《无量寿经_无量寿经原文_无量寿经白话文》《无量寿经》全称《佛说无量寿经》，亦称《大阿弥陀经》，是净土宗的基本经典之一，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。该经介绍阿弥陀佛（无量寿佛）所发诸大愿，建立弥陀净土接引十方世界众生，以及弥陀净土的大概样貌。由于《无量寿经https://t.cn/A6VlMkjK

印光大师：有谓既为释迦弟子，当念释迦​牟尼佛，求生此土之华藏世界

　净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方。纵已证等觉之高位菩萨，犹须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生，捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。

　　然此法门，两土世尊之所建立。释迦在娑婆，详示净土，遣其归去。弥陀在极乐，待彼临终，接其归来。盖欲众生，即于现生出生死苦，证真常乐。其哀怜保护之心，穷劫难宣。有谓既为释迦弟子，当念释迦牟尼佛，求生此土之华藏世界。不知释迦之教念阿弥陀佛者，为令博地凡夫，仗佛慈力，往生西方，以超凡入圣也。此土之华藏世界，唯破无明证法身之大士能见。凡夫则只见秽土，不见实报庄严，何可滥拟。况西方亦在华藏世界之内。而华严会上，尽华藏世界海诸菩萨，皆以十大愿王，回向往生西方，以期圆满佛果。汝何人斯，敢与彼抗?

　　溯自大教东来，远公首开莲社，一倡百和，无不率从。畅佛之本怀，唯此法为最。自兹厥后，代有高人，续焰传灯，光腾中外，迄至于今，宗风不坠。而天台宗之智者大师，贤首宗之清凉国师，慈恩宗之窥基法师，禅宗之百丈禅师，律宗之大智律师，莫不释经著论，普劝修持。其事迹具载于《净土圣贤录》。是知禅，教，律诸知识，悉随华藏海会之班，一致进行，求生极乐。况末法根机浅薄者乎?

　　灵岩创建净土道场，其因缘具载前建念佛堂碑。今修大殿，特将净土法门所以然表彰之，俾后之来哲，有所依归。其建筑所费，并捐款芳名，另碑记载，此不备述。

　　节选自印光大师：“灵岩山笃修净土道场启建大殿记”。

弥陀要解里面有人问道：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？”大本是指的《无量寿经》里面讲到的有十念法，就是《无量寿经》里面讲到十念。还有一个叫做《念佛三昧宝王论》，这也叫做一念，所以也讲到说临终一念，不仅十念，一念就能够往生，如果正在这个信愿上，那你正在临终的时候，一念。
那么还有一个朝晨十念法是指的慈云忏主，就是咱们短姑码头那个慈云庵的慈云，慈云忏主。他也是个大祖师爷，他发明了朝晨十念法，是为了在当时朝廷里边，或者在宫门侍奉皇帝的这些忙得不能够执持名号的人，早上的一个十念法。我也老劝别人说，实在不行就念这个十念，念一下阿弥陀佛身金色偈子，然后一进一出一口气，一口气能念几声算几声，算一念，连续念这么十口气，也不要故意拉长，也不要憋，自然而然，你的肺活量有多少，能念几声就算几声。完了再回向说，有时间的念一个一心皈命，没有时间的念愿生西方净土中，十念法就完了，才几分钟。
但是这个法有一个标准，是尽形寿不能断，每天早上必须的，这个就可以往生。大家要知道，这就叫行门，品位不敢保证，谁知道你的，但是你相续尽形寿信愿不倒，就能往生。所以这里蕅益大师回答怎么说呢，到底说十念和宝王一念是就平时而论呢，还是在临终。他就说了，“十念通二时。”
也就是说，往生的这个说，大本《无量寿经》里面说，若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。这个是什么呢，你看，十念通二时，晨朝十念法是指的，刚才我说的这个是平时就要念，通平时，也通临终时。你看，“十念得生，与观经十念称名同，属临终时。”就是乃至十念，跟《观无量寿经》里面讲到的说有人听到善知识给他，临死的时候，地狱相现了，善知识给他开导念佛法门，他信心赶紧起来了，生死关头念念连续十念念阿弥陀佛，那么这个是在临终的时候用的。
包括一念，你看他讲，“一念则但约临终时”。所以这个就不能投机取巧了，你不能说我这辈子什么也不念，就干这个起惑造业，临终我就等我死的那一念，一念阿弥陀佛，就走了。没这么好的事，虽然这一念在临终时，可是它是有条件的，平时不积攒，临时这个佛脚抱不起来。#宏海法师##传统文化[超话]##寻找生活中的光##普陀山#