#诗评# 【波特莱尔：感应】

自然是一座神殿，那里有活的柱子，
不时发出一些含糊不清的语音；
行人经过该处，穿过象征的森林，
森林露出亲切的眼光对人注视。
仿佛远远传来一些悠长的回音，
互相混成幽昧而深邃的统一体，
像黑夜又像光明一样茫无边际，
芳香、色彩、音响全在互相感应。
有些芳香新鲜得像儿童肌肤一样，
柔和得像双簧管，绿油油像牧场，
——另外一些，腐朽，丰富，得意扬扬
具有一种无限物的扩展力量，
仿佛琥珀、麝香、安息香和乳香，
在歌唱着精神和感官的热狂。

点评：卧松客

诗歌第一行将自然比作神殿，是法国文学中常见的比喻；大自然有无限奥秘，人与大自然无时无刻不在交流信息，互通感情，但那活柱子发出的语音，一时间我们还弄不清楚，这时自然对我们充满了神秘感。于是我们走进了那象征的森林中，“森林露出亲切的眼光对人注视”。

古希腊人讲，“象征”原意指一块木头分成两半,一个拿一半以保证今后见面接上关系。诗的第一节就是指人在神殿里，同自然刚接触时的感受：登临四望，情满于山，大自然注视着我们，是那么的亲切。

第二节写人与自然的心灵沟通。开始是远处传来回音，这回音幽昧、深邃，像黑夜、又像光明，它不是单调的和声，是混沌的奏鸣，它没有夜与明之分，有的只是茫无边际的浑然一体。人们通过这回音，嗅觉嗅出的芳香，视觉所见的色彩，听觉所闻的音响，全感应在一起，人与大自然心心相印，息息相通了。这就是象征，象征主义诗人就是借人与大自然的特殊感应关系来构筑他们的象征主义诗篇。庄子说“天地一马也”“万物一指也”，客观事物和人的主观心灵可以默然契合的，懂得了这一点，我们才能读懂象征主义的诗，才能欣赏象征主义的诗，才能进入诗的神殿。

《感应》第三节更进一层，人与自然契合后，人与自然齐物同一。芳香像儿童的肌肤，音响柔和如双簧管，色彩绿油油像牧场，当然大自然还有另外一些，有腐朽的、有丰富的、有得意扬扬的，但无论是好是坏，人们和自然都要发生相互对应的关系，试想，人怎么能离得了大自然的所有与一切呢？

最后，大自然所有的这一切都在扩展，各种各样的香都聚集在一起，反映到了人的精神和感官里，人们热狂了，人们仿佛清楚了那自然界的神秘力量，人与自然合二而一，人与自然成了热烈而充满感情的和谐统一体。

我们阅读象征主义诗歌，第一要明白人与自然相对应的道理，即中国古老哲学所谓小周天与大周天的关系，也就是天人合一；第二要晓得人的各种感官可以互相沟通，即现代修辞学中的所谓通感；第三要明了可见的万物与不可见的人的心灵可以互相感应契合，因而客观事物无一不可以作为人的内心世界的象征。有了这些初步的知识，我们就可以欣赏现代象征主义诗歌，进而还可以学着写一写这一类诗以提高读写能力。

“十四无记”又名十四不可记、十四难：
1、世界恒常存在。
“世有常”
2、世界不会恒常存在。
“世无常”
3、世界恒常而又不恒常。
“世亦有常亦无常”
4、世界非恒常非非恒常。
“世非有常非无常”
5、世界有边际。
“世有边”
6、世界无边际。
“世无边”
7、世界有边际而又无边际。
“世有边无边”
8、世界非有边际非无边际。
“世非有边非无边”
9、生命即是物质身体。
“命即身”
10、生命与物质身体并非同一。
“命异身”
11、佛死后还存在。
“如来死后有”
12、佛死后不存在。
“如来死后无”
13、佛死后存在而又不存在。
“如来死后亦有亦无”
14、佛死后非存在非不存在。
“如来死后非有非无”

#0次元[超话]# 月亮旁边的星星也可以很亮嘛，昨天看到的时候想到朋友给我写信把我比作皎洁的明月，其实朋友在我心里像是太阳^ ^虽然是很土很俗的比喻但我觉得 每个人都会有接收到你又怎样又怎样的夸赞，而向上看是找不到边际的，就像是有人说过的，努力之后不会不用努力，而是带到更需要努力的层级。无论如何在世界我们是永远做不到最好的，既然如此，开心最好吧！