小时候我就觉得梦露比赫本好看多了,热情如火里的梦露真的又美又娇,可是挺遗憾的,作为一名演员,她的角色数量不多又有点单一,很多说是花瓶也不过分。她与一些智慧与美丽兼具的角色离得很远,比如斯嘉丽。不过梦露也算找对了路线,身为新人在彗星美人出镜的时候,就远没有后来的夺目风采。光是复杂性的一点,感觉她本人胜过了任何一个她所扮演的角色。虽然不怎么欣赏得来赫本的颜值,但承认罗马假日里的赫本是最可爱的,人很灵动。费雯能在一众的好莱坞女演员之中脱颖而出,最终拿下斯嘉丽的角色,实属不易。她演得确实好,听说就连作者也满意费雯的表现。但是据说费雯为了拍好片子,压力很大,经常靠抽烟来缓解情绪,她当时在好莱坞好像还只是个名气不大的新人。虽然喜欢费雯,可是蝴蝶梦不是由她来演女主的确是个明智的选择,她更适合那个任性妄为的瑞贝卡。
為甚麼釋尊在
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛,
而不教念其他佛名?
很多人講起念佛,
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」,
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼,
這句佛號深入民心,
所謂
「 家家彌陀,
戶戶觀音 」,
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣!
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文,
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫,
教稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而消業除障,
一切無礙,
出離三界生死,
得生彌陀淨土。
在經文內,
前後出現了兩次。
第一次,
釋尊在
《 觀經 》下品上生文,
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經,
但不解義趣,
不堪受法,
唯不誹謗方等經典;
或有平生聞無問自說部的淨土三經,
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德,
無論在質和在量方面,
後者皆勝過百萬倍,
說明誦經功德不及念佛!
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
即蒙阿彌陀佛現前讚慰,
除罪消業,
得生彌陀淨土。
不過,
有人質疑 :
往生淨土,
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」,
念其他佛不行嗎?
其實,
這些問題不好問,
也不好答。
作為佛弟子,
佛如是說,
我如是信;
佛如是教,
我如是行,
不敢有疑,
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意,
如何解答都落入凡夫知見,
有違佛意。
但以下有些資料,
可供參考 :
試從三對問答窺探
「 專念彌陀,
不念他佛 」之由
問答一
(《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 )
問 :
十方諸佛土,
功德皆平等,
何不普念一切功德,
生一切淨土,
而乃偏求一佛淨土耶?
答 :
一者、
置心一處、
三昧易成;
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
(《 隨願往生經 》)
普廣菩薩問佛 :
「 十方悉有淨土,
世尊何故偏贊西方彌陀淨土,
專遣往生?」
佛告普廣 :
「 閻浮提眾生,
心多濁亂,
為此偏贊西方一佛淨土,
使諸眾生,
專心一境,
易得往生。」
問答三
( 善導大師
《 往生禮讚 》)
問曰 :
一切諸佛,
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二;
隨方禮念,
課稱一佛,
亦應得生。
何故偏歎西方,
勸專禮念等,
有何義也?
答曰 :
諸佛所證,
平等是一;
若以願行來收,
非無因緣。
然,
彌陀世尊,
本發深重誓願,
以光明名號,
攝化十方,
但使信心求念;
上盡一形,
下至十聲、
一聲等,
以佛願力,
易得往生。
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 :
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知,
這個「 念佛 」問題頗為複雜,
一者 :
念佛宜「 專一 」,
否則難以成就,
得見諸佛 ( 三昧 ),
並得往生淨土之大利。
二者 :
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土,
何不依釋尊教念彌陀,
得見彌陀,
亦得見一切佛;
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢?
又,
諸佛的因本願有總願 ( 同 )和別願( 別 );
眾生稱念他佛名號雖能現世除障,
滅極重罪,
免墮三途,
但能使十方眾生易生淨土,
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重,
以光明名號,
使十方眾生信心求念,
易得往生,
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩,
他誓言為了眾生往生其國成佛
( 利他 )
而取正覺、
成佛道
( 自利 ),
云 :
我若成正覺,
立名無量壽,
眾生聞此號,
俱來我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圓滿,
亦以大悲心,
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者,
身心皆如佛!
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願,
就是第十八 「 念佛往生 」 願,
願文如下 :
設我得佛,
十方眾生,
至心信樂,
欲生我國,
乃至十念,
若不生者,
不取正覺。
唯除五逆,
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟,
於十劫前成為阿彌陀佛,
是本願成就的一尊佛!
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」,
就是阿彌陀佛之所以成佛,
完全是為了念佛,
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生,
都能得生其淨土,
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者,
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾,
若然眾生聞名念佛而不能往生,
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛,
成就了名號,
成就了極樂世界,
欲往生的眾生聞名念佛,
豈有不可能往生淨土之理呢?
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願,
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛,
(法、報、化)
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二 」,
各有功德莊嚴、
自受用的報土,
但報法高妙,
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪,
免墮三途,
但講到往生淨土,
相當於生諸佛家,
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣!
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
歸命彌陀,
此乃往生淨土的唯一辦法,
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土,
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土,
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實,
特別談到往生具體的方法,
所言不多,
亦不像念佛這麼容易。
相比之下,
釋尊在淨土三經說極樂世界,
巨細無遺,
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生,
清楚得很。
或許有人誤解,
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土,
所以不一定勸向西方極樂世界,
歸命彌陀,
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛,
而不教念其他佛名?
很多人講起念佛,
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」,
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼,
這句佛號深入民心,
所謂
「 家家彌陀,
戶戶觀音 」,
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣!
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文,
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫,
教稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而消業除障,
一切無礙,
出離三界生死,
得生彌陀淨土。
在經文內,
前後出現了兩次。
第一次,
釋尊在
《 觀經 》下品上生文,
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經,
但不解義趣,
不堪受法,
唯不誹謗方等經典;
或有平生聞無問自說部的淨土三經,
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德,
無論在質和在量方面,
後者皆勝過百萬倍,
說明誦經功德不及念佛!
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
即蒙阿彌陀佛現前讚慰,
除罪消業,
得生彌陀淨土。
不過,
有人質疑 :
往生淨土,
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」,
念其他佛不行嗎?
其實,
這些問題不好問,
也不好答。
作為佛弟子,
佛如是說,
我如是信;
佛如是教,
我如是行,
不敢有疑,
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意,
如何解答都落入凡夫知見,
有違佛意。
但以下有些資料,
可供參考 :
試從三對問答窺探
「 專念彌陀,
不念他佛 」之由
問答一
(《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 )
問 :
十方諸佛土,
功德皆平等,
何不普念一切功德,
生一切淨土,
而乃偏求一佛淨土耶?
答 :
一者、
置心一處、
三昧易成;
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
(《 隨願往生經 》)
普廣菩薩問佛 :
「 十方悉有淨土,
世尊何故偏贊西方彌陀淨土,
專遣往生?」
佛告普廣 :
「 閻浮提眾生,
心多濁亂,
為此偏贊西方一佛淨土,
使諸眾生,
專心一境,
易得往生。」
問答三
( 善導大師
《 往生禮讚 》)
問曰 :
一切諸佛,
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二;
隨方禮念,
課稱一佛,
亦應得生。
何故偏歎西方,
勸專禮念等,
有何義也?
答曰 :
諸佛所證,
平等是一;
若以願行來收,
非無因緣。
然,
彌陀世尊,
本發深重誓願,
以光明名號,
攝化十方,
但使信心求念;
上盡一形,
下至十聲、
一聲等,
以佛願力,
易得往生。
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 :
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知,
這個「 念佛 」問題頗為複雜,
一者 :
念佛宜「 專一 」,
否則難以成就,
得見諸佛 ( 三昧 ),
並得往生淨土之大利。
二者 :
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土,
何不依釋尊教念彌陀,
得見彌陀,
亦得見一切佛;
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢?
又,
諸佛的因本願有總願 ( 同 )和別願( 別 );
眾生稱念他佛名號雖能現世除障,
滅極重罪,
免墮三途,
但能使十方眾生易生淨土,
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重,
以光明名號,
使十方眾生信心求念,
易得往生,
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩,
他誓言為了眾生往生其國成佛
( 利他 )
而取正覺、
成佛道
( 自利 ),
云 :
我若成正覺,
立名無量壽,
眾生聞此號,
俱來我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圓滿,
亦以大悲心,
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者,
身心皆如佛!
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願,
就是第十八 「 念佛往生 」 願,
願文如下 :
設我得佛,
十方眾生,
至心信樂,
欲生我國,
乃至十念,
若不生者,
不取正覺。
唯除五逆,
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟,
於十劫前成為阿彌陀佛,
是本願成就的一尊佛!
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」,
就是阿彌陀佛之所以成佛,
完全是為了念佛,
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生,
都能得生其淨土,
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者,
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾,
若然眾生聞名念佛而不能往生,
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛,
成就了名號,
成就了極樂世界,
欲往生的眾生聞名念佛,
豈有不可能往生淨土之理呢?
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願,
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛,
(法、報、化)
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二 」,
各有功德莊嚴、
自受用的報土,
但報法高妙,
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪,
免墮三途,
但講到往生淨土,
相當於生諸佛家,
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣!
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
歸命彌陀,
此乃往生淨土的唯一辦法,
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土,
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土,
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實,
特別談到往生具體的方法,
所言不多,
亦不像念佛這麼容易。
相比之下,
釋尊在淨土三經說極樂世界,
巨細無遺,
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生,
清楚得很。
或許有人誤解,
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土,
所以不一定勸向西方極樂世界,
歸命彌陀,
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
东汉名将冯异回京述职时,光武帝刘秀将诽谤他的奏折给他看。冯异吓得赶忙磕头谢罪,刘秀却感慨道:“我怎会不知你是什么人,当初我穷困时你给我煮的豆粥,还有在滹沱河为我做的麦饭,是我至今都忘不了的美味!我都不知道如何报答呢……”
刘秀的语气中,充满着无尽的感激之情,他能走到今天这步,冯异可谓是居功至伟,又怎会因为一二诽谤,让这位功臣寒心呢?
在刘秀没有发迹之前,冯异是王莽手下的一个官员。公元22年,刘秀的兄长刘縯带兵起事,冯异曾与之交锋。新朝灭亡后,冯异坐拥五座城池,算是一方小诸侯。但他并没有争霸天下的意愿,只是保境安民,等待着他认可的明主出现。
不久后,刘秀进攻颍川地区,冯异担心百姓的安危,亲自出城组织百姓撤离,结果不小心被刘秀的士兵抓获。冯异本来抱着宁死不受辱的想法,结果却惊讶发现自己的堂兄冯孝、好友吕晏都在刘秀麾下!
冯异知道他们都是心高气傲之人,不会轻易投靠谁,这让他不得不重新审视刘秀。刘秀知道冯异被捕后,连忙亲自将他释放,与之把酒言欢。冯异为刘秀的大度所折服,于是道:“我的母亲还在城中,只要你能放我回去,我愿意献上五座城池报答恩德。”
刘秀没有丝毫犹豫就同意了,冯异也没有食言,最终以五座城市投降。刘秀觉得冯异诚实可靠,于是继续让他管理当地。刘秀这一决定,也为他日后争霸天下保留了火种。
没等几个月,刘縯就因功劳太大,被更始帝嫉妒而毒死,刘秀实力弱小,只能与杀兄仇人委曲求全,更始帝为了安抚,封刘秀为司隶校尉。刘秀上任路过颍川,一路上各级官员都躲避不见,只有冯异奉酒迎接,还向刘秀推荐了铫期、段建等人才,这些人日后都成了东汉的栋梁之臣。
从此,冯异跟随在刘秀左右。当时刘秀因为兄长的死,每日以泪洗面,一蹶不振。多亏了冯异在旁鼓励,建议他收揽人心发展自己的势力。当时河北地区尚未有人割据,于是冯异又苦心设计帮刘秀来到河北,这才创下了霸业之基。
不过刘秀征战天下并非一帆风顺,当时河北有个叫王郎的猛人,一度打得刘秀逃亡数百里。就在许多人失望离刘秀而去之时,唯有冯异坚定地站在他的身边。天气冷了,冯异就给刘秀煮豆粥,下雨了冯异又给刘秀做麦饭,刘秀吃着吃着也是掉下了眼泪。
后来峰回路转,刘秀通过联姻,娶了郭圣通为妻,得到了真定王刘扬的十万人马相助,最终反败为胜,统一了河北。但还没等刘秀想清楚怎么感谢冯异,更始帝又派大司马朱鲔领军三十万北上,威逼刘秀交出地盘。
刘秀自然不会妥协,便封最信任的冯异为孟津将军,到前线抵抗。冯异到任后,得知朱鲔与大将李轶不和,于是利用李轶曾是刘縯旧部的关系,说服他按兵不动。然后抓住机会,快速攻略领土,轻松打下河南十三座城池,招降军队十余万人!
等在河南站稳脚跟,冯异又故意把李轶私通的书信泄露给了朱鲔,朱鲔大怒与李轶相互攻打。冯异再次抓住机会全军出击,最终以少胜多大破朱鲔,一直追杀至洛阳城下。
捷报传到河北,文武百官皆恭贺刘秀,并劝说他称帝。刘秀没有被冲昏头脑,而是派人请来冯异,告诉他:“我昨晚梦见骑着一条红龙上天了,这是怎么回事?”冯异也觉得时机成熟了,便顺水推舟道:“这是天命所示,请您尽快登基!”
公元25年,刘秀称帝建汉,宴会上百官都邀功争赏,冯异见状便独自来到大树之下,一言不发,便有了“大树将军”的称号。刘秀问他想要什么官职,冯异道:“天下未定,不求封赏。”刘秀对他更为敬佩,多次对大臣们说:“他是为我披荆斩棘之人。”
公元26年,冯异受封阳夏侯,位列功臣第七位,但还没享受一番,便又踏上了统一天下的道路。当时关中割据势力林立,作为东汉功臣第一的邓禹在此经营多年却徒劳无功,于是刘秀派冯异顶替。
冯异思路清晰,进入关中后广施恩德,一路上望风投降者数不胜数。刘秀加封他为征西大将军,与邓禹合兵一处,攻打关中的赤眉军。但邓禹贪功冒进,被赤眉埋伏,大败而逃。冯异没有放弃,收拢败兵整军再战,最后诱敌深入反败为胜,招降赤眉十余万人。
邓禹闻讯大为惭愧,以前他还有些看不起冯异,没想到自己远远不如。于是邓禹引咎辞职,上交了大司徒、梁侯的印绶。冯异知道后,写信给刘秀称赞邓禹的功绩,没几个月,邓禹又被封为右将军。
冯异在关中百战百胜,又深得人心,有别有用心者称其为“咸阳王”。冯异时常感到惴惴不安,而刘秀则经常安抚道:“将军之于国家,表面是君臣关系,但实际胜过父子,还有什么嫌疑,值得害怕!”冯异这才安心。
直到公元34年,冯异一直都在作战的路上,可惜天不假年,不幸在征战途中染病,最终病逝于军营,没能见四海归一的一天。
冯异的功劳远胜于东汉第一功臣邓禹,但在历史长河中,他却显得微不足道,这其实是他谦虚忍让、太过低调的原因。
不过这种低调也有好处,相比那些功高盖主者引来杀身之祸,祸及子孙,冯异的后代子孙则秉承着他的忠孝仁爱精神,无论世事如何变换,都过得如鱼得水,富贵绵延长达300年之久……
(来源:国学那点事)#历史##历史人物#
刘秀的语气中,充满着无尽的感激之情,他能走到今天这步,冯异可谓是居功至伟,又怎会因为一二诽谤,让这位功臣寒心呢?
在刘秀没有发迹之前,冯异是王莽手下的一个官员。公元22年,刘秀的兄长刘縯带兵起事,冯异曾与之交锋。新朝灭亡后,冯异坐拥五座城池,算是一方小诸侯。但他并没有争霸天下的意愿,只是保境安民,等待着他认可的明主出现。
不久后,刘秀进攻颍川地区,冯异担心百姓的安危,亲自出城组织百姓撤离,结果不小心被刘秀的士兵抓获。冯异本来抱着宁死不受辱的想法,结果却惊讶发现自己的堂兄冯孝、好友吕晏都在刘秀麾下!
冯异知道他们都是心高气傲之人,不会轻易投靠谁,这让他不得不重新审视刘秀。刘秀知道冯异被捕后,连忙亲自将他释放,与之把酒言欢。冯异为刘秀的大度所折服,于是道:“我的母亲还在城中,只要你能放我回去,我愿意献上五座城池报答恩德。”
刘秀没有丝毫犹豫就同意了,冯异也没有食言,最终以五座城市投降。刘秀觉得冯异诚实可靠,于是继续让他管理当地。刘秀这一决定,也为他日后争霸天下保留了火种。
没等几个月,刘縯就因功劳太大,被更始帝嫉妒而毒死,刘秀实力弱小,只能与杀兄仇人委曲求全,更始帝为了安抚,封刘秀为司隶校尉。刘秀上任路过颍川,一路上各级官员都躲避不见,只有冯异奉酒迎接,还向刘秀推荐了铫期、段建等人才,这些人日后都成了东汉的栋梁之臣。
从此,冯异跟随在刘秀左右。当时刘秀因为兄长的死,每日以泪洗面,一蹶不振。多亏了冯异在旁鼓励,建议他收揽人心发展自己的势力。当时河北地区尚未有人割据,于是冯异又苦心设计帮刘秀来到河北,这才创下了霸业之基。
不过刘秀征战天下并非一帆风顺,当时河北有个叫王郎的猛人,一度打得刘秀逃亡数百里。就在许多人失望离刘秀而去之时,唯有冯异坚定地站在他的身边。天气冷了,冯异就给刘秀煮豆粥,下雨了冯异又给刘秀做麦饭,刘秀吃着吃着也是掉下了眼泪。
后来峰回路转,刘秀通过联姻,娶了郭圣通为妻,得到了真定王刘扬的十万人马相助,最终反败为胜,统一了河北。但还没等刘秀想清楚怎么感谢冯异,更始帝又派大司马朱鲔领军三十万北上,威逼刘秀交出地盘。
刘秀自然不会妥协,便封最信任的冯异为孟津将军,到前线抵抗。冯异到任后,得知朱鲔与大将李轶不和,于是利用李轶曾是刘縯旧部的关系,说服他按兵不动。然后抓住机会,快速攻略领土,轻松打下河南十三座城池,招降军队十余万人!
等在河南站稳脚跟,冯异又故意把李轶私通的书信泄露给了朱鲔,朱鲔大怒与李轶相互攻打。冯异再次抓住机会全军出击,最终以少胜多大破朱鲔,一直追杀至洛阳城下。
捷报传到河北,文武百官皆恭贺刘秀,并劝说他称帝。刘秀没有被冲昏头脑,而是派人请来冯异,告诉他:“我昨晚梦见骑着一条红龙上天了,这是怎么回事?”冯异也觉得时机成熟了,便顺水推舟道:“这是天命所示,请您尽快登基!”
公元25年,刘秀称帝建汉,宴会上百官都邀功争赏,冯异见状便独自来到大树之下,一言不发,便有了“大树将军”的称号。刘秀问他想要什么官职,冯异道:“天下未定,不求封赏。”刘秀对他更为敬佩,多次对大臣们说:“他是为我披荆斩棘之人。”
公元26年,冯异受封阳夏侯,位列功臣第七位,但还没享受一番,便又踏上了统一天下的道路。当时关中割据势力林立,作为东汉功臣第一的邓禹在此经营多年却徒劳无功,于是刘秀派冯异顶替。
冯异思路清晰,进入关中后广施恩德,一路上望风投降者数不胜数。刘秀加封他为征西大将军,与邓禹合兵一处,攻打关中的赤眉军。但邓禹贪功冒进,被赤眉埋伏,大败而逃。冯异没有放弃,收拢败兵整军再战,最后诱敌深入反败为胜,招降赤眉十余万人。
邓禹闻讯大为惭愧,以前他还有些看不起冯异,没想到自己远远不如。于是邓禹引咎辞职,上交了大司徒、梁侯的印绶。冯异知道后,写信给刘秀称赞邓禹的功绩,没几个月,邓禹又被封为右将军。
冯异在关中百战百胜,又深得人心,有别有用心者称其为“咸阳王”。冯异时常感到惴惴不安,而刘秀则经常安抚道:“将军之于国家,表面是君臣关系,但实际胜过父子,还有什么嫌疑,值得害怕!”冯异这才安心。
直到公元34年,冯异一直都在作战的路上,可惜天不假年,不幸在征战途中染病,最终病逝于军营,没能见四海归一的一天。
冯异的功劳远胜于东汉第一功臣邓禹,但在历史长河中,他却显得微不足道,这其实是他谦虚忍让、太过低调的原因。
不过这种低调也有好处,相比那些功高盖主者引来杀身之祸,祸及子孙,冯异的后代子孙则秉承着他的忠孝仁爱精神,无论世事如何变换,都过得如鱼得水,富贵绵延长达300年之久……
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