生活就是起起落落落落落落落落落落落....有些事情，自身是真的改变不了的。思来想去，也还是没想通，留给我的就只有深深的无力感。不是想给任何人传递负能量，只是有点感触想抒发一下。今年刚开始就有点遗憾，怎么办呢？继续走呗！走到柳暗花明又一村。最后点个红包，都是个倒霉蛋，差点哭出声来。扪心自问也没做啥坏事，为啥倒霉蛋老是我。[伤心] 现在不想一帆风顺，只想别再来折磨我，然后还没个结果。睡一觉，明天又是崭新的一天，加油！
文学作品是语言文字的艺术，也是人类社会文化的一种重要表现形式。同时，文学作品也是文人们用语言艺术表现其心灵和理想的一个重要载体。中国历史文化博大精深，在几千年悠久的历史长河中，涌现了无数杰出的文人、作家，他们是中国历史的见证者，更代表了中华民族的艺术、智慧。他们在追求文艺创作的过程中，更是在自己的作品中表现个人理想，比如元代戏曲的蓬勃发展。
元蒙统治者废除了科举制度，致使无数文人才子无法施展自己的才华，因此他们转战至元杂剧的创作中，将自己的抱负理想和饱受元蒙统治者摧残的世人的悲欢离合融合到戏曲作品中。原本带有俗世娱乐的戏曲在文人的文学加盟下愈加成熟，戏曲中的娱乐气质也逐渐被文人悲天悯人的思想淡化，逐渐走向悲情。中国古典戏曲也成了文人救世思想寄存的载体。
无论是《窦娥冤》还是《西厢记》都是文人们书写着他们人生的悲剧意识和思想观念。从悲情到悲境都是中国古典戏曲的变迁，文人们将抽象的救世理念融洽到文学作品创作中，接下来就让我们透过中国最古典的戏曲作品中看文人悲观救世思想的形成。
一、作品中的悲剧情怀
戏曲作品是文人墨客对于现实生活中愤懑和悲苦的客观表达。在中国文学形式的演变过程中，抒写人生百态、悲欢离合的悲剧描写手法逐渐成为了文人们创作戏曲的风格。中国古典戏曲作品，虽然表面上是在展示故事、人物的悲剧，实际上是在抒发作者本人的主观感情和个人的悲情感受。比如屈原的《离骚》，就是中国古典戏曲艺术作品的源头代表。
这足以证明早在战国时期，中国文人就已经对人生悲剧产生了深切的人文关怀，可见人生的悲剧虽然不同、文人表述悲剧的题材虽然不同，但是人们对于悲剧的感受以及个人的悲悯情怀都是相同的。后世读者在卒读这些文学作品时也会发现一个共同点，那就是每一个作品都充满了作者和文人们对于现实生活的深深凝视。
可见在千年之前的文人们就已经会用抒情的创作风格来宣泄个人情感，而这一手法就渐渐地演变成中国古典戏曲的叙事风格，奠定了中国古典戏曲的浓重悲情观感。
1.元杂剧如何表达悲剧
元朝时期，民族矛盾突出，平凡百姓生活在元蒙压制之下，中原文化受到侵袭，与此同时文人地位逐渐降低，科举制度的废除大大打击了文人阶级，于是随着世人文艺作品的发展，元朝文人加入到了艺人行列，用他们的笔杆子描写一个个旷世传奇故事。
于是在金院本和说唱宫调的基础上，元朝出现了一个新的剧种——元杂剧。杂剧虽然剧本题材短小，但是在一个剧作过程中秉承着“四折一楔子”的剧本构成模式。四折就是我们现代剧本创作中常见的开端、发展、高潮、结尾四个阶段，所以说元杂剧的剧本都较为饱满和完整，故事创作流程十分成熟。
以元杂剧中的《窦娥冤》为例，作者将自己放在普通百姓的角色上，将自己代入，描绘了底层人民百姓的真实生活和困苦境遇。
窦娥就是在有原型的情况下进行创作的，揭露当时统治者的黑暗、腐朽、没落，同时衬托出戏曲中人物的悲苦。当然反映现实中，又运用了理想化的手法来描绘结局。
窦娥结局是窦娥的冤死，招致了神灵的帮助，冤誓全部实现，这一理想化、艺术化的处理方式将故事营造在悲情氛围当中，就连文字都充满了诗意般的悲伤情绪。
虽然元杂剧与以往的文学体裁都不相同，但是同为文学作品的创作，元杂剧却将戏曲与诗作作品融合，拥有了诗意化特征。后来戏曲经过发展也就继承了元杂剧中在悲情意境和境遇中体现人生悲剧。
2.传奇戏曲如何表达悲剧
说到“传奇”，大家脑海第一印象或许是唐朝流行的小说“唐传奇”。除此之外，传奇还可以用来指宋元时期的诸宫调说唱艺术以及“南戏、杂剧”。但明朝以后，“传奇”一词就被后人用作长篇戏曲的称呼，传奇也在明朝开始进入鼎盛时期。
集结了戏曲的特点，传奇戏曲也是以叙述故事为主，但是因为篇幅较长，所以在叙事上更为深入。传奇的特点也让它在悲剧上的表达不同于元杂剧。比如元杂剧在表达悲剧中善于表现作者的主观情绪以及悲剧的意境表达，但是传奇戏曲篇幅较长，所以在叙事过程中常刻画人物的悲情境遇和人物所处的悲难苦境来表达悲剧色彩。
从个人情绪化的表达到人物境遇的营造，戏曲悲剧进行了很大的跨越，可见悲剧的刻画与戏曲类型有关。比如被誉为“传奇之祖”的《琵琶记》就是元末戏曲创作者，高明创作的一部经典传奇戏曲。
这部戏曲讲述了书生蔡伯喈与农妇赵五娘的爱情悲剧，虽然故事的结尾是大团圆的结局，但是在整个戏曲中表现的却是人文悲剧，这里没有再专注于表达作者的主观悲悯情怀，反而从人物的悲剧遭遇来体现悲剧的构成。戏曲中蔡伯喈被人强制逼婚以及农妇赵五娘在家乡照顾公婆，日子艰苦，都是对人物遭遇的描述。可见戏曲作者的悲剧叙述逐渐倾向成熟。
3.传统戏曲文化中悲剧意识的崛起
西方戏曲早在文艺复兴时期就已经分化出了不同剧种，以意大利为例，西方戏剧出了喜剧、悲剧等。悲剧是反映现实生活中的人生百态，包含着人文主义情怀，所以最能作为戏曲成熟的标志特征。比如莎士比亚的“四大悲剧”等都是欧洲戏剧成熟的标志。而中国戏曲发展过程较为漫长，所以悲剧意识崛起在传统戏曲文化中较为迟缓。但是随着文人的加入以及戏曲艺术的发展，中国式悲剧逐渐成形。
在早期传统戏曲中，作者专注于在悲剧中加以自己的主观描述或是情绪化的表达，但随着作者文学创作的成熟，传统戏曲的悲剧有了一定程度上的变化，比如在叙事中加入了人物的悲情塑造，以及故事情节的悲情化处理和悲悯意境的阐述。此后中国传统戏曲文化中悲剧意识正式崛起。
二、戏曲中文人救世思想的形成
中国文人自古以来都有着中华特有的风骨，受儒家文化的熏陶，无数文人保持着积极入世的情怀，他们以家、国为念，为了国家的繁荣和家族的兴亡，读书入仕。正如范仲淹在《岳阳楼记》中所说的，“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，以及顾炎武所说的，“天下兴亡，匹夫有责”，都是文人救世思想的表达。
而渐渐地，文人的风骨和救世思想都融入了中国传统戏曲中。比如孔尚任的《桃花扇》就是一部表现亡国之痛、君子之哀的历史戏曲。在戏曲中，作者一改常态，将男女主人公的爱情故事与明朝兴亡融合在一起，所以有“以离合之情，述家国之情”的说法。
戏剧中，李香君虽为女主，但是性格果断，更有一种女子豪杰之感，甚至超过普通男子。只是在家国面前，男女主的爱情始终太过渺小，所以两人的爱情以悲剧收场。可见在戏曲发展过程中，文人的救世思想已然形成。
1. 劝人向善的普世价值观
正所谓“人之初，性本善”，文人们也希望世人能够时刻保持善良，于是他们在戏曲创作过程中委婉地将劝人向善的价值观传达出去，希望能够换来世人的一丝善良。比如很多戏曲中都是表现着正能量的主题思想，哪怕是《窦娥冤》里，最后的结局也是窦娥的父亲做官回来为窦娥主持公道，批判世道的黑暗。
2. 因愤而起的作者思维
文学作品在一定程度上都是文人思想感情和情绪化的表达，比如李白常常在酒醉后的酒席上兴起作诗，《将进酒》就是李白酒桌上所作的一首诗。而很多戏曲也是在文人对世间万事的感慨的表达，一些文人常常“因愤而起”而创作戏曲。
三、总结；
从元曲四大家到明代的汤显祖，这一批的戏剧作家都是生活在底层社会中，与普通百姓生活在一起，他们亲眼目睹了无数黑暗的现实和穷苦百姓的悲欢离合、眼泪、欢笑。
这些黑暗或多或少的都刺痛了文人作家们的双眼，但是面对阴暗和肮脏的交易，他们无法靠自己的力量来反抗，只能通过自己的文字去痛斥这黑暗的现实。于是越来越多的戏曲作品出现，它们就成了我们眼中带有悲剧性的戏曲，这些作品成了中国文学作品中的珍宝。这些悲剧戏曲在叙述故事的同时也在向观众传达文人的救世思想和积极的普世价值，最终成为表现中国文化、反映社会生活的中国传统“悲剧作品”。
元蒙统治者废除了科举制度，致使无数文人才子无法施展自己的才华，因此他们转战至元杂剧的创作中，将自己的抱负理想和饱受元蒙统治者摧残的世人的悲欢离合融合到戏曲作品中。原本带有俗世娱乐的戏曲在文人的文学加盟下愈加成熟，戏曲中的娱乐气质也逐渐被文人悲天悯人的思想淡化，逐渐走向悲情。中国古典戏曲也成了文人救世思想寄存的载体。
无论是《窦娥冤》还是《西厢记》都是文人们书写着他们人生的悲剧意识和思想观念。从悲情到悲境都是中国古典戏曲的变迁，文人们将抽象的救世理念融洽到文学作品创作中，接下来就让我们透过中国最古典的戏曲作品中看文人悲观救世思想的形成。
一、作品中的悲剧情怀
戏曲作品是文人墨客对于现实生活中愤懑和悲苦的客观表达。在中国文学形式的演变过程中，抒写人生百态、悲欢离合的悲剧描写手法逐渐成为了文人们创作戏曲的风格。中国古典戏曲作品，虽然表面上是在展示故事、人物的悲剧，实际上是在抒发作者本人的主观感情和个人的悲情感受。比如屈原的《离骚》，就是中国古典戏曲艺术作品的源头代表。
这足以证明早在战国时期，中国文人就已经对人生悲剧产生了深切的人文关怀，可见人生的悲剧虽然不同、文人表述悲剧的题材虽然不同，但是人们对于悲剧的感受以及个人的悲悯情怀都是相同的。后世读者在卒读这些文学作品时也会发现一个共同点，那就是每一个作品都充满了作者和文人们对于现实生活的深深凝视。
可见在千年之前的文人们就已经会用抒情的创作风格来宣泄个人情感，而这一手法就渐渐地演变成中国古典戏曲的叙事风格，奠定了中国古典戏曲的浓重悲情观感。
1.元杂剧如何表达悲剧
元朝时期，民族矛盾突出，平凡百姓生活在元蒙压制之下，中原文化受到侵袭，与此同时文人地位逐渐降低，科举制度的废除大大打击了文人阶级，于是随着世人文艺作品的发展，元朝文人加入到了艺人行列，用他们的笔杆子描写一个个旷世传奇故事。
于是在金院本和说唱宫调的基础上，元朝出现了一个新的剧种——元杂剧。杂剧虽然剧本题材短小，但是在一个剧作过程中秉承着“四折一楔子”的剧本构成模式。四折就是我们现代剧本创作中常见的开端、发展、高潮、结尾四个阶段，所以说元杂剧的剧本都较为饱满和完整，故事创作流程十分成熟。
以元杂剧中的《窦娥冤》为例，作者将自己放在普通百姓的角色上，将自己代入，描绘了底层人民百姓的真实生活和困苦境遇。
窦娥就是在有原型的情况下进行创作的，揭露当时统治者的黑暗、腐朽、没落，同时衬托出戏曲中人物的悲苦。当然反映现实中，又运用了理想化的手法来描绘结局。
窦娥结局是窦娥的冤死，招致了神灵的帮助，冤誓全部实现，这一理想化、艺术化的处理方式将故事营造在悲情氛围当中，就连文字都充满了诗意般的悲伤情绪。
虽然元杂剧与以往的文学体裁都不相同，但是同为文学作品的创作，元杂剧却将戏曲与诗作作品融合，拥有了诗意化特征。后来戏曲经过发展也就继承了元杂剧中在悲情意境和境遇中体现人生悲剧。
2.传奇戏曲如何表达悲剧
说到“传奇”，大家脑海第一印象或许是唐朝流行的小说“唐传奇”。除此之外，传奇还可以用来指宋元时期的诸宫调说唱艺术以及“南戏、杂剧”。但明朝以后，“传奇”一词就被后人用作长篇戏曲的称呼，传奇也在明朝开始进入鼎盛时期。
集结了戏曲的特点，传奇戏曲也是以叙述故事为主，但是因为篇幅较长，所以在叙事上更为深入。传奇的特点也让它在悲剧上的表达不同于元杂剧。比如元杂剧在表达悲剧中善于表现作者的主观情绪以及悲剧的意境表达，但是传奇戏曲篇幅较长，所以在叙事过程中常刻画人物的悲情境遇和人物所处的悲难苦境来表达悲剧色彩。
从个人情绪化的表达到人物境遇的营造，戏曲悲剧进行了很大的跨越，可见悲剧的刻画与戏曲类型有关。比如被誉为“传奇之祖”的《琵琶记》就是元末戏曲创作者，高明创作的一部经典传奇戏曲。
这部戏曲讲述了书生蔡伯喈与农妇赵五娘的爱情悲剧，虽然故事的结尾是大团圆的结局，但是在整个戏曲中表现的却是人文悲剧，这里没有再专注于表达作者的主观悲悯情怀，反而从人物的悲剧遭遇来体现悲剧的构成。戏曲中蔡伯喈被人强制逼婚以及农妇赵五娘在家乡照顾公婆，日子艰苦，都是对人物遭遇的描述。可见戏曲作者的悲剧叙述逐渐倾向成熟。
3.传统戏曲文化中悲剧意识的崛起
西方戏曲早在文艺复兴时期就已经分化出了不同剧种，以意大利为例，西方戏剧出了喜剧、悲剧等。悲剧是反映现实生活中的人生百态，包含着人文主义情怀，所以最能作为戏曲成熟的标志特征。比如莎士比亚的“四大悲剧”等都是欧洲戏剧成熟的标志。而中国戏曲发展过程较为漫长，所以悲剧意识崛起在传统戏曲文化中较为迟缓。但是随着文人的加入以及戏曲艺术的发展，中国式悲剧逐渐成形。
在早期传统戏曲中，作者专注于在悲剧中加以自己的主观描述或是情绪化的表达，但随着作者文学创作的成熟，传统戏曲的悲剧有了一定程度上的变化，比如在叙事中加入了人物的悲情塑造，以及故事情节的悲情化处理和悲悯意境的阐述。此后中国传统戏曲文化中悲剧意识正式崛起。
二、戏曲中文人救世思想的形成
中国文人自古以来都有着中华特有的风骨，受儒家文化的熏陶，无数文人保持着积极入世的情怀，他们以家、国为念，为了国家的繁荣和家族的兴亡，读书入仕。正如范仲淹在《岳阳楼记》中所说的，“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，以及顾炎武所说的，“天下兴亡，匹夫有责”，都是文人救世思想的表达。
而渐渐地，文人的风骨和救世思想都融入了中国传统戏曲中。比如孔尚任的《桃花扇》就是一部表现亡国之痛、君子之哀的历史戏曲。在戏曲中，作者一改常态，将男女主人公的爱情故事与明朝兴亡融合在一起，所以有“以离合之情，述家国之情”的说法。
戏剧中，李香君虽为女主，但是性格果断，更有一种女子豪杰之感，甚至超过普通男子。只是在家国面前，男女主的爱情始终太过渺小，所以两人的爱情以悲剧收场。可见在戏曲发展过程中，文人的救世思想已然形成。
1. 劝人向善的普世价值观
正所谓“人之初，性本善”，文人们也希望世人能够时刻保持善良，于是他们在戏曲创作过程中委婉地将劝人向善的价值观传达出去，希望能够换来世人的一丝善良。比如很多戏曲中都是表现着正能量的主题思想，哪怕是《窦娥冤》里，最后的结局也是窦娥的父亲做官回来为窦娥主持公道，批判世道的黑暗。
2. 因愤而起的作者思维
文学作品在一定程度上都是文人思想感情和情绪化的表达，比如李白常常在酒醉后的酒席上兴起作诗，《将进酒》就是李白酒桌上所作的一首诗。而很多戏曲也是在文人对世间万事的感慨的表达，一些文人常常“因愤而起”而创作戏曲。
三、总结；
从元曲四大家到明代的汤显祖，这一批的戏剧作家都是生活在底层社会中，与普通百姓生活在一起，他们亲眼目睹了无数黑暗的现实和穷苦百姓的悲欢离合、眼泪、欢笑。
这些黑暗或多或少的都刺痛了文人作家们的双眼，但是面对阴暗和肮脏的交易，他们无法靠自己的力量来反抗，只能通过自己的文字去痛斥这黑暗的现实。于是越来越多的戏曲作品出现，它们就成了我们眼中带有悲剧性的戏曲，这些作品成了中国文学作品中的珍宝。这些悲剧戏曲在叙述故事的同时也在向观众传达文人的救世思想和积极的普世价值，最终成为表现中国文化、反映社会生活的中国传统“悲剧作品”。
兄弟有难你不帮，兄弟富贵你想享，这样的酒肉朋友要散了？。
“朋友呀，朋友，你可曾想起了我，如果你正承受不幸，请你告诉我”，这是臧天朔的《朋友》。“一句话，一辈子，一生情，一杯酒”，这是周华健的《朋友》。歌手们用优美的旋律抒发了对朋友这一称谓的理解与向往，每个人都希望有了新朋友，不忘老朋友，自己身边总有好朋友。
在中国的历史上，关于朋友的诗词歌赋也很多，如唐朝诗人王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，体现出了他对好友的挂念和不舍，更是对友人离别后的担忧与感怀。还有李白为朋友汪伦所著的“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，将浓浓的情谊化为文字流传下来，成为传世佳作。由此可见，在纷繁复杂的各类情感中，友情是弥足珍贵的，而友谊的建立和加深又离不开“酒”作为载体和媒介，所以人们往往是以酒会友，“感情深、一口闷”、“感情铁、喝吐血”，到后来个个喝得酩酊大醉方才罢休。
近日，一位友人给我讲述了关于朋友与“酒”的故事，讲述者侃侃而谈，倾听者捧腹大笑。之后品味起来，更是别有一番滋味，遂决定将其写出来以飨读者，也劝诫朋友们交友慎重，否则伤友害己，甚至授人以柄、贻笑大方。
我的这位友人乃一文客，之所以称其为“文客”而非“文人”，是因为真正的文人可以天马行空、我行我素，可以口诛笔伐、针砭时弊。而他当时只是一个小吏，是官场金字塔中的塔基，属垫底的一层，虽然深得领导的赏识和信任，但各类请示、报告、总结、论文、简报、调研文章、事迹等文字材料像雪片子一样越积越多，每天既要看领导的脸色，又要埋头于案牍之间“爬格子”、憋材料，深感应接不暇。终于有一次，单位领导下午3时前急需5份各不相同的文字材料，他实在应付不过来了。正当他绝望无助时，他想到了一个人——一位在某政府机关从事文字工作的朋友！他抄起电话拨通了该人的手机，这位朋友也是个直性爽快人，听此情况后二话没说，“马上到”！
中午十一点，这位大笔杆子带着他的一位朋友如约来到这位“文客”朋友办公室。一番介绍后，就是天南地北地侃大山，从世界政坛到金融危机，从古希腊文明到历史渊源，从甲骨文的鉴别到第四代简化字的使用，我的这位文客朋友一面陪着漫天胡侃，一面瞅着墙上的挂钟咔哒、咔哒不停地转，心里急得直冒火但也无法发作。转眼半个小时过去了，文客看出这位朋友没有走的意思，将心一横问道“两位想吃点什么？”这位大笔杆子也不客气，“都是好朋友嘛，就近就简吧”！于是在附近找了个饭店坐下来。几番推杯换盏后，这位大笔杆子越喝越兴奋，抄起电话一通拨打。“老张呀，好久没见，过来喝点儿？”，“好好好，我等你！”。老李呀，你出差回来了？好好，我在××饭店，有几个朋友，一起过来喝点儿，不见不散哟！。就这样，你找两个他找三个，不多时，由原来的三人“小聚”变成了五、六个人的“团聚”，又由原来的六人团聚变成了十来个人的“大聚”。大家彼此间有熟识的，也有陌生的，通过朋友引荐后，便以酒开道、以酒会友，这酒喝起来也就没数了。虽说是一次难得的朋友PARTY，是一次通联的好机会，无奈我的这位文客朋友仍有5份材料压在身，本想找朋友帮忙，不想材料一个没有推出去还浪费了不少时间，这种情形下他无心继续恋战，便匆匆买单告辞。回到办公室后，他迅速查找资料，飞速转动脑神经，用最快的速度和效率在规定的时间内交上了全部材料，才长长地舒了口气。这时，他想起了在饭店的朋友们，打电话过去，这些朋友们还在饭店里觥筹交错，而此时宴会已经进行四个多小时了。
听到这样的笑话，我们都有些忍俊不止了，而这位文客朋友说：还有下文。
在那之后不久，我的这位文客由于工作业绩突出被组织上委以重任，调到其他城市任职。一次，他返乡休假，他的朋友们订下饭店为其接风洗尘。那位大笔杆子朋友特意打电话要求参加，并一再表示不许点白酒，他将带着好酒（茅台）去。当宾朋满座，东道主准备宣布开席时，这位大笔杆子仍没有到位。打电话称其正在陪客人，马上就到！无奈，大家边喝啤酒边等他，是左等也不来，右等也不来，东道主终于按捺不住了，便先点一瓶白酒喝着。可酒过三旬菜过五味，两瓶白酒都喝光了，这位大笔杆子仍然没有到位。第二天，这位大笔杆子挨个朋友打电话解释昨天喝多了，并提出晚上宴请以将功补过，可是没有人再愿意接受他的邀请了。有好事者后来总结：朋友一诺值千金，友谊建在事业情。交往勿以酒作尺，心心相映是真经。（藏头诗）
品读着这个朋友与酒或称之为酒肉朋友的故事，我发现这样的人在社会上还真有不少，不是每天吹吹嘘嘘、华而不实，就是愤世嫉俗、天妒英才。他们每天游走于各类酒场，交往着不同的朋友，朋友越积越多，数量越来越大，而真正沉淀下来的没有几个。就像一个朋友所说的那样：随着级别越来越高、经历得越来越多，电话号码也记得越来越满，而真正痛苦或需要帮助时，把电话号码簿从头翻到尾，竟然一个朋友也找不出来，这就是他的悲哀，也许这也代表了这个社会的一种顽疾。由此看来，友谊就像高速行驶的汽车，友谊越深车速就越快，当你在享受高速驾乘感的同时也应该知道，也许遇到一个微小的石子，也会使汽车瞬间毁灭！换言之，友谊需要经营，但不用刻意追求，否则当你的友人因某事达不到你的期望值时，你将会痛苦不堪……
古以鉴。
“朋友呀，朋友，你可曾想起了我，如果你正承受不幸，请你告诉我”，这是臧天朔的《朋友》。“一句话，一辈子，一生情，一杯酒”，这是周华健的《朋友》。歌手们用优美的旋律抒发了对朋友这一称谓的理解与向往，每个人都希望有了新朋友，不忘老朋友，自己身边总有好朋友。
在中国的历史上，关于朋友的诗词歌赋也很多，如唐朝诗人王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，体现出了他对好友的挂念和不舍，更是对友人离别后的担忧与感怀。还有李白为朋友汪伦所著的“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，将浓浓的情谊化为文字流传下来，成为传世佳作。由此可见，在纷繁复杂的各类情感中，友情是弥足珍贵的，而友谊的建立和加深又离不开“酒”作为载体和媒介，所以人们往往是以酒会友，“感情深、一口闷”、“感情铁、喝吐血”，到后来个个喝得酩酊大醉方才罢休。
近日，一位友人给我讲述了关于朋友与“酒”的故事，讲述者侃侃而谈，倾听者捧腹大笑。之后品味起来，更是别有一番滋味，遂决定将其写出来以飨读者，也劝诫朋友们交友慎重，否则伤友害己，甚至授人以柄、贻笑大方。
我的这位友人乃一文客，之所以称其为“文客”而非“文人”，是因为真正的文人可以天马行空、我行我素，可以口诛笔伐、针砭时弊。而他当时只是一个小吏，是官场金字塔中的塔基，属垫底的一层，虽然深得领导的赏识和信任，但各类请示、报告、总结、论文、简报、调研文章、事迹等文字材料像雪片子一样越积越多，每天既要看领导的脸色，又要埋头于案牍之间“爬格子”、憋材料，深感应接不暇。终于有一次，单位领导下午3时前急需5份各不相同的文字材料，他实在应付不过来了。正当他绝望无助时，他想到了一个人——一位在某政府机关从事文字工作的朋友！他抄起电话拨通了该人的手机，这位朋友也是个直性爽快人，听此情况后二话没说，“马上到”！
中午十一点，这位大笔杆子带着他的一位朋友如约来到这位“文客”朋友办公室。一番介绍后，就是天南地北地侃大山，从世界政坛到金融危机，从古希腊文明到历史渊源，从甲骨文的鉴别到第四代简化字的使用，我的这位文客朋友一面陪着漫天胡侃，一面瞅着墙上的挂钟咔哒、咔哒不停地转，心里急得直冒火但也无法发作。转眼半个小时过去了，文客看出这位朋友没有走的意思，将心一横问道“两位想吃点什么？”这位大笔杆子也不客气，“都是好朋友嘛，就近就简吧”！于是在附近找了个饭店坐下来。几番推杯换盏后，这位大笔杆子越喝越兴奋，抄起电话一通拨打。“老张呀，好久没见，过来喝点儿？”，“好好好，我等你！”。老李呀，你出差回来了？好好，我在××饭店，有几个朋友，一起过来喝点儿，不见不散哟！。就这样，你找两个他找三个，不多时，由原来的三人“小聚”变成了五、六个人的“团聚”，又由原来的六人团聚变成了十来个人的“大聚”。大家彼此间有熟识的，也有陌生的，通过朋友引荐后，便以酒开道、以酒会友，这酒喝起来也就没数了。虽说是一次难得的朋友PARTY，是一次通联的好机会，无奈我的这位文客朋友仍有5份材料压在身，本想找朋友帮忙，不想材料一个没有推出去还浪费了不少时间，这种情形下他无心继续恋战，便匆匆买单告辞。回到办公室后，他迅速查找资料，飞速转动脑神经，用最快的速度和效率在规定的时间内交上了全部材料，才长长地舒了口气。这时，他想起了在饭店的朋友们，打电话过去，这些朋友们还在饭店里觥筹交错，而此时宴会已经进行四个多小时了。
听到这样的笑话，我们都有些忍俊不止了，而这位文客朋友说：还有下文。
在那之后不久，我的这位文客由于工作业绩突出被组织上委以重任，调到其他城市任职。一次，他返乡休假，他的朋友们订下饭店为其接风洗尘。那位大笔杆子朋友特意打电话要求参加，并一再表示不许点白酒，他将带着好酒（茅台）去。当宾朋满座，东道主准备宣布开席时，这位大笔杆子仍没有到位。打电话称其正在陪客人，马上就到！无奈，大家边喝啤酒边等他，是左等也不来，右等也不来，东道主终于按捺不住了，便先点一瓶白酒喝着。可酒过三旬菜过五味，两瓶白酒都喝光了，这位大笔杆子仍然没有到位。第二天，这位大笔杆子挨个朋友打电话解释昨天喝多了，并提出晚上宴请以将功补过，可是没有人再愿意接受他的邀请了。有好事者后来总结：朋友一诺值千金，友谊建在事业情。交往勿以酒作尺，心心相映是真经。（藏头诗）
品读着这个朋友与酒或称之为酒肉朋友的故事，我发现这样的人在社会上还真有不少，不是每天吹吹嘘嘘、华而不实，就是愤世嫉俗、天妒英才。他们每天游走于各类酒场，交往着不同的朋友，朋友越积越多，数量越来越大，而真正沉淀下来的没有几个。就像一个朋友所说的那样：随着级别越来越高、经历得越来越多，电话号码也记得越来越满，而真正痛苦或需要帮助时，把电话号码簿从头翻到尾，竟然一个朋友也找不出来，这就是他的悲哀，也许这也代表了这个社会的一种顽疾。由此看来，友谊就像高速行驶的汽车，友谊越深车速就越快，当你在享受高速驾乘感的同时也应该知道，也许遇到一个微小的石子，也会使汽车瞬间毁灭！换言之，友谊需要经营，但不用刻意追求，否则当你的友人因某事达不到你的期望值时，你将会痛苦不堪……
古以鉴。
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