《佛说首楞严三昧经》云：若欲得福者应供养佛。欲得慧者应勤多闻。欲生好处者应勤持戒。欲大富者应加布施。欲得妙色者应修忍辱。

印光大师说：“有慧无福慧不真，有福无慧福不纯。福慧具足成正觉，福慧俱无久沉沦。”
 
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。

【四大天王】是佛教的护法天神。四大天王，又称护世四天王，是佛教三十三天中的四尊天神，位于第一重天。第一重天又叫四天王天，通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。坊间传闻四大天王护世于须弥山山腰上的四天。
东方持国天王，持琵琶，护持东胜神洲；
南方增长天王，持剑，护持南赡部洲；
西方广目天王，持蛇或赤龙，护持西牛贺洲；
北方多闻天王，持伞，护持北俱芦洲。
伏祈四大天王保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛随喜赞叹！
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【佛教公案】捷径法行
　　清朝有位道彻法师，钱塘人，出家于半山岭安隐寺。初参崇福与高昊诸长老，发明本有。已而专修净业，居杭州北门外四十里打饭桥，文殊庵中。结期闭关，室无长物，唯一几一单而已。甫数日，遽然得疾，日渐困甚，于是自奋曰：“念佛正为生死，不可以病辍之，自此持名益切。”俄而金光照室，光中佛为摩顶，是时身心轻快，病即霍然而愈。
　　师持名号，于行住坐卧中，了无异念，日久功深，遂得念佛三昧。如是三年，以三月望日出关，升座说法毕，谓众曰：“吾将于七月半后西归，届时烦汝等到此一送。”及期，大众咸集，师方设盂兰盆会。会毕，延崇福僧，嘱以庵中住持，翌日设斋别众。方午，师即入龛，暝目而逝。顷之复苏，谓众曰：“今既与诸君远别，岂无一言？”曰：“娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当会相见，设若错过此生，则轮转长夜，痛哉！痛哉！”语讫而逝，年四十八。

所以，修学佛法，不出四种步骤，即是信、解、行、证。于中独侧重于行，因信与解，乃行之前方便，证为行之后果。设若有信解而无行，即如有头目而无足，是终难抵达目的地—证果。

所以《华严经》上说：“如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。”行，在佛法中有多种，然而欲求径路之修行，则莫过于净土。所谓下手易而成功高，用力少而得效速。只须将身心放在闲静中，守持一句“阿弥陀佛”，三昧不难现前。
　　将身心放在闲静中有二种说法：一、约境；即是将行者之身心，涵泳于闲静之环境中，日久薰陶，自然妄息真显。二、约心；当体心静则身闲，身心闲静，则一切清净，无需另择闲静处也。前是对初心菩萨而说；初发心行，因久处尘劳，妄想难伏，必假境以收摄身心。后是对久行菩萨而言；入法位之大修行者，即动而静，即忙而闲。亦即所谓无处不静，无时不闲。
　　我人修行，务必先前而后，不可好高骛远，夜郎自大学后而弃前。又修行人，难免不遭大小之魔障，但欲设法制之，则魔境反成助道之增上缘。经上说：“逆顺苦乐，道在其中。”我人若欲生得自在，死得知时，必须于闲静中息心念佛，一旦三昧功成，自然会预知时至，能坐脱立亡，往生上品。