#香水[超话]# 阿蒂仙-晚香玉之夜-来自冬日的温柔与性感
❄️天冷了,特别想介绍一下这款阿蒂仙的晚香玉之夜,我个人一直觉得,这款香水在阿蒂仙系列中不是热门。但就是这样一瓶香水,在我第一次闻到它的时候,我便深深爱上了。
❄️爱上一瓶香水有的时候是要看时机的。
❄️我遇到它的时候刚好是冬季,最先吸引我的当然是这个限量版的瓶身,我犹犹豫豫要不要入,便问了一下卖家,卖家告诉我说这支香很女人,于是我就鼓起勇气入了一支。刚好第二天上班,我就拿它出来喷2泵到绒衣领口上便出门了。让我没想到的是,这支晚香玉竟如此的温柔雅致,令我觉得一整天都包围在若有若无的花香中,那种朦朦胧胧时隐时现的温暖花香,让心情也变得柔和起来。因为这支晚香玉香气偏浓,极其适合冬季。夏季穿它肯定会有不少人觉得闷、腻,但是冬季拿来穿就是一种恰到好处的妩媚与温柔,还伴着丝丝性感。拿来约会是再适合不过了。
❄️可能是这支香水不如阿蒂仙那些热门香水火,所以很多人都不了解它的美好吧,不过最近两个朋友在闻到过以后都入了大瓶,告诉我说特别特别喜欢!
❄️我呢,是因为一支香水而爱上一朵花,自从爱上阿蒂仙的这瓶晚香玉之夜以后,我就一直在寻找跟晚香玉有关的香水,但我唯独对这支情有独钟。不过,其他品牌的晚香玉虽然不十分出彩但是至少能闻出来有晚香玉的香气在其中,我既然写到这了就不得不吐槽一下蒂普提克的杜桑,并不是它不好闻,而是不理解Doson这瓶满满栀子花香的香水怎么能是晚香玉!!讲真的,我在Doson中丝毫感觉不出来晚香玉的那种迷人和暖意,我根本闻不到有晚香玉这一香调在其中,相反,Doson中最明显的气味是栀子花,很清凉的栀子花香气。所以,蒂普提克的晚香玉在我看来就不是真正意义上的晚香玉。
❄️我真的希望仙女们可以多尝试,总会找到一款独特而又适合自己的香。并不是说那些热门香就不好,但热门的不一定真的适合,冷门也不代表不好闻,只是没被炒火罢了。找到自己的真爱香才是最重要的,对吧
(❄️贴士:不是香水收藏爱好者的小可爱不管下决定买什么香水之前都建议先入试香,试香最先用空的那支绝对是真爱,不建议盲目撸整瓶,一定要先试再买,爱你们呦~)

弟弟打掉姐姐的牙,姐姐挨骂!偏心父母的教育有多可怕!

在写这个话题之前,我是偶然看到了一个不久前的新闻。一个小女孩坐在阳台上要跳楼,而客厅里的妈妈跪在地上苦苦哀求,哭着说道:“以后妹妹有的你也有,妈妈是爱你们的”尽管是在面对妈妈歇斯底里的呐喊,小姑娘依然不为所动。

原来是姐姐和妹妹为了争夺一个玩具而大打出手,玩具是姐姐的但是妹妹想玩。两人就你争我夺的打了起来,姐姐就拼命的把妹妹推到地上,妹妹开始哇哇大哭。这时候妈妈猛的闯进屋里,直接对着姐姐就是一顿吼:“你是姐姐就不知道让着妹妹吗?不知道你比妹妹大吗?”说完不等姐姐反应过来,就抱着妹妹出去了,留下姐姐一个人在屋子里呆呆的站着。姐姐越想越委屈于是就发生了一开始的那一幕。

姐姐直接跑到了阳台上要跳楼,围观的群众报了警。警察叔叔们都赶了过来,可是无论怎么劝说孩子就是不下来。急得大家团团转,爸爸也抹着眼泪小心翼翼的哀求女孩子。经过几个小时的劝说,女孩终于体力不支被警察偷偷的拽了下来。为什么会出现这种情况?很明显就是该家庭的教育方式出了很大的问题。

 国家放开二胎政策之后,关于二胎的教育和二胎的话题就源源不断地出现在人们的视野里。类似于我上面所提到的这种案例并不在少数,这个报道一出吃瓜网友们就炸开了锅。有的网友称现在的孩子太过于脆弱,说不得,骂不得。而有的网友则称女孩母亲的教育方式太笨,没有考虑大女儿的感受。

然而凭心而论,想必在看的各位没少经历这样的事情。小时候大人一定会告诉你让着弟弟妹妹,理由是因为你比他们大。当然爱自己的弟弟妹妹是无可厚非的,但是父母做为孩子成长中最为重要的角色之一。

言行举止对孩子的影响是很大的,所以不管是对第一个孩子的教育还是对第二个孩子的教育都是需要方法的。但是我着重要说的是,在你还没有考虑好自身的情况时请不要盲目跟风要二胎。

 今年过年我从杭州回老家,由于疫情所以我在家里停留了较长的时间。大年初一的这一天,姑姑带着她的两个娃来我家里玩。两个孩子的到来,给我们家带来了很多欢乐。姐姐安静害羞,弟弟活泼好动。

两个孩子是两种完全不同的性格,一开始大家都相安无事。可随着时间的推移,我渐渐发现弟弟做什么事情都不会让着姐姐,有的时候似乎变得无理取闹。而姐姐则是处处小心,有了委屈也不会说。

总是一个人偷偷的站在黑暗的地方,生怕别人发现她。一开始我只是简单的觉得这个孩子比较孤僻,时间久了会有所好转。直到后来发生了一件让我觉得不可思议的事情,才让我颠覆了对这个孩子的看法。同时也刷新了,我对姑姑一家人的看发。

 
那天,姐姐刚从外面回来。手里拿着大娘给的棉花糖,开心得跑了起来。好巧不巧被弟弟看到了,弟弟直接就跑上去抢了起来。从弟弟的举动就可以看出这样的事情似乎并不是第一次发生,姐姐下意识的往后退了几步,因为是小孩所以对糖的诱惑是没有办法抵抗的。

在弟弟抢姐姐的糖时的后退让弟弟摔了一跤,弟弟哭着用木棒打姐姐由于姐姐要保护棉花糖又要躲避弟弟,直接甩了个大跟斗。爬起来时满嘴的血,原来牙齿磕掉了一颗。姑姑婆婆闻声赶来,先抱起弟弟。难以置信的是她竟然无视了自己孙女满口的血。此时姑姑也赶了过来,她慌忙的抱着姐姐去处理伤口。

一顿操作下来,姐弟两被放到了一间屋子里,姑姑婆婆先开口骂姐姐:“你就是个贱女娃,不知道让着弟弟吗?”我这都算描述的客气了,你能想到的非常不堪的话她都骂得出来。姑姑和姑父也不啃声,我当时那个气得呀。没办法,毕竟是他们得家事,自己心有余而力不足。

 在农村重男轻女的思想到现在依然存在,但是像姑姑家这样的我的确是第一次见。只是可怜了我那妹子了,她未来的路还很长。

 
二胎这个词可能给大家带来的是幸福也可能是痛苦,就现实来讲当下教育一个孩子的成本是很高的。可以从两方面来,分别是金钱上和情感上。在金钱上尤其是在教育这一块,当然吃穿住行同样也是一笔较大的花销。所以大家调侃现在的孩子就是“吞金兽”,如果你们没有太多精力和金钱那就要考虑好是否要二胎。

另外也就是情感上了,所谓的情感不光是陪伴那么简单。很多家庭是已经有了一个孩子的,在决定要第二个孩子时就需要考虑的一个孩子的感受,要适宜的和他沟通。处理好两个孩子之间的关系是非常重要的,那很多家长可能就比较困惑要怎么样处理好两个孩子的问题呢?

 
很多时候家长们也很无奈,要上班养家就没有时间带孩子,带孩子又没有收入。真的很难,有没有什么办法可以做到两全其美呢?答案是有的,我将会把关于二胎教育的方法放在留言区。如果大家有更好的建议洗完可以在留言区分享!

马克思人性观以其关于“人性一般”“人性特殊”和“人性个别”的独特理论逻辑和思想论说,揭破了资产阶级抽象人性论的秘密,奠定了以解放人性、促进每个人自由而全面发展为最终目标的马克思主义人性学说的理论基础。
第一,马克思把“一般人性”理解为人的感性对象性活动,即作为“自由的有意识的活动”的劳动。资产阶级抽象人性论的错误之处,并不在于它对人性作了“抽象”从而谈论“一般人性”,而在于它撇开了具体的历史条件,把一定历史时期的特殊人性当作一切历史时期人所共有的普遍人性,抹煞了各个时代的人性差别。这使资产阶级的人性观念最终陷于一种超历史、非历史的空洞的“抽象”。在马克思看来,资产阶级思想家谈论的所谓理性、意志、爱等“一般人性”,其实只是资产阶级理想中的人性,因而他们所谓“一般人性”,不过是资产阶级特殊人性的普遍化、抽象化的产物,是他们为美化资本主义并希望它永恒存在而作的一种有目的的虚构。
虽然马克思反对资产阶级思想家关于“一般人性”的虚构式抽象,但是并不能据此认为马克思拒绝对人性作合理的科学抽象。在马克思看来,一切历史时代所有人都有一些共同标志、共同规定,只要真正把这些共同点提出来、定下来,把它称为“一般人性”,那它就是一个合理的抽象。就此而言,马克思是承认存在“一般人性”的。不过,马克思承认“一般人性”的存在并不意味着他认同资产阶级思想家基于唯心主义而得出的关于“一般人性”的观点,而是独辟蹊径,从唯物史观之现实生活立场出发,对人性作出了全新的科学抽象:与唯心主义和旧唯物主义把“一般人性”分别理解为“抽象的思维”和“感性的对象”不同,马克思基于其“新唯物主义”立场把“一般人性”理解为“感性的对象性活动”,理解为作为“人的类特性”的劳动即“自由的有意识的活动”,认为虽然可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人与动物,但“一当人开始生产自己的生活资料……人本身就开始把自己和动物区别开来……因此,他们是什么样的,这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致”。
第二,马克思人性观把对人性的理解从抽象上升到具体,达到了对处于特定社会关系中的人之“特殊人性”这一“人性具体”的认识高度,即把“一般人性”具体地、历史地理解为“社会关系的总和”。在马克思看来,研究人性问题,“首先要研究人的一般本性,然后要研究每个时代历史地发生了变化的人的本性”。因此,马克思对人性问题的探讨,并未停滞于谈论“劳动一般”或“一般劳动”这种“一般人性”,而是通过对人类社会各个历史阶段中各种不同形式的劳动,特别是资本主义社会条件下的雇佣劳动的科学考察,揭示了“资本—雇佣劳动关系”中人性异化(即“一般人性”以异化的形式表现出来,人性被物性压抑:“在资产阶级社会里,资本具有独立性和个性,而活动着的个人却没有独立性和个性。”)之严酷事实,指明了通过扬弃异化劳动从而扬弃人性异化,最终实现“人性的复归”的现实道路。一是通过发展科学技术和生产力变革劳动本身,在劳动具有社会性、科学性,同时又是一般的劳动的历史条件下,“劳动会成为吸引人的劳动,成为个人的自我实现”,因为在这种真正自由的劳动中,劳动已经“失掉了单纯外在必然性的外观,被看作个人自己提出的目的,因而被看作自我实现”。二是通过共产主义革命运动变革“非人性”“反人性”的资本主义关系,建立使每个人都能够得到自由发展的“自由人联合体”。在那里,一方面,“社会化的人,联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质变换,把它置于他们的共同控制之下,而不让它作为一种盲目的力量来统治自己”。另一方面,在物质生产领域获得高度自由的基础上,人们在非物质生产领域中以发挥人类能力为目的本身的自由发展真正开始了。
第三,在马克思的“新唯物主义”语境中,“个别人性”是“一般人性”和“特殊人性”在每个“有生命的个人”的现实生活过程中的具体展现,指谓处于一定社会关系中的单个人通过其独特的生活实践而生成、变化、发展着的个体独特性。马克思高度关注单个人的个性及其发展,将每个人的自由个性的生成发展视为其全部理论学说的最高价值追求。不过,在马克思看来,“‘特殊的人格’的本质不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉体,而是它的社会特质,而国家的职能等等只不过是人的社会特质的存在方式和活动方式。因此……应该按照他们的社会特质,而不应该按照他们的私人特质来考察他们”。在阶级社会特别是资本主义社会,个人隶属于阶级而不是相反,“不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物”,因而不能撇开个人所处的特定社会关系特别是阶级关系来谈论单个人的解放和个性的发展。实际上,无论资本家还是工人,“他们的个性是由非常明确的阶级关系决定和规定的”。因此,马克思把关于个性的论说重点放在了作为整体的阶级的个性方面,他不仅对无产阶级遭遇的非人性生活境况作了强烈的价值批判,而且为他们指明了争取个性解放从而实现自由个性的根本途径:“无产者,为了实现自己的个性,就应当消灭他们迄今面临的生存条件,消灭这个同时也是整个迄今为止的社会的生存条件,即消灭劳动。”
总之,马克思是在一般、特殊和个别三个逻辑层面上展开其人性观的理论建构的。在马克思那里,“一般人性”指向人的“自由的有意识的活动”即劳动,“特殊人性”指向人的具体的历史的社会关系规定,而“个别人性”则是指处于一定社会关系中的个人通过自己独特的生活实践而形成并变化发展着的个体独特性。其中,“特殊人性”是联结“一般人性”与“个别人性”的中介和桥梁,无论“一般人性”还是“个别人性”,都是通过“特殊人性”即人们在特定社会关系(特别是生产关系、阶级关系)中的特殊人性表现而得以实现的。马克思人性观的卓越之处就在于,它把人性研究的重点放在了“特殊人性”方面,通过对资本主义社会资本家和工人之特殊人性表现的科学研究,展开了对非人性的资本主义制度的批判和未来社会理想人性的建构。


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