典藏：【郑板桥治病】
郑板桥是清朝著名的画家和书法家，“扬州八怪”之一。他在书画上的成就广为人知，但他的医术如何了得，恐怕知道的人就不多了。
乾隆年间，山东闹灾荒，老百姓四处逃亡，甚至出现了人吃人的惨剧。潍县城里也随处可见灾民，一个个衣着褴褛，形容憔悴。时任潍县县令的郑板桥视察灾情后，立即下令开官仓赈灾。
消息传开，满城欢声雷动，四方灾民也都聚了来。可谁知没过两天，上面却发下话来，说没有命令，地方官不得乱动官粮赈灾。无奈之下，郑板桥便让灾民们修补城墙，疏理护城河。这叫“以工代赈”，干活得管饭呀，给官家和皇上干活，理当用皇粮管饭了。
支撑了一段时间，郑板桥又发起愁来，县城的几个官仓一点一点都见了底，向上面要粮，几次三番就是没有动静。按理说，县城里还是有粮的，那些大富商家里，余粮堆积如山，就连狗都吃得胖胖的，随便哪一家答应开仓，都够全城灾民吃一段日子。可是这些大富商全都为富不仁，一毛不肯拔。
这天中午，郑板桥为赈灾的事正要出门，家人突然来报：莫公子又来拜见。
郑板桥一皱眉：“就说我身体不适，不见!”
这位莫公子，这几天每天都来，听家人说，是一个富商家的，以前没有过交往，这是要来巴结郑大人。郑板桥对这些富商正心中恼恨，哪有心情去和他应酬，所以对他一直置之不理。
赶走莫公子后，郑板桥穿上便服，戴上斗笠，叫上一位家人陪同，走出了家门。
两个人来到街上，走了一圈，郑板桥看见路旁有个茶铺，就带着家人进去，挑了个靠窗的位子坐下来。透过窗子，他看到茶铺对面是一家朱门大户，门前大石狮子，丈高的院墙，绵延出一条街去。只听“吱呀”一声，那家的侧门突然开了，走出一个管家模样的老者，向这边茶铺走来。
那管家走进茶铺，茶铺主人早沏好了一壶茶，不等吩咐，又称了一包茶叶，放在管家面前，问道：“王管家，莫老爷的病今天怎么样了？”
姓王的管家摇着头，叹了一口气，说：“不瞒你说，在准备后事了。”
茶铺主人一听，也重重叹了一口气，说：“为了这点事，后悔成这样，真是……”
王管家说：“不不不，你不懂，他们这些爱画的，一旦入了迷，那画就真的比命还重。”他品了一口茶，又说，“说实话，那赵孟頫的真迹我也有福看过，只是看不出有什么好。还有咱们知县郑老爷的字，六分半书，七扭八歪的，可老爷就是当作性命宝贝，别人碰都不让碰，看呀摹呀画呀，这下好，自己不小心，灯打翻了，画烧光了!”
这位王管家嗓门很大，边说边比划，郑板桥在旁边也听得真切。
茶铺主人好意提醒管家道：“我有个主意，莫老爷这病，光吃药不成，还得从病根下手。你不如叫莫公子去找郑老爷，求他多画两张，出重价……”
王管家连连摆手，说：“去过了，早去过了，公子几次三番去拜见郑大人，可这些天大人一直没空儿，不见。”
两人又说了会儿，王管家站起身，拿过茶叶，说：“我得回去，实在偷不得闲，忙过这阵子，咱哥俩再聊。”
王管家和茶铺主人的对话，郑板桥全听在耳里，他决定拉莫老先生一把。想起自己初到潍县上任，认识自己的人不多，眼睛一亮，心里有了主意……
傍晚时候，就见莫府门前来了一位先生，后面跟着一个仆人，仆人身上背着个长青布包袱。仆人上前拉起门环，“叮叮”叩打，没一会儿，莫家仆人出来开门了。
先生施礼说：“在下行医为生，擅长内伤症候，初到贵地，听说府上老先生身染小恙，毛遂自荐，斗胆来看看。”
王管家在里面闻声赶了出来，一见先生双目炯炯，言谈举止间透出的气度颇不平常，他不敢怠慢，一面把先生往里请，一面差仆人立刻去禀报莫公子。
不多时，莫公子亲自过来迎接，谈了几句之后，便引先生和仆人穿院过廊，去莫老爷卧房看莫老爷。一路上，先生四下打量，看得出来，这莫家的家资十分雄厚，府上楼阁精美，院里花树繁盛，尤其是成片的竹子，随处可见。
走了很长一段路，才到莫老爷的卧房。莫老爷正躺在床上，有人在给他喂药。先生一看，莫老爷的眼窝和两腮都已经深陷下去，面色苍白，目光呆滞，一口药含在嘴里，半天才能咽下去。
莫公子向先生介绍说：“这位就是家父。”他过去把老爷子扶起，挽起袖子，让先生搭脉。
先生点头，伸出手去，替莫老爷搭了很长时间脉，然后来到桌前坐下。这时，纸墨笔砚早有人伺候好了，先生于是挥毫提笔，“唰唰唰”开了方子。
先生把方子递给莫公子，说：“可用与否，请公子定夺。”
莫公子平时略通医道，此时接过方子一看，见上面写着“鲜霍香、陈皮、郁金、竹叶”等，都是些行气开郁、清心火补气血的普通草药，药虽对症，但却看不出有什么不寻常之处，所以心中十分失望，不由话里有话道：“这方子的妙处，还得请教先生啊！”
先生岂能听不出莫公子话里的意思？微笑着说：“方子确实普通，不同的是药引。公子，我把这引子带来了。”说着，先生朝他仆人点点头，仆人便把随身带来的包袱递给了莫公子。
莫公子打开包袱一看，里面是两幅画，一幅是山水，一幅是兰竹，山水画很是陈旧，兰竹画倒像是新画的，画面上花木怒生，洋溢着盎然生机。
就在这时候，躺在床上的莫老爷突然“啊”了一声，众人猛回头，发现他两只眼睛紧盯着这两张画，挣扎着要从床上起来，莫公子连忙过去扶他下床。
只见莫老爷子痴痴地盯着画看了一阵，嘴里一阵喃喃低语，又瞥一眼放在桌上的先生刚才开的方子，忽然倒头就朝先生拜了起来：“小民莫高，拜见郑大人!”
莫公子一看他老爷子这副样子，愣了：“什么，什么郑大人？”
莫老爷气喘吁吁地说：“蠢儿，你没见这画，还有这药方上的字？这位先生就是郑板桥郑大人!”
莫老爷说的没错，先生正是郑板桥！
郑板桥见屋里人都要下拜，连忙拦阻，说：“莫老先生是性情中人，让小生好生相敬，所以今日特地带两张画来，希望能为老先生略解苦痛。”
谁知莫老爷听了却摇摇头，低声说：“大人厚爱，小民感激不尽。只是，小民日后再也不敢近画了，犯下如此罪过实在是该死，小民就盼着来世能赎了。郑大人带来的这两张画，那张王摩诘的真迹对大人来说也一定是无价的神品，小人更不敢留。大人的厚恩，只盼来生能报啊……”
没等莫老爷把话说完，莫公子已经在一边紧锁起了眉头，他知道，老爷子是没了活下去的念头了。
可是郑板桥却笑了，说：“莫老先生只管把画留下！名家真迹确实贵重，但不是神品!”
莫老先生听不明白：“为何不是神品？小人恳请大人指教。”
郑板桥沉吟道：“名家作品夺天地之灵气，溶自己之精魄，浸透毕生心血，确实有收藏价值。但是郑某觉得，眼下却还不如去为百姓解忧排难更要紧。如今百姓，饥寒交迫，他们深陷水深火热之中，倘能让天下温饱太平，则使天地多彩，河山增色，这是用天地作纸，自身为笔，心血当墨，岂不是最能称得上神人神品的啊？郑燮不敢妄想，此生只求多为百姓行些方便。”
莫老先生听着，沉思着，仿佛茅塞顿开，点头悟道：“无怪乎小人临摹大人的画，画中气象始终不得万一。是啊，大人心中存有此念，纸上落笔自然气象了得，怎是小人能领悟的啊！惭愧，惭愧。”说罢，他扭头对莫公子说：“怎么还不去准备酒饭？今天说什么也要和大人喝一杯。”
莫公子答应着便差仆人赶快去办，莫老爷说：“不行，今天你得自己亲自去替我操办!”
“那你……”莫公子对他老爷子身体不放心。
莫老爷怒道：“我没事了，刚才得了郑大人做人作画的真义，心里真是爽啊！”
莫公子见老爷子说话语声有力，行动虽然还显着虚弱，但是神情起色已经与前大不一样，于是叫了一个仆人过来跟着老爷子随身伺候，自己转身就忙去了。
这时候，莫老先生又向郑板桥弯身打躬，说：“小人这条命，多亏了郑大人医治，小人不知当怎么感激啊！”
郑板桥哈哈一笑，说：“郑某倒真有一事要相求莫先生。”
莫老爷不禁感到诧异：“您有什么事，要我……”忽然他有所顿悟，点头说，“知道了，知道了，小人已有这个心思，只要大人喝上小人一杯水酒，小人立刻开仓，所有余粮都由郑大人调用。”
郑板桥闻言一阵惊喜，连忙拜谢。
莫老爷连忙还礼，说：“我该替百姓谢郑大人才是啊！”
两人争着相互拜谢，一不小心头“砰”地碰在了一起，众人连忙扶住，乐得哈哈大笑……
郑板桥是清朝著名的画家和书法家，“扬州八怪”之一。他在书画上的成就广为人知，但他的医术如何了得，恐怕知道的人就不多了。
乾隆年间，山东闹灾荒，老百姓四处逃亡，甚至出现了人吃人的惨剧。潍县城里也随处可见灾民，一个个衣着褴褛，形容憔悴。时任潍县县令的郑板桥视察灾情后，立即下令开官仓赈灾。
消息传开，满城欢声雷动，四方灾民也都聚了来。可谁知没过两天，上面却发下话来，说没有命令，地方官不得乱动官粮赈灾。无奈之下，郑板桥便让灾民们修补城墙，疏理护城河。这叫“以工代赈”，干活得管饭呀，给官家和皇上干活，理当用皇粮管饭了。
支撑了一段时间，郑板桥又发起愁来，县城的几个官仓一点一点都见了底，向上面要粮，几次三番就是没有动静。按理说，县城里还是有粮的，那些大富商家里，余粮堆积如山，就连狗都吃得胖胖的，随便哪一家答应开仓，都够全城灾民吃一段日子。可是这些大富商全都为富不仁，一毛不肯拔。
这天中午，郑板桥为赈灾的事正要出门，家人突然来报：莫公子又来拜见。
郑板桥一皱眉：“就说我身体不适，不见!”
这位莫公子，这几天每天都来，听家人说，是一个富商家的，以前没有过交往，这是要来巴结郑大人。郑板桥对这些富商正心中恼恨，哪有心情去和他应酬，所以对他一直置之不理。
赶走莫公子后，郑板桥穿上便服，戴上斗笠，叫上一位家人陪同，走出了家门。
两个人来到街上，走了一圈，郑板桥看见路旁有个茶铺，就带着家人进去，挑了个靠窗的位子坐下来。透过窗子，他看到茶铺对面是一家朱门大户，门前大石狮子，丈高的院墙，绵延出一条街去。只听“吱呀”一声，那家的侧门突然开了，走出一个管家模样的老者，向这边茶铺走来。
那管家走进茶铺，茶铺主人早沏好了一壶茶，不等吩咐，又称了一包茶叶，放在管家面前，问道：“王管家，莫老爷的病今天怎么样了？”
姓王的管家摇着头，叹了一口气，说：“不瞒你说，在准备后事了。”
茶铺主人一听，也重重叹了一口气，说：“为了这点事，后悔成这样，真是……”
王管家说：“不不不，你不懂，他们这些爱画的，一旦入了迷，那画就真的比命还重。”他品了一口茶，又说，“说实话，那赵孟頫的真迹我也有福看过，只是看不出有什么好。还有咱们知县郑老爷的字，六分半书，七扭八歪的，可老爷就是当作性命宝贝，别人碰都不让碰，看呀摹呀画呀，这下好，自己不小心，灯打翻了，画烧光了!”
这位王管家嗓门很大，边说边比划，郑板桥在旁边也听得真切。
茶铺主人好意提醒管家道：“我有个主意，莫老爷这病，光吃药不成，还得从病根下手。你不如叫莫公子去找郑老爷，求他多画两张，出重价……”
王管家连连摆手，说：“去过了，早去过了，公子几次三番去拜见郑大人，可这些天大人一直没空儿，不见。”
两人又说了会儿，王管家站起身，拿过茶叶，说：“我得回去，实在偷不得闲，忙过这阵子，咱哥俩再聊。”
王管家和茶铺主人的对话，郑板桥全听在耳里，他决定拉莫老先生一把。想起自己初到潍县上任，认识自己的人不多，眼睛一亮，心里有了主意……
傍晚时候，就见莫府门前来了一位先生，后面跟着一个仆人，仆人身上背着个长青布包袱。仆人上前拉起门环，“叮叮”叩打，没一会儿，莫家仆人出来开门了。
先生施礼说：“在下行医为生，擅长内伤症候，初到贵地，听说府上老先生身染小恙，毛遂自荐，斗胆来看看。”
王管家在里面闻声赶了出来，一见先生双目炯炯，言谈举止间透出的气度颇不平常，他不敢怠慢，一面把先生往里请，一面差仆人立刻去禀报莫公子。
不多时，莫公子亲自过来迎接，谈了几句之后，便引先生和仆人穿院过廊，去莫老爷卧房看莫老爷。一路上，先生四下打量，看得出来，这莫家的家资十分雄厚，府上楼阁精美，院里花树繁盛，尤其是成片的竹子，随处可见。
走了很长一段路，才到莫老爷的卧房。莫老爷正躺在床上，有人在给他喂药。先生一看，莫老爷的眼窝和两腮都已经深陷下去，面色苍白，目光呆滞，一口药含在嘴里，半天才能咽下去。
莫公子向先生介绍说：“这位就是家父。”他过去把老爷子扶起，挽起袖子，让先生搭脉。
先生点头，伸出手去，替莫老爷搭了很长时间脉，然后来到桌前坐下。这时，纸墨笔砚早有人伺候好了，先生于是挥毫提笔，“唰唰唰”开了方子。
先生把方子递给莫公子，说：“可用与否，请公子定夺。”
莫公子平时略通医道，此时接过方子一看，见上面写着“鲜霍香、陈皮、郁金、竹叶”等，都是些行气开郁、清心火补气血的普通草药，药虽对症，但却看不出有什么不寻常之处，所以心中十分失望，不由话里有话道：“这方子的妙处，还得请教先生啊！”
先生岂能听不出莫公子话里的意思？微笑着说：“方子确实普通，不同的是药引。公子，我把这引子带来了。”说着，先生朝他仆人点点头，仆人便把随身带来的包袱递给了莫公子。
莫公子打开包袱一看，里面是两幅画，一幅是山水，一幅是兰竹，山水画很是陈旧，兰竹画倒像是新画的，画面上花木怒生，洋溢着盎然生机。
就在这时候，躺在床上的莫老爷突然“啊”了一声，众人猛回头，发现他两只眼睛紧盯着这两张画，挣扎着要从床上起来，莫公子连忙过去扶他下床。
只见莫老爷子痴痴地盯着画看了一阵，嘴里一阵喃喃低语，又瞥一眼放在桌上的先生刚才开的方子，忽然倒头就朝先生拜了起来：“小民莫高，拜见郑大人!”
莫公子一看他老爷子这副样子，愣了：“什么，什么郑大人？”
莫老爷气喘吁吁地说：“蠢儿，你没见这画，还有这药方上的字？这位先生就是郑板桥郑大人!”
莫老爷说的没错，先生正是郑板桥！
郑板桥见屋里人都要下拜，连忙拦阻，说：“莫老先生是性情中人，让小生好生相敬，所以今日特地带两张画来，希望能为老先生略解苦痛。”
谁知莫老爷听了却摇摇头，低声说：“大人厚爱，小民感激不尽。只是，小民日后再也不敢近画了，犯下如此罪过实在是该死，小民就盼着来世能赎了。郑大人带来的这两张画，那张王摩诘的真迹对大人来说也一定是无价的神品，小人更不敢留。大人的厚恩，只盼来生能报啊……”
没等莫老爷把话说完，莫公子已经在一边紧锁起了眉头，他知道，老爷子是没了活下去的念头了。
可是郑板桥却笑了，说：“莫老先生只管把画留下！名家真迹确实贵重，但不是神品!”
莫老先生听不明白：“为何不是神品？小人恳请大人指教。”
郑板桥沉吟道：“名家作品夺天地之灵气，溶自己之精魄，浸透毕生心血，确实有收藏价值。但是郑某觉得，眼下却还不如去为百姓解忧排难更要紧。如今百姓，饥寒交迫，他们深陷水深火热之中，倘能让天下温饱太平，则使天地多彩，河山增色，这是用天地作纸，自身为笔，心血当墨，岂不是最能称得上神人神品的啊？郑燮不敢妄想，此生只求多为百姓行些方便。”
莫老先生听着，沉思着，仿佛茅塞顿开，点头悟道：“无怪乎小人临摹大人的画，画中气象始终不得万一。是啊，大人心中存有此念，纸上落笔自然气象了得，怎是小人能领悟的啊！惭愧，惭愧。”说罢，他扭头对莫公子说：“怎么还不去准备酒饭？今天说什么也要和大人喝一杯。”
莫公子答应着便差仆人赶快去办，莫老爷说：“不行，今天你得自己亲自去替我操办!”
“那你……”莫公子对他老爷子身体不放心。
莫老爷怒道：“我没事了，刚才得了郑大人做人作画的真义，心里真是爽啊！”
莫公子见老爷子说话语声有力，行动虽然还显着虚弱，但是神情起色已经与前大不一样，于是叫了一个仆人过来跟着老爷子随身伺候，自己转身就忙去了。
这时候，莫老先生又向郑板桥弯身打躬，说：“小人这条命，多亏了郑大人医治，小人不知当怎么感激啊！”
郑板桥哈哈一笑，说：“郑某倒真有一事要相求莫先生。”
莫老爷不禁感到诧异：“您有什么事，要我……”忽然他有所顿悟，点头说，“知道了，知道了，小人已有这个心思，只要大人喝上小人一杯水酒，小人立刻开仓，所有余粮都由郑大人调用。”
郑板桥闻言一阵惊喜，连忙拜谢。
莫老爷连忙还礼，说：“我该替百姓谢郑大人才是啊！”
两人争着相互拜谢，一不小心头“砰”地碰在了一起，众人连忙扶住，乐得哈哈大笑……
妙莲老和尚：今心念佛乐无穷
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有想转凡成圣、满菩提愿，还得大家老实念佛。如何念法？普通皆知有四法，所谓：实相、观想、观象、持名。“实相”无相，末世凡夫根基陋劣，尚无般若慧念实相佛；至于“观想”、“观相”，众生心粗境细，也不易如法观之，故重在“持名念佛”。念佛的“念”字是“今、心”所合成。一般人以为念佛是口念，故在念字旁加个“口”，其实持名念佛固然要口念，但更重在用心念啊！用什么心？“今心。今者现在、此时此刻；当下这一秒是现在，到第二秒时，第一秒已经过去了。钟一秒一秒很有规律的运转着，我们的心也如钟一般，滴滴答答的不断保持着念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句接一句，念念无间。当下这句一念过就不再理会，心念紧跟随下一句佛号；句句保住“今心”，念兹在兹，不思前不想后。
经云：“过去心不可得，未来心不可得”，最重要的还有“现在心不可得”？心即不可得，万法亦了不可得，烦恼虚妄也无自性；故念佛时先保持现在心，则一切烦恼、妄想之心就没有了呀！为什么？实相无相，三心不可得；能如是正念做观，即持名而入实相，则可直生上品莲台！
然保持“今心”念佛时，仍不可忘加上自己虔诚之心、恭敬之力，使所持之每句佛号皆发自内心。如何知有用心念？即念每句佛号时，耳都听得清清楚楚、心记的明明白白；能听清楚，表示心在；否则一念忘了现在心，虽口念佛，耳未听明，表心跑走了，杂乱心攻入也。此即“心不在焉，听而不闻”，憨山大师也言：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。口不能离心，一离心即无功夫。此乃用功之命脉处，多散乱众生能由此加功用行，散乱自然减少。如果你睡着了，仍能听到念佛声，这就对了；若一躺下就呼呼大睡什么也不知，就是还未达圣境界。念佛功夫好的人虽睡眠中作梦，仍于梦中在念佛，用功应至此境；时到功成，终能得一心不乱，入实相定。
要知佛者“觉”也，念佛当下就应时时觉悟，不可随其昏散。果能以“今心”念佛，将心住于当下所念之佛号，那只有愈念愈快乐、愈念愈清净自在。只要能得一念相应，这种法乐绝非世间任何五欲之乐所能相比！五欲是包裹甜蜜的毒药，甜是甜，却毒死人的法身慧命。凡夫以之为乐，痴到此亦太可怜了！
若念念保住此时此刻，诚敬心一发，心性归于正念，即能“忘我”，入于“无我”之境。那时念佛、拜佛，那有辛苦、昏散？功夫一相应，念佛是心境寂然。常寂自在，佛号犹如天乐盈满两耳、念念不绝；拜佛时身轻柔软如童子，若弹簧般自然上上下下欲罢不能，经年累月的礼拜，日夜间精进自如。拜佛至此，只要礼敬之乐，何来劳苦啊?
六、道交感应难思义
言及拜佛相应，在此顺便提及我所见之情形。旨在勉励大家思维：他人能做到，为何我们做不到？并非要标榜何人如何高超。其实人人都高超，最怕自己不立志向上，不勉为其难、自甘堕落等死！
我有一位好同参，他拜佛曾有三十六个钟头未离开蒲团之经验，也就是二天一夜的时间都在拜佛、念佛。或有人怀疑：“三十六小时不离开蒲团，那不要吃饭、喝茶、大小便啊？”告诉诸位！真的不喝茶，口念佛号自然有甘露津液涌出，也无大小便；功夫相应，这些都没了。而且也没吃饭，因那时他在静室中，用起功来觉得吃饭实在太打岔，于是打“饿七”。
一星期没吃东西。（这只是一种方便，佛陀并未叫人不吃饭哦！）
“这不辛苦吗？”辛苦怎能拜三十六小时？用功相应，拜佛、念佛毫无辛苦！若继续拜还是可以，不过他心动了一念：“已二天一夜了，停一下吧!”因此停下来洗把脸、漱个口，又继续再拜，精进再精进，才可快步到西方呀！
其实几日不食又算什么？虚云老和尚不也经常在终南山入定，且一定就是一、二个月？禅定中自能禅悦为食嘛！念佛亦如此，当我们将全部精神住在一句佛号时，“阿弥陀佛”四字听得清清楚楚；到达身心静极时，连四字佛号也无。亦不分何者是我，何者是佛，至佛我一如、物我不分之境，入于无争的佛国。唯念佛人才有如此最净之乐。一法之成就，除因缘和合，尚须加诸时间。念佛人欲求功夫相应，切莫心急；纵个人善根福的因缘深厚，还得时间够，方有所成。
多少修行者常有急功近利的通病，然游子背佛离家已甚久远，怎能在短期内返家？所谓“欲速则不达”。诸位只要精进用功，管他散心、一心，你还是安守本分、老实念佛；从朝至暮，不论行住坐卧、穿衣吃饭、一切顺逆境界，还是一声阿弥陀佛。加诸时间执持久了，功夫上了路就能任运而持。时候一到，净业自成，即可得到寂静轻安的法乐，证得念佛三昧。到那时你的妄想已成正智，光明普照了。
以上所速甚为粗浅，亦颇繁复，因读者根性、不同，对治非一，故一再啰嗦。倘有错误，敢请上根大士慈悲指教。敬祝大家，以今心诚敬念佛，将来同生西方、圆满佛果、同度众生！https://t.cn/R1cLoGe
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有想转凡成圣、满菩提愿，还得大家老实念佛。如何念法？普通皆知有四法，所谓：实相、观想、观象、持名。“实相”无相，末世凡夫根基陋劣，尚无般若慧念实相佛；至于“观想”、“观相”，众生心粗境细，也不易如法观之，故重在“持名念佛”。念佛的“念”字是“今、心”所合成。一般人以为念佛是口念，故在念字旁加个“口”，其实持名念佛固然要口念，但更重在用心念啊！用什么心？“今心。今者现在、此时此刻；当下这一秒是现在，到第二秒时，第一秒已经过去了。钟一秒一秒很有规律的运转着，我们的心也如钟一般，滴滴答答的不断保持着念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句接一句，念念无间。当下这句一念过就不再理会，心念紧跟随下一句佛号；句句保住“今心”，念兹在兹，不思前不想后。
经云：“过去心不可得，未来心不可得”，最重要的还有“现在心不可得”？心即不可得，万法亦了不可得，烦恼虚妄也无自性；故念佛时先保持现在心，则一切烦恼、妄想之心就没有了呀！为什么？实相无相，三心不可得；能如是正念做观，即持名而入实相，则可直生上品莲台！
然保持“今心”念佛时，仍不可忘加上自己虔诚之心、恭敬之力，使所持之每句佛号皆发自内心。如何知有用心念？即念每句佛号时，耳都听得清清楚楚、心记的明明白白；能听清楚，表示心在；否则一念忘了现在心，虽口念佛，耳未听明，表心跑走了，杂乱心攻入也。此即“心不在焉，听而不闻”，憨山大师也言：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。口不能离心，一离心即无功夫。此乃用功之命脉处，多散乱众生能由此加功用行，散乱自然减少。如果你睡着了，仍能听到念佛声，这就对了；若一躺下就呼呼大睡什么也不知，就是还未达圣境界。念佛功夫好的人虽睡眠中作梦，仍于梦中在念佛，用功应至此境；时到功成，终能得一心不乱，入实相定。
要知佛者“觉”也，念佛当下就应时时觉悟，不可随其昏散。果能以“今心”念佛，将心住于当下所念之佛号，那只有愈念愈快乐、愈念愈清净自在。只要能得一念相应，这种法乐绝非世间任何五欲之乐所能相比！五欲是包裹甜蜜的毒药，甜是甜，却毒死人的法身慧命。凡夫以之为乐，痴到此亦太可怜了！
若念念保住此时此刻，诚敬心一发，心性归于正念，即能“忘我”，入于“无我”之境。那时念佛、拜佛，那有辛苦、昏散？功夫一相应，念佛是心境寂然。常寂自在，佛号犹如天乐盈满两耳、念念不绝；拜佛时身轻柔软如童子，若弹簧般自然上上下下欲罢不能，经年累月的礼拜，日夜间精进自如。拜佛至此，只要礼敬之乐，何来劳苦啊?
六、道交感应难思义
言及拜佛相应，在此顺便提及我所见之情形。旨在勉励大家思维：他人能做到，为何我们做不到？并非要标榜何人如何高超。其实人人都高超，最怕自己不立志向上，不勉为其难、自甘堕落等死！
我有一位好同参，他拜佛曾有三十六个钟头未离开蒲团之经验，也就是二天一夜的时间都在拜佛、念佛。或有人怀疑：“三十六小时不离开蒲团，那不要吃饭、喝茶、大小便啊？”告诉诸位！真的不喝茶，口念佛号自然有甘露津液涌出，也无大小便；功夫相应，这些都没了。而且也没吃饭，因那时他在静室中，用起功来觉得吃饭实在太打岔，于是打“饿七”。
一星期没吃东西。（这只是一种方便，佛陀并未叫人不吃饭哦！）
“这不辛苦吗？”辛苦怎能拜三十六小时？用功相应，拜佛、念佛毫无辛苦！若继续拜还是可以，不过他心动了一念：“已二天一夜了，停一下吧!”因此停下来洗把脸、漱个口，又继续再拜，精进再精进，才可快步到西方呀！
其实几日不食又算什么？虚云老和尚不也经常在终南山入定，且一定就是一、二个月？禅定中自能禅悦为食嘛！念佛亦如此，当我们将全部精神住在一句佛号时，“阿弥陀佛”四字听得清清楚楚；到达身心静极时，连四字佛号也无。亦不分何者是我，何者是佛，至佛我一如、物我不分之境，入于无争的佛国。唯念佛人才有如此最净之乐。一法之成就，除因缘和合，尚须加诸时间。念佛人欲求功夫相应，切莫心急；纵个人善根福的因缘深厚，还得时间够，方有所成。
多少修行者常有急功近利的通病，然游子背佛离家已甚久远，怎能在短期内返家？所谓“欲速则不达”。诸位只要精进用功，管他散心、一心，你还是安守本分、老实念佛；从朝至暮，不论行住坐卧、穿衣吃饭、一切顺逆境界，还是一声阿弥陀佛。加诸时间执持久了，功夫上了路就能任运而持。时候一到，净业自成，即可得到寂静轻安的法乐，证得念佛三昧。到那时你的妄想已成正智，光明普照了。
以上所速甚为粗浅，亦颇繁复，因读者根性、不同，对治非一，故一再啰嗦。倘有错误，敢请上根大士慈悲指教。敬祝大家，以今心诚敬念佛，将来同生西方、圆满佛果、同度众生！https://t.cn/R1cLoGe
《道德经》中的“守中” 到底是守什么
先看原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎：虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
01
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗” ，这句结构形式与第75章的“民之饥，以其上食税之多，是以饥” 相似，可以补充为“天地不仁，以万物为刍狗，是以天地不仁；圣人不仁，以百姓为刍狗，是以圣人不仁” 。这里的“以” 字作“因为” 讲，用来表明天地和圣人不仁的原因，是因为万物和百姓为刍狗的缘故。
天地对万物不再有仁慈之心，是因为万物为之刍狗（刍狗譬喻为非作歹之法），万物不尊道不贵德不行仁义 ，而是彼此损害相互斗争的缘故，所以天地不仁，不再“天地相合，以降甘露” ，不再降及时雨，而是降非时雨：或过时不雨，要雨而不降雨导致出现旱灾；或非时而雨，不要雨而使劲降雨导致出现洪灾。
圣人对百姓不再有仁慈之心，是因为百姓为之刍狗，相互争斗，不再遵守道德仁义的缘故，所以圣人不仁，一来对于“使民常畏死而为奇者” 的有权势之人，圣人有所表态“吾得执而杀之” ，二来对于失去了“以道莅天下”的氛围不再奉行圣道的普通人，“圣人亦不伤人”的仁慈之心也会失去，将会惩罚那些为非作歹。
接着圣人再进一步动之以情，晓之以理，告诉人们世间有两种法，一种是至尊无上的圣道，一种是自作自受的歪门邪道，圣人借“橐” 比喻正道，正道是虚而不屈的，借“籥” 比喻邪道，邪道是动而愈出的，原文是：天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。
02
天地之间所有的法，正道好像橐（两端扎口的小袋）中的空气一样，邪道好像籥（古时候的管乐器）中的空气一样。这里的犹橐籥乎，不是说犹橐籥两个物体本身，而是说犹如橐籥两个物体中的空气，橐籥两个物体中的空气是什么样的状态呢？一个时时刻刻都是静止的，一个是躁动不安的。
其橐中的空气尊道而行，坚守“清静” （清静为天下正），因为静止的缘故，感受不到橐中空气的存在，看起是虚无的，而且静止的空气不会屈服于橐中是否装有东西进去，不会受到外界的干扰，它总会保持一种静止的状态；圣道也是一样，坚守清静无为无执，达到无欲则刚的境界，不会屈服外界一切恶劣环境的干扰，总是能够保持身心清静，做到“燕处超然” 。
其籥中的空气背道而驰，不能坚守“清静” ，而是躁动不安，结果因其乱动，一来愈乱动愈是不能呆在籥中、愈是会流出去，二来愈乱动其躁声愈是会令人心烦不安；邪法也是一样，因为躁动的缘故，不能理智的处理事情，愈是乱动愈是不能保住善法会令善法流失，愈乱动愈会导致连锁反应，导致痛苦、烦恼、错误、灾难等愈出愈多，一个接着一个。这里的“动而愈出” 是指若行邪法乱动的话，一来会导致善法愈是出走流失，一来会导致邪法愈是出来得更多。
03
在介绍了正邪两种法，对比了正邪两种法之后，圣人最后告诉人们邪法会导致“数穷” 的后果 ，于是建议人们“守中” ，原文是：多言数穷，不如守中。
“言” 作动词讲，是意味着的含义，用来解释前面行“多” 之法带来的后果 。如果追求“多” 追求“籥” 之法的话，意味着一次又一次的走向穷途末路，意味着“正复为奇，善复为妖” ， 意味着“荒兮其未央哉” ，轮回于生死之中没有穷尽之日。
“不如守中” 是圣人苦口婆心的劝导，也是圣人告诉人们在一开始修道的时候如何做出正确的选择，那什么是守中呢？
04
结合《道德经》第38章，我们知道圣人老子提出了道德仁义礼此五种法，其道最尊最上，德次于道，仁又次于德，义又次于仁，其礼（圣人说的“礼”与礼貌中的“礼”含义不同）最贱最下，“夫礼者，忠信之薄，而乱之首” ，礼中没有道德仁义，其礼“动而愈出” ，会导致“数穷”导致很多不好的后果。
最上之法“道” 难追求，欲成最高无上的圣道并非一蹴而就的，而最下之法“礼”又多苦恼，所以不如各退一步，选取道德仁义礼此五者的中间之法“仁”来作为前期修道的目标，守中守“仁” ，这里的守中便是要我们守仁，要我们坚守虚而不屈的橐和动而愈出的籥两者的中间之法，要我们不要再为刍狗，万物和百姓都守仁的话，天地和圣人亦会对万物和百姓仁慈。
那什么是仁呢？《道德经》 第81章有言：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。这是《道德经》全文的中心思想，是圣人对道德仁义进行的诠释。这里的不争有两种，一种是不争长，一种是不争功，不争长者有道，不争功者有德；义指的是天之道中的“利” ，是舍生取义，是舍身命财货等救度一切苦难众生利益一切苦难众生的意思；仁指的是天之道中的“不害” ，不行损害、逼迫、恼乱于所有的众生，不害一切人不害一切动物， 不为刍狗，不乱动，具体来说便是奉行不杀、不盗、不淫、不妄语（一者是虚妄的假话，二者是狂妄自大的话）、不两舌（挑拨离间之语）、不恶口（骂人等粗话）、不绮语（无聊的语言）、不贪、不嗔、不痴等十善业。
守中便是守仁，便是奉行十善业道。
先看原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎：虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
01
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗” ，这句结构形式与第75章的“民之饥，以其上食税之多，是以饥” 相似，可以补充为“天地不仁，以万物为刍狗，是以天地不仁；圣人不仁，以百姓为刍狗，是以圣人不仁” 。这里的“以” 字作“因为” 讲，用来表明天地和圣人不仁的原因，是因为万物和百姓为刍狗的缘故。
天地对万物不再有仁慈之心，是因为万物为之刍狗（刍狗譬喻为非作歹之法），万物不尊道不贵德不行仁义 ，而是彼此损害相互斗争的缘故，所以天地不仁，不再“天地相合，以降甘露” ，不再降及时雨，而是降非时雨：或过时不雨，要雨而不降雨导致出现旱灾；或非时而雨，不要雨而使劲降雨导致出现洪灾。
圣人对百姓不再有仁慈之心，是因为百姓为之刍狗，相互争斗，不再遵守道德仁义的缘故，所以圣人不仁，一来对于“使民常畏死而为奇者” 的有权势之人，圣人有所表态“吾得执而杀之” ，二来对于失去了“以道莅天下”的氛围不再奉行圣道的普通人，“圣人亦不伤人”的仁慈之心也会失去，将会惩罚那些为非作歹。
接着圣人再进一步动之以情，晓之以理，告诉人们世间有两种法，一种是至尊无上的圣道，一种是自作自受的歪门邪道，圣人借“橐” 比喻正道，正道是虚而不屈的，借“籥” 比喻邪道，邪道是动而愈出的，原文是：天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。
02
天地之间所有的法，正道好像橐（两端扎口的小袋）中的空气一样，邪道好像籥（古时候的管乐器）中的空气一样。这里的犹橐籥乎，不是说犹橐籥两个物体本身，而是说犹如橐籥两个物体中的空气，橐籥两个物体中的空气是什么样的状态呢？一个时时刻刻都是静止的，一个是躁动不安的。
其橐中的空气尊道而行，坚守“清静” （清静为天下正），因为静止的缘故，感受不到橐中空气的存在，看起是虚无的，而且静止的空气不会屈服于橐中是否装有东西进去，不会受到外界的干扰，它总会保持一种静止的状态；圣道也是一样，坚守清静无为无执，达到无欲则刚的境界，不会屈服外界一切恶劣环境的干扰，总是能够保持身心清静，做到“燕处超然” 。
其籥中的空气背道而驰，不能坚守“清静” ，而是躁动不安，结果因其乱动，一来愈乱动愈是不能呆在籥中、愈是会流出去，二来愈乱动其躁声愈是会令人心烦不安；邪法也是一样，因为躁动的缘故，不能理智的处理事情，愈是乱动愈是不能保住善法会令善法流失，愈乱动愈会导致连锁反应，导致痛苦、烦恼、错误、灾难等愈出愈多，一个接着一个。这里的“动而愈出” 是指若行邪法乱动的话，一来会导致善法愈是出走流失，一来会导致邪法愈是出来得更多。
03
在介绍了正邪两种法，对比了正邪两种法之后，圣人最后告诉人们邪法会导致“数穷” 的后果 ，于是建议人们“守中” ，原文是：多言数穷，不如守中。
“言” 作动词讲，是意味着的含义，用来解释前面行“多” 之法带来的后果 。如果追求“多” 追求“籥” 之法的话，意味着一次又一次的走向穷途末路，意味着“正复为奇，善复为妖” ， 意味着“荒兮其未央哉” ，轮回于生死之中没有穷尽之日。
“不如守中” 是圣人苦口婆心的劝导，也是圣人告诉人们在一开始修道的时候如何做出正确的选择，那什么是守中呢？
04
结合《道德经》第38章，我们知道圣人老子提出了道德仁义礼此五种法，其道最尊最上，德次于道，仁又次于德，义又次于仁，其礼（圣人说的“礼”与礼貌中的“礼”含义不同）最贱最下，“夫礼者，忠信之薄，而乱之首” ，礼中没有道德仁义，其礼“动而愈出” ，会导致“数穷”导致很多不好的后果。
最上之法“道” 难追求，欲成最高无上的圣道并非一蹴而就的，而最下之法“礼”又多苦恼，所以不如各退一步，选取道德仁义礼此五者的中间之法“仁”来作为前期修道的目标，守中守“仁” ，这里的守中便是要我们守仁，要我们坚守虚而不屈的橐和动而愈出的籥两者的中间之法，要我们不要再为刍狗，万物和百姓都守仁的话，天地和圣人亦会对万物和百姓仁慈。
那什么是仁呢？《道德经》 第81章有言：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。这是《道德经》全文的中心思想，是圣人对道德仁义进行的诠释。这里的不争有两种，一种是不争长，一种是不争功，不争长者有道，不争功者有德；义指的是天之道中的“利” ，是舍生取义，是舍身命财货等救度一切苦难众生利益一切苦难众生的意思；仁指的是天之道中的“不害” ，不行损害、逼迫、恼乱于所有的众生，不害一切人不害一切动物， 不为刍狗，不乱动，具体来说便是奉行不杀、不盗、不淫、不妄语（一者是虚妄的假话，二者是狂妄自大的话）、不两舌（挑拨离间之语）、不恶口（骂人等粗话）、不绮语（无聊的语言）、不贪、不嗔、不痴等十善业。
守中便是守仁，便是奉行十善业道。
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