文殊师利 听说您是智慧的化身 是七佛之师 您周身贴的金箔都是来自您的十方信众 那溶入到每一块金箔里的金饰在您身上熠熠闪光 可能无数的人见过您 但却不知道你在讲述的其实是一个关于回家的故事 您前倾着身子 迎接着娑婆世界回家的孩子 在须弥山南瞻部洲生活的我们如何才能窥见您的色身 西方世界的无量光佛 以及那个您描绘的华藏世界 不知道为什么如今再一次回想在五台山的情景 让我莫名的想流泪 是因为梦参老和尚说的那句话吗 游子漫波波 台山礼土坡 文殊只此是 何处觅弥陀 姑且方便说一句 大士圣诞快乐[心][心][心]
他被地藏菩萨从阴间还阳,只因为做了这件事!
唐朝简州金水县的邓侍郎,有一次在邻居家的路边见到一段折断的杖木,头部刻着僧人形像,也不晓得是哪位的圣像。
侍郎平素信佛,就恭敬持着回来插在墙壁当中,礼敬而去,以后也不记得这件事。
过了两三年,一次突然遭病而死,胸口还有一点暖气,家人怀疑就没有殓葬。一天一夜才醒过来,起身以后,流着泪讲述他在冥途的因缘:
初死的时候,两个骑兵从冥道过来,赶着我前行。到了大城门,他们从马上下来,牵着我进入城中,到了阎罗王的厅前。
只见那个庭院里面,百千万数的人都披枷带锁。阎王嗔怒,要呵责我。这时,有个形貌丑陋的沙门,往前直接进到厅前。
阎王远远见了非常恭敬,从座位起身,合掌胡跪说道:“沙门大圣,何故忽来?”沙门说:“侍郎是我的檀越,我要报答他的恩德,你可赦免?”
阎王说:“业已经定了,他的命数和食禄都尽了,这事难办。”(“食禄”,就是人一生该吃多少顿饭,都是有定数的。食禄一旦尽了,就无法挽回,是决定要死的。)
沙门说:“我往昔在三十三天善法堂里,受佛付嘱,能救那些定业的诸恶有情,不是从今日开始,何况侍郎也没犯什么重罪,哪能不救助?”
阎王说:“大士的大愿坚固不动,犹如金刚山,是要放回。他的食禄已尽,再赐小豆给他,还能在人间存活。”沙门很欢喜,牵着侍郎的手上了生路(回阳间),之后告别而去。
当时侍郎说:“您再停片刻,还不知道是谁救我啊?”沙门回答:“你不知道吗?我是地藏菩萨。
你从前在人间的时候,路边见我的像都不认识,持着放置在墙壁中。
这是小孩子游戏时在木头杖上刻的像,当时只刻了头部,没有其他相,所以我显现形貌丑陋。你还记得吗?”
这样说完,忽然不见。这个殊胜的感应,道俗的人听后,都惊叹前所未有。
侍郎醒来,在家的厩(马棚)角壁中见到杖头的像。木杖中间已经分开,他以此改造刻镂,再辅以檀木,改做成五寸圣像,像放光照着家中。
后来,侍郎又造了等身圣像,把小像安置在大像中,并且舍了家宅做寺院,称为“地藏台”。
当时远近的人前来观看,就像市场云集一般。这是地藏菩萨化导利益中最不可思议的。
启示
地藏菩萨愿力坚固,像金刚山一样,不会因为时空、境遇而有丝毫改变,是最最真实的大愿。
要知道,地藏菩萨跟此土的众生因缘太深、太切、太重了,只要稍微有一点恭敬之心,菩萨就已经摄持他,犹如独子。
再看这位邓侍郎,当初看到杖头上的像,他有一个恭敬心,持回来放到角壁中,也不知道刻的是谁。
几年以后,他已经忘记了地藏菩萨,地藏菩萨却不可能忘记他,因为因缘已经连上了,菩萨时时都在观照。
这确实像《地藏经》所说,哪怕众生有一点一滴的善根,临到恶趣门口,一定会以菩萨的威神力遮止而不堕进去。
果然,侍郎也不晓得怎么命数就到了,而且由过去的宿业力押到了阎王府,是要判罚下去的。
然而就在那时,地藏菩萨以愿力当即就现沙门的相去救,所以他叫“幽冥教主”。
我们这个世界的众生造业很深重,一定要归投地藏菩萨,这种愿特别加被到罪苦众生,特别在幽冥之中称为“教主”。他的力量无与伦比,因此阎王当即下座,胡跪合掌请示。
以他的誓愿威神和大权威的力量,凡是众生对他有恭敬心的、归投他的,都不堕三恶趣。就像侍郎这样,已经有了定数决定要下去的,命数、禄数都已经穷尽了,但是以菩萨特别的他力加被,还是能放回人间。
这样就知道,地藏菩萨的愿力非常不可思议,他的法界心没有什么时空的间隔,整个充满了法界。
只要跟他的心一连接,这时的确就被摄持住了,在缘起的范畴里,是决定不会堕往恶趣的,临到判罚时,必然现出沙门的形像。其实,这就是地藏誓愿威神的一种表示。
在这种表示下,何况只是小儿戏耍刻的一个像,但是侍郎的心识当即就与菩萨连上了,因此就是那个像,立即入在幽冥界里作救度。
因此,我们应当对此生起真实的信仰,应当视地藏尊像为大士本身。
一念敬礼就有这么殊胜的利益,心心念念祈求菩萨,那的确菩萨不会不管的。
还要知道,菩萨跟娑婆世界的缘特别深,缘非常深的缘故,只要做一点点恭敬,就跟小儿只要对父母有一点点孝心,那菩萨必然会一直照顾到底的。
智圆法师《地藏菩萨感应录讲记》
唐朝简州金水县的邓侍郎,有一次在邻居家的路边见到一段折断的杖木,头部刻着僧人形像,也不晓得是哪位的圣像。
侍郎平素信佛,就恭敬持着回来插在墙壁当中,礼敬而去,以后也不记得这件事。
过了两三年,一次突然遭病而死,胸口还有一点暖气,家人怀疑就没有殓葬。一天一夜才醒过来,起身以后,流着泪讲述他在冥途的因缘:
初死的时候,两个骑兵从冥道过来,赶着我前行。到了大城门,他们从马上下来,牵着我进入城中,到了阎罗王的厅前。
只见那个庭院里面,百千万数的人都披枷带锁。阎王嗔怒,要呵责我。这时,有个形貌丑陋的沙门,往前直接进到厅前。
阎王远远见了非常恭敬,从座位起身,合掌胡跪说道:“沙门大圣,何故忽来?”沙门说:“侍郎是我的檀越,我要报答他的恩德,你可赦免?”
阎王说:“业已经定了,他的命数和食禄都尽了,这事难办。”(“食禄”,就是人一生该吃多少顿饭,都是有定数的。食禄一旦尽了,就无法挽回,是决定要死的。)
沙门说:“我往昔在三十三天善法堂里,受佛付嘱,能救那些定业的诸恶有情,不是从今日开始,何况侍郎也没犯什么重罪,哪能不救助?”
阎王说:“大士的大愿坚固不动,犹如金刚山,是要放回。他的食禄已尽,再赐小豆给他,还能在人间存活。”沙门很欢喜,牵着侍郎的手上了生路(回阳间),之后告别而去。
当时侍郎说:“您再停片刻,还不知道是谁救我啊?”沙门回答:“你不知道吗?我是地藏菩萨。
你从前在人间的时候,路边见我的像都不认识,持着放置在墙壁中。
这是小孩子游戏时在木头杖上刻的像,当时只刻了头部,没有其他相,所以我显现形貌丑陋。你还记得吗?”
这样说完,忽然不见。这个殊胜的感应,道俗的人听后,都惊叹前所未有。
侍郎醒来,在家的厩(马棚)角壁中见到杖头的像。木杖中间已经分开,他以此改造刻镂,再辅以檀木,改做成五寸圣像,像放光照着家中。
后来,侍郎又造了等身圣像,把小像安置在大像中,并且舍了家宅做寺院,称为“地藏台”。
当时远近的人前来观看,就像市场云集一般。这是地藏菩萨化导利益中最不可思议的。
启示
地藏菩萨愿力坚固,像金刚山一样,不会因为时空、境遇而有丝毫改变,是最最真实的大愿。
要知道,地藏菩萨跟此土的众生因缘太深、太切、太重了,只要稍微有一点恭敬之心,菩萨就已经摄持他,犹如独子。
再看这位邓侍郎,当初看到杖头上的像,他有一个恭敬心,持回来放到角壁中,也不知道刻的是谁。
几年以后,他已经忘记了地藏菩萨,地藏菩萨却不可能忘记他,因为因缘已经连上了,菩萨时时都在观照。
这确实像《地藏经》所说,哪怕众生有一点一滴的善根,临到恶趣门口,一定会以菩萨的威神力遮止而不堕进去。
果然,侍郎也不晓得怎么命数就到了,而且由过去的宿业力押到了阎王府,是要判罚下去的。
然而就在那时,地藏菩萨以愿力当即就现沙门的相去救,所以他叫“幽冥教主”。
我们这个世界的众生造业很深重,一定要归投地藏菩萨,这种愿特别加被到罪苦众生,特别在幽冥之中称为“教主”。他的力量无与伦比,因此阎王当即下座,胡跪合掌请示。
以他的誓愿威神和大权威的力量,凡是众生对他有恭敬心的、归投他的,都不堕三恶趣。就像侍郎这样,已经有了定数决定要下去的,命数、禄数都已经穷尽了,但是以菩萨特别的他力加被,还是能放回人间。
这样就知道,地藏菩萨的愿力非常不可思议,他的法界心没有什么时空的间隔,整个充满了法界。
只要跟他的心一连接,这时的确就被摄持住了,在缘起的范畴里,是决定不会堕往恶趣的,临到判罚时,必然现出沙门的形像。其实,这就是地藏誓愿威神的一种表示。
在这种表示下,何况只是小儿戏耍刻的一个像,但是侍郎的心识当即就与菩萨连上了,因此就是那个像,立即入在幽冥界里作救度。
因此,我们应当对此生起真实的信仰,应当视地藏尊像为大士本身。
一念敬礼就有这么殊胜的利益,心心念念祈求菩萨,那的确菩萨不会不管的。
还要知道,菩萨跟娑婆世界的缘特别深,缘非常深的缘故,只要做一点点恭敬,就跟小儿只要对父母有一点点孝心,那菩萨必然会一直照顾到底的。
智圆法师《地藏菩萨感应录讲记》
389. 你们其中有很多人,都是有一种佛光,这就是和《法华经》有大因缘的 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 389
◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义
什么叫“劝持”呢?就是用种种的言语来劝说你,令你欢喜读诵、受持这一部经典。本来你对于《法华经》不认识,他就劝你:“诸经里边,《法华经》是经中之王,你若念《法华经》,这个功德是不可思议的。
这《妙法莲华经》是妙不可言的,再没有那么妙了!你若不信,你念一念,你就知道这个妙的滋味了!”你一听,哦!这么样妙?我也试一试看!你一念《法华经》,就不能停止了;就天天受持《法华经》、读诵《法华经》、书写《法华经》,就发心来受持,所以叫“劝持品”。
所以你劝人读诵《法华经》,都有无量的功德,何况我们现在听闻、讲说《法华经》,更是功德不可思议,这功德太大了!所以,就是释迦牟尼佛和诸大菩萨、声闻、罗汉,都劝一切众生来受持这《妙法莲华经》。
这一品在《妙法莲华经》二十八品之中,属于第十三品,所以称为〈劝持品第十三〉。
尔时,药王菩萨摩诃萨,及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:惟愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持读诵,说此经典;后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱,虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说书写,种种供养,不惜身命。
尔时:释迦牟尼佛讲完〈提婆达多品〉之后,接着又说〈劝持品〉。在这个时候,药王菩萨摩诃萨,及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:药王菩萨,这一位专门给人治病的大菩萨;摩诃萨就是大菩萨。
和最欢喜讲经说法这一位大乐说大菩萨,以及他们所有的眷属一起,有二万这么多,大家共同来到佛前,都发了誓愿。前面释迦牟尼佛想叫人发愿,流通《法华经》、受持《法华经》,所以现在他们都发了誓愿,要怎么样流通《法华经》。
惟愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持读诵,说此经典:现在我们都发愿,我们先请世尊您不要忧虑这一件事情!待世尊入涅槃之后,我们这么多的菩萨,应该要恭恭敬敬地供养、受持、读诵,又对人讲说《妙法莲华经》这一部经典。
后恶世众生,善根转少,多增上慢:在将来恶世中的众生,人人都不信佛,你讲佛法也没有人听。为什么?因为那一种罪恶的世界,众生善根都一天比一天少的缘故,所以众生也福薄了。
你找有善根的人很少,可是增上慢的人最多;就好像有人这么说:“嘿!你知道我是谁?我就是佛!不单我是佛,人人都是佛!”这就是增上慢。
这种人不知惭愧,明明是个业障鬼,却硬说自己是佛!他什么都干,也不守戒律,对于佛所说的经典,一部也不懂,居然就说自己是佛了!
你连一部经都不懂,你是什么佛?佛是说经典的,你连佛说的经典都不知道,连经的名字都不认识,就是佛了?这是个什么佛?我真是不了解这种“佛”了!这就叫增上慢。
增上慢就只有“我”,他怕人家反对他来说“我是佛”,所以他就说“所有的人是佛”;所有的人都是佛,那就不要修,也不用成佛了嘛!还修什么?所以这种人,简直是混帐到极点!
为什么他说自己是佛呢?就是贪利供养:贪求利益或供养,“喔!这是佛啊!我们大家应该供养。”他这么样讲自己是佛,就是贪这个!增不善根:这样就是增加自己不善的根,就是增长恶根。远离解脱:本来修行要得到解脱,就一切无执着。好像你说你是佛,那也是执着了,就是没有解脱;解脱的境界,就是一切无着住了。
虽难可教化,我等当起大忍力:这种人,虽然是最难教化,可是我们这么多的菩萨,都生出一种最大的忍耐,他就是再难度,我们也要度他。
用什么方法度他呢?读诵此经,持说书写,种种供养,不惜身命:或者我们读念《法华经》给他听,或者受持讲说《法华经》、书写《法华经》,或者叩拜《法华经》、供养《法华经》,或者用血来写《法华经》,或者燃香来供养《法华经》,甚至于就是把我们生命来供养《法华经》,我们都要去做!
所以现在有很多的人在《法华经》前面燃香、点灯,或者用血来写《法华经》,行难行的这种苦行;这都是过去的菩萨所发的愿。
所以,菩萨发愿不惜身命来弘扬这部《法华经》,来给众生说法,这都是不可思议的境界。现在你们在这儿听闻这部《法华经》,其中是不是在释迦牟尼佛那时候发的愿呢?
说是:“我们将来到讲英文的地方去研究《法华经》去!你就在那儿讲经,我们就作为听经的,我们大家令众生就发菩提心!”
都是这样的。甚至于有的就说:“这不容易啊!到那个讲英文的地方,言语都不通,是很难的。”有的就发愿:“我们出生到那个国家,先懂了英文,然后再听经!”都是这样的。
你看,你们其中有很多人,都是有一种佛光,这就是和《法华经》有大因缘的。这《法华经》是成佛的,所以这是不可思议的境界,妙不可言的;我怎么样讲,也讲不出来那个“妙”的意思!讲多少话,也说不完这个妙!《法华经》这个妙法是很不容易讲的。
我现在讲到这个地方,说有的人有佛光;这个人就以为自己开了悟,开什么悟呢?“啊!这个法师说我有佛光了!我这个佛光,大约是和佛的光是一样的。”
我说你有佛光,不是你自己的佛光;是佛的佛光来照你,不是你自己的光和佛光是一样的。是因为我现在讲经,佛放光来照你,令你快一点把这个增上慢去了,令你快一点把这个愚痴去了。现在你明白了吗?原来你这个“开悟”,是开的假悟,不是真悟!我现在要解释明白了!
尔时,众中五百阿罗汉得受记者,白佛言:世尊!我等亦自誓愿,于异国土广说此经。复有学无学八千人得受记者,从座而起,合掌向佛,作是誓言:世尊!我等亦当于他国土广说此经,所以者何?是娑婆国中,人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,瞋浊谄曲,心不实故。
尔时,众中五百阿罗汉得受记者,白佛言:在这个时候,大众中有五百大阿罗汉,都得到释迦牟尼佛授记莂号。他们一起向佛说,世尊!我等亦自誓愿:世尊呀!我们五百阿罗汉,也自己发誓愿,于异国土广说此经:不是在印度国,也不是在中国,也不是在同一国家;我们到其他的国家。
异国,就是不同一个种族的;譬如黄种人到白种人的地方,或者白种人到黄种人的地方,或者黑人到白人的地方,白人到黑人的地方。
总而言之,这个“异”,就是两样;异国土,就不是一个国土。干什么呢?就是到那儿,一天到晚都讲说这部《妙法莲华经》,天天讲,你听也讲、不听也讲,你懂也讲、不懂也讲,总而言之,就是讲《妙法莲华经》;言语不同──就是要有人翻译──也一样讲。就是这个境界,你懂吗?
复有学无学八千人得受记者:又有有学的人和无学的人;初果、二果、三果阿罗汉,这叫有学的人;四果阿罗汉,就是无学的人。现在连有学到无学,有八千人那么多,都得过释迦牟尼佛授记莂号。
从座而起,合掌向佛,作是誓言:都彼此没有打招呼说“起来”,就一起都站起来;比训练出来的还齐!都一起合起掌来向佛,而作这种的誓愿,世尊!我等亦当于他国土广说此经:世尊!我们这八千个学人,也应该到不同的国土去,天天都不停止的来讲演《妙法莲华经》,像流水那个样子,川流不息。
所以者何:是什么原因我们发这个愿呢?是娑婆国中,人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,瞋浊谄曲,心不实故:因为在这个堪忍的世界,人又坏、又恶;弊是坏,恶是罪恶。
你看!坏,就不是好的;说这些个人都不是好东西,都是坏人,都是有罪恶的。心里怀抱着增上慢,很贡高的,看不起任何人。他们的功德又浅、又薄;浅得像浅水那个样子,薄得像薄纸那个样子。
什么事最有本领?瞋、浊、谄、曲。瞋,脾气最大;浊,是不干净,污浊最多;谄,是谄媚,见到有钱人,说:“你是个大人物啊!你是个⋯⋯”总而言之,什么好听就说什么。
曲,就是说话弯曲不直。我看见很多的人都是这样!这是因为他们的心不实在的缘故。所以我们发愿要到那个地方,去流通讲说《法华经》,来教化这些个弊恶的众生。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 389
◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义
什么叫“劝持”呢?就是用种种的言语来劝说你,令你欢喜读诵、受持这一部经典。本来你对于《法华经》不认识,他就劝你:“诸经里边,《法华经》是经中之王,你若念《法华经》,这个功德是不可思议的。
这《妙法莲华经》是妙不可言的,再没有那么妙了!你若不信,你念一念,你就知道这个妙的滋味了!”你一听,哦!这么样妙?我也试一试看!你一念《法华经》,就不能停止了;就天天受持《法华经》、读诵《法华经》、书写《法华经》,就发心来受持,所以叫“劝持品”。
所以你劝人读诵《法华经》,都有无量的功德,何况我们现在听闻、讲说《法华经》,更是功德不可思议,这功德太大了!所以,就是释迦牟尼佛和诸大菩萨、声闻、罗汉,都劝一切众生来受持这《妙法莲华经》。
这一品在《妙法莲华经》二十八品之中,属于第十三品,所以称为〈劝持品第十三〉。
尔时,药王菩萨摩诃萨,及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:惟愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持读诵,说此经典;后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱,虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说书写,种种供养,不惜身命。
尔时:释迦牟尼佛讲完〈提婆达多品〉之后,接着又说〈劝持品〉。在这个时候,药王菩萨摩诃萨,及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:药王菩萨,这一位专门给人治病的大菩萨;摩诃萨就是大菩萨。
和最欢喜讲经说法这一位大乐说大菩萨,以及他们所有的眷属一起,有二万这么多,大家共同来到佛前,都发了誓愿。前面释迦牟尼佛想叫人发愿,流通《法华经》、受持《法华经》,所以现在他们都发了誓愿,要怎么样流通《法华经》。
惟愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持读诵,说此经典:现在我们都发愿,我们先请世尊您不要忧虑这一件事情!待世尊入涅槃之后,我们这么多的菩萨,应该要恭恭敬敬地供养、受持、读诵,又对人讲说《妙法莲华经》这一部经典。
后恶世众生,善根转少,多增上慢:在将来恶世中的众生,人人都不信佛,你讲佛法也没有人听。为什么?因为那一种罪恶的世界,众生善根都一天比一天少的缘故,所以众生也福薄了。
你找有善根的人很少,可是增上慢的人最多;就好像有人这么说:“嘿!你知道我是谁?我就是佛!不单我是佛,人人都是佛!”这就是增上慢。
这种人不知惭愧,明明是个业障鬼,却硬说自己是佛!他什么都干,也不守戒律,对于佛所说的经典,一部也不懂,居然就说自己是佛了!
你连一部经都不懂,你是什么佛?佛是说经典的,你连佛说的经典都不知道,连经的名字都不认识,就是佛了?这是个什么佛?我真是不了解这种“佛”了!这就叫增上慢。
增上慢就只有“我”,他怕人家反对他来说“我是佛”,所以他就说“所有的人是佛”;所有的人都是佛,那就不要修,也不用成佛了嘛!还修什么?所以这种人,简直是混帐到极点!
为什么他说自己是佛呢?就是贪利供养:贪求利益或供养,“喔!这是佛啊!我们大家应该供养。”他这么样讲自己是佛,就是贪这个!增不善根:这样就是增加自己不善的根,就是增长恶根。远离解脱:本来修行要得到解脱,就一切无执着。好像你说你是佛,那也是执着了,就是没有解脱;解脱的境界,就是一切无着住了。
虽难可教化,我等当起大忍力:这种人,虽然是最难教化,可是我们这么多的菩萨,都生出一种最大的忍耐,他就是再难度,我们也要度他。
用什么方法度他呢?读诵此经,持说书写,种种供养,不惜身命:或者我们读念《法华经》给他听,或者受持讲说《法华经》、书写《法华经》,或者叩拜《法华经》、供养《法华经》,或者用血来写《法华经》,或者燃香来供养《法华经》,甚至于就是把我们生命来供养《法华经》,我们都要去做!
所以现在有很多的人在《法华经》前面燃香、点灯,或者用血来写《法华经》,行难行的这种苦行;这都是过去的菩萨所发的愿。
所以,菩萨发愿不惜身命来弘扬这部《法华经》,来给众生说法,这都是不可思议的境界。现在你们在这儿听闻这部《法华经》,其中是不是在释迦牟尼佛那时候发的愿呢?
说是:“我们将来到讲英文的地方去研究《法华经》去!你就在那儿讲经,我们就作为听经的,我们大家令众生就发菩提心!”
都是这样的。甚至于有的就说:“这不容易啊!到那个讲英文的地方,言语都不通,是很难的。”有的就发愿:“我们出生到那个国家,先懂了英文,然后再听经!”都是这样的。
你看,你们其中有很多人,都是有一种佛光,这就是和《法华经》有大因缘的。这《法华经》是成佛的,所以这是不可思议的境界,妙不可言的;我怎么样讲,也讲不出来那个“妙”的意思!讲多少话,也说不完这个妙!《法华经》这个妙法是很不容易讲的。
我现在讲到这个地方,说有的人有佛光;这个人就以为自己开了悟,开什么悟呢?“啊!这个法师说我有佛光了!我这个佛光,大约是和佛的光是一样的。”
我说你有佛光,不是你自己的佛光;是佛的佛光来照你,不是你自己的光和佛光是一样的。是因为我现在讲经,佛放光来照你,令你快一点把这个增上慢去了,令你快一点把这个愚痴去了。现在你明白了吗?原来你这个“开悟”,是开的假悟,不是真悟!我现在要解释明白了!
尔时,众中五百阿罗汉得受记者,白佛言:世尊!我等亦自誓愿,于异国土广说此经。复有学无学八千人得受记者,从座而起,合掌向佛,作是誓言:世尊!我等亦当于他国土广说此经,所以者何?是娑婆国中,人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,瞋浊谄曲,心不实故。
尔时,众中五百阿罗汉得受记者,白佛言:在这个时候,大众中有五百大阿罗汉,都得到释迦牟尼佛授记莂号。他们一起向佛说,世尊!我等亦自誓愿:世尊呀!我们五百阿罗汉,也自己发誓愿,于异国土广说此经:不是在印度国,也不是在中国,也不是在同一国家;我们到其他的国家。
异国,就是不同一个种族的;譬如黄种人到白种人的地方,或者白种人到黄种人的地方,或者黑人到白人的地方,白人到黑人的地方。
总而言之,这个“异”,就是两样;异国土,就不是一个国土。干什么呢?就是到那儿,一天到晚都讲说这部《妙法莲华经》,天天讲,你听也讲、不听也讲,你懂也讲、不懂也讲,总而言之,就是讲《妙法莲华经》;言语不同──就是要有人翻译──也一样讲。就是这个境界,你懂吗?
复有学无学八千人得受记者:又有有学的人和无学的人;初果、二果、三果阿罗汉,这叫有学的人;四果阿罗汉,就是无学的人。现在连有学到无学,有八千人那么多,都得过释迦牟尼佛授记莂号。
从座而起,合掌向佛,作是誓言:都彼此没有打招呼说“起来”,就一起都站起来;比训练出来的还齐!都一起合起掌来向佛,而作这种的誓愿,世尊!我等亦当于他国土广说此经:世尊!我们这八千个学人,也应该到不同的国土去,天天都不停止的来讲演《妙法莲华经》,像流水那个样子,川流不息。
所以者何:是什么原因我们发这个愿呢?是娑婆国中,人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,瞋浊谄曲,心不实故:因为在这个堪忍的世界,人又坏、又恶;弊是坏,恶是罪恶。
你看!坏,就不是好的;说这些个人都不是好东西,都是坏人,都是有罪恶的。心里怀抱着增上慢,很贡高的,看不起任何人。他们的功德又浅、又薄;浅得像浅水那个样子,薄得像薄纸那个样子。
什么事最有本领?瞋、浊、谄、曲。瞋,脾气最大;浊,是不干净,污浊最多;谄,是谄媚,见到有钱人,说:“你是个大人物啊!你是个⋯⋯”总而言之,什么好听就说什么。
曲,就是说话弯曲不直。我看见很多的人都是这样!这是因为他们的心不实在的缘故。所以我们发愿要到那个地方,去流通讲说《法华经》,来教化这些个弊恶的众生。
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