外别传”。这并非穿凿附会,而是顺理成章。八大山人绘画构图的奇崛而缜密,已成为一般写意画家追求的对象。李苦禅曾说,“一生最佩服八大的章法”。李一生致力八大笔墨,功力深至,故多一针见血之论。但其以为八大章法,“究其渊源,当是南宋马、夏遗范”,却未能探骊得珠,击中要害。八大自少深契禅机,早得正法于耕庵,而耕庵为曹洞宗博山元来的嫡裔,故八大于临济、洞山之奥旨,了然在胸。我想他将临济的宾主句以及曹洞的五位义之妙谛,尽量用于写图上,所以在构图、布局能够别开生面。临济、洞山,才是八大章法之渊源所在。
黄龙晦堂为山谷所从游。语次,问山谷,吾无隐乎尔作何解。山谷诠释极精,晦堂皆不谓然,山谷不服。时秋香满院。晦堂乃曰;闻木犀香否?山谷曰;闻。晦堂乃曰;吾无隐乎尔。山谷乃服。《渔洋精华录》注云:“妙道只在当下,当面错过,但从故纸寻求,都无是处。当前花香,是现现成成、活活泼泼的一个。”
华亭取《楞严经》“八还”之义以论艺。主张师法前人,贵在能会,而神与之离,如哪吒之拆骨还父。“还”的意义,非常紧要。众艺之道,从“有所法而后能”,而进于“有所变而后大”,故必须由能合而至能离。八大画笔从董而来,晚期可谓拆骨已尽,深契“八还”,而自辟户牖,前无古人。其印章有“八还”,即取自董说。若石涛《画语录》,开宗明义,由“一画”说起,自能得源头活水。“一”以生二、生三,以至生出万般形态。执一以驭万,故所得在用繁。观北京故宫博物院所藏《搜尽奇峰打稿》卷,可谓茂密之极;而《万点恶墨》卷,亦以繁见长。可谓有悟于“一即一切”之旨。八大则反是,他注意还原,所得在用简。牢笼万类,而归于一,可谓有合于“一切即一”之旨。故知石涛是小乘僧,八大则大乘(摩诃衍)禅师矣。
施议对:临济宾主句,据义玄所示众,有以下四种方式:
参学之人,大须仔细。如宾主相见,便有言说往来。或应物现形,或全体作用,或把机权喜怒,或现半身,或乘狮子,或乘象王。
如有真正学人,便喝,先拈出一个胶盒子。善知识不辨是境,便上他境上,做模作样。便被学人又喝,前人不肯放下。此是膏肓之病,不堪医治。——唤做宾看主。
或是善知识,不拈出物。只随学人问处即夺,学人被夺,抵死不肯放。——此是主看宾。
或是学人,应一个清净境界,出善知识前,善知识辨得是境,把得住抛向坑里。学人言:大好。善知识即云咄哉,不识好恶。学人便礼拜。——唤做主看主。
或有学人,披枷带锁,出善知识前,善知识更与安一重枷锁。学人喜欢,彼此不辨。——唤做宾看宾。
至于曹洞五位,先生曾据曹山本寂禅师所说,将其要旨揭示如下:
正位——空界本来无物。(“无中有路隔尘埃”)
偏位——即色界,有万象形。
正中偏——背理就事。(“三更初夜月明前”)
偏中正——舍事入理。(“休更迷头犹认影”)
兼(带)中正——冥应众缘,不坠诸有。(“两刃交锋不须避”)
先生说:若以君臣作譬,则君为正位,臣为偏位。臣向君是偏中正,君视臣是正中偏。若臣道合是兼带。
将之引入画理,说得明白一点,应该如何操作?
饶宗颐:临济的宾主句为消极义,目的在于“辨魔拣异”,使人能知。曹洞五位,是积极义,要在破除装模作样,免滞于境,泯色、空之界,以达到事理合一。
我认为,八大采用禅理构图的不二法门,有四个要点一是以虚实浓淡表现空、色异相之辨;二是以左右、疏密显呈偏正变化之美,来安顿整幅画的重心;三是从上下、前后呼应以尽画中兼带之妙;四是以笔墨之轻重、繁简,作开阖排奡之势造成“境”和“人”的互相渗透。最要紧是兼中正,务实冥会众缘,使整幅画浑然一体,这是最高造诣的境界。
八大友契南昌释机质赠诗偈云:“梵音撇在千峰外,拍手拊掌会捏怪。识破乾坤暗里訚,光明永镇通三界。”谓梵音撇开在千峰之外,即不必凭借梵音而能直指心源,识破天地之奥秘。惟大画家能捏怪、振奇者,可造此境界,故拍手、拊掌,以称赞之。而“暗里訚”的“訚”字是吃紧语。
《论语·乡党》云:“与上大人言,訚訚如也。”孔训:“訚訚,中正貌。”
《说文·言部》训“訚”为“和说(悦)而诤”。表示在争论中取得和悦、和谐,乾坤的奥妙即在暗里的“訚”。如何悟得?以佛理言,从无明得到真如。以画理言、从黑漆的墨圈中开拓画的新境界。亦即,从偏正中取得和谐,从宾主间获得调协,非于禅理深造自得,不易取得这样的成果。
所以,我以为八大构图法不是一般画人所遵循的途径,而是出自“教外别传”。这并非穿凿附会,而是顺理成章。八大山人绘画构图的奇崛而缜密,已成为一般写意画家追求的对象。李苦禅曾说,“一生最佩服八大的章法”。李一生致力八大笔墨,功力深至,故多一针见血之论。但其以为八大章法,“究其渊源,当是南宋马、夏遗范”,却未能探骊得珠,击中要害。八大自少深契禅机,早得正法于耕庵,而耕庵为曹洞宗博山元来的嫡裔,故八大于临济、洞山之奥旨,了然在胸。我想他将临济的宾主句以及曹洞的五位义之妙谛,尽量用于写图上,所以在构图、布局能够别开生面。临济、洞山,才是八大章法之渊源所在。
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《否》:否之匪人,不利君子贞,大往小来。
初六,拔茅茹以其汇。贞吉,亨。
六二,包承,小人吉,大人否。亨。
六三,包羞。
九四,有命,无咎,畴离祉。
九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
上九,倾否,先否后喜。 https://t.cn/EMbqHSn
《否》:否之匪人,不利君子贞,大往小来。
初六,拔茅茹以其汇。贞吉,亨。
六二,包承,小人吉,大人否。亨。
六三,包羞。
九四,有命,无咎,畴离祉。
九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
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