「手过膝相」，膝盖，手长垂手超过膝盖。「又作手摩膝相、垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相」，这就是各种不同经论里面所说三十二相的名词，都是这个意思。底下给我们解释，「即立正时」，他站得很端正，「两手垂下，长可越膝」，超过膝盖，他的手超过膝盖。「此相系由离我慢、好惠施、不贪着所感得」，这是因。什么原因得到这个相好？这个人没有我慢。不容易，为什么？我慢是与生俱来的烦恼，它不是学来的。
我从哪里来的？宇宙从哪里来的？各人有各人的宇宙，我的宇宙跟你的宇宙是一样的，还是各人是各人的？我这个妄念灭了，这宇宙就没有了；你的妄念没有灭，你的宇宙在。这个境界不可思议。
大乘教里面告诉我们，「一念不觉，而有无明」。宇宙从哪里来的？一念不觉来的。这一念不觉，自性里头，自性是真心，就变成一个妄心，这个妄心叫阿赖耶，速度之快我们无法想象。在什么时候发生的？就在眼前，这个现象就在眼前发生，我们一点知觉都没有，没有感触到。要细细去读相宗经论你就明白了。自性是不动的，这一念是动的，这个一念动，让不动的自性起了一个假相，这假相就是阿赖耶。所以相全是假的，没有一个是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲的，千真万确。从阿赖耶的业相，业相就是一念不觉，它动了，这一动，立刻它就变成一个转相。阿赖耶的转相，转变，科学家叫信息；一念不觉，科学家称它作能量。这个转相也就是第七识。
第七识怎么构成的？四大烦恼构成末那识，末那识是我们凡夫把它执着认为这是我，根本就没有我。末那识执着，以为是自己的心能够思想；执着从末那变现出来的境界相，就是物质现象，把它当作自己的身体，我是这么来的。我的身是阿赖耶的相分，境界相；我的心，起心动念是阿赖耶的见分。就是末那跟意识，意识是分别强，末那执着强，坚固的执着，我这么来的。末那，我见是烦恼，执着它是我，没有我执着有个我，所以我是从执着来的，不是真的。跟着来的我爱，我爱就是贪；我慢，我慢就是瞋恚；还有个我痴，你看贪瞋痴。贪瞋痴是跟最初一念不觉一起产生的，所以叫根本烦恼，这个东西麻烦！
它到底是什么？实在讲，佛家讲戒定慧，戒定慧就是贪瞋痴。戒定慧是性德，自性里头本有的，不是外来的，迷了之后就把它变成贪瞋痴，戒变成贪，定变成瞋，慧变成痴，就是戒定慧，性德。把性德变质了，它就是性德，贪瞋痴就是性德，迷了叫贪瞋痴，觉悟了就是戒定慧。所以你勤修戒定慧，就能息灭贪瞋痴。息灭贪瞋痴对你很大的帮助，我执就放下了，我执一放下就证阿罗汉果，就超越六道轮回。所以性修是一不是二，烦恼即菩提，真的，只是迷了，它变质了。你看自性上的三德，佛常常讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。迷了，迷了智慧变成烦恼，烦恼无量，智慧无量，无量智慧一迷就变成无量烦恼；德能，德能变成造业，造善业、造恶业，变成造业；相好，相好变成六道轮回。就这么来的，它都有根源的。
所以一觉悟，回归到自性，贪瞋痴变成戒定慧。智慧德相完全回归自性，变成极乐世界，变成诸佛如来的实报庄严土，那叫一真法界。统统从念头变化，所以佛说「一切法从心想生」，想什么变现什么。为什么不想善去想恶？为什么不想净去想染？回归自性，什么都不想了，性德圆满现前，那就是什么？我们的经题上「清净平等觉」。什么都不想就是清净平等觉，那叫什么？父母未生前本来面目，禅宗里头讲的。父母未生前本来面目是什么？清净平等觉。只要你放下起心动念、分别执着它就现前。
清净平等觉，其大没有边际；你说它小，它没有底，无内，「其大无外，其小无内」，这是真的，纯真无妄。
学佛学到最后，就是回归这个心态境界，这个境界叫无上菩提，只在自己的内心。
《华严经》上他的名字叫妙觉如来，究竟圆满。
文摘恭录：
二零一二净土大经科注（第一七九集）
2013/2/14
香港佛陀教育协会
档名：02-040-0179
我从哪里来的？宇宙从哪里来的？各人有各人的宇宙，我的宇宙跟你的宇宙是一样的，还是各人是各人的？我这个妄念灭了，这宇宙就没有了；你的妄念没有灭，你的宇宙在。这个境界不可思议。
大乘教里面告诉我们，「一念不觉，而有无明」。宇宙从哪里来的？一念不觉来的。这一念不觉，自性里头，自性是真心，就变成一个妄心，这个妄心叫阿赖耶，速度之快我们无法想象。在什么时候发生的？就在眼前，这个现象就在眼前发生，我们一点知觉都没有，没有感触到。要细细去读相宗经论你就明白了。自性是不动的，这一念是动的，这个一念动，让不动的自性起了一个假相，这假相就是阿赖耶。所以相全是假的，没有一个是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲的，千真万确。从阿赖耶的业相，业相就是一念不觉，它动了，这一动，立刻它就变成一个转相。阿赖耶的转相，转变，科学家叫信息；一念不觉，科学家称它作能量。这个转相也就是第七识。
第七识怎么构成的？四大烦恼构成末那识，末那识是我们凡夫把它执着认为这是我，根本就没有我。末那识执着，以为是自己的心能够思想；执着从末那变现出来的境界相，就是物质现象，把它当作自己的身体，我是这么来的。我的身是阿赖耶的相分，境界相；我的心，起心动念是阿赖耶的见分。就是末那跟意识，意识是分别强，末那执着强，坚固的执着，我这么来的。末那，我见是烦恼，执着它是我，没有我执着有个我，所以我是从执着来的，不是真的。跟着来的我爱，我爱就是贪；我慢，我慢就是瞋恚；还有个我痴，你看贪瞋痴。贪瞋痴是跟最初一念不觉一起产生的，所以叫根本烦恼，这个东西麻烦！
它到底是什么？实在讲，佛家讲戒定慧，戒定慧就是贪瞋痴。戒定慧是性德，自性里头本有的，不是外来的，迷了之后就把它变成贪瞋痴，戒变成贪，定变成瞋，慧变成痴，就是戒定慧，性德。把性德变质了，它就是性德，贪瞋痴就是性德，迷了叫贪瞋痴，觉悟了就是戒定慧。所以你勤修戒定慧，就能息灭贪瞋痴。息灭贪瞋痴对你很大的帮助，我执就放下了，我执一放下就证阿罗汉果，就超越六道轮回。所以性修是一不是二，烦恼即菩提，真的，只是迷了，它变质了。你看自性上的三德，佛常常讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。迷了，迷了智慧变成烦恼，烦恼无量，智慧无量，无量智慧一迷就变成无量烦恼；德能，德能变成造业，造善业、造恶业，变成造业；相好，相好变成六道轮回。就这么来的，它都有根源的。
所以一觉悟，回归到自性，贪瞋痴变成戒定慧。智慧德相完全回归自性，变成极乐世界，变成诸佛如来的实报庄严土，那叫一真法界。统统从念头变化，所以佛说「一切法从心想生」，想什么变现什么。为什么不想善去想恶？为什么不想净去想染？回归自性，什么都不想了，性德圆满现前，那就是什么？我们的经题上「清净平等觉」。什么都不想就是清净平等觉，那叫什么？父母未生前本来面目，禅宗里头讲的。父母未生前本来面目是什么？清净平等觉。只要你放下起心动念、分别执着它就现前。
清净平等觉，其大没有边际；你说它小，它没有底，无内，「其大无外，其小无内」，这是真的，纯真无妄。
学佛学到最后，就是回归这个心态境界，这个境界叫无上菩提，只在自己的内心。
《华严经》上他的名字叫妙觉如来，究竟圆满。
文摘恭录：
二零一二净土大经科注（第一七九集）
2013/2/14
香港佛陀教育协会
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最近没太多心情发微博，也漏了一些发布，干脆在这条整理一部分吧。近期台湾indie消息&发布整理⬇️
1.「傻子与白痴」发布《你终究不爱这世界》官方Live现场，录制于巡演台北场 https://t.cn/A6hJWAXT
2.「甜约翰」发布《远距》官方录音室现场，“这彷彿就是场远距离恋爱，我们也同样期待着相聚的那天” https://t.cn/A6h9Thix
3.「宇宙人」陆续发布台北小巨蛋演唱会官方现场视频
《想把你拍成一部电影》https://t.cn/A6h9ThiI
《新的BASS》（方Q个人秀）https://t.cn/A6h9Thi5
4.「王若琳」发布《忘记他》MV https://t.cn/A6h9ThiJ
5.「四枝笔」发布新歌《美丽的人》，日前于街声率先上线，本周五将登陆各大平台。街声：https://t.cn/A6haU8LM
6.「旺福」开通官方B站账号，并自春节前开始，陆续上传乐队历年MV作品https://t.cn/A6h9Thic
7. 原定三月举办的「DSPS & 雾虹」联合巡演官宣改期，将在10月进行，新调整后的巡演日程及票务处理方法见微博https://t.cn/A6h9ThiV
8. 原定三月举办的「无妄合作社」京沪巡演取消，预计疫情过后再择期呈现 https://t.cn/A6h9Thit
9. 成都星巢音乐节将延期举办，详细信息及票务处理方法见微博https://t.cn/A6h9ThiM
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【印光法师：谈中阴】
原文：中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——印光法师文钞．复范古农居士书二
白话文：
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，就众生无明心识中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天之后。
刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操控的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么“人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警觉努力地修行德行，恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁又肯相信呢？
现在由于亡故的人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然，及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有执着身体为实有的邪见，由于有执着身体为实有的邪见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五蕴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离这个色身而无所执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且亡者有这种的情感知见，就能够大小合适、相宜，由此可见一切诸法，都是随着心念转变的大道理。
死亡之后，还未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐的事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。
原文：中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。——印光法师文钞．复范古农居士书二
白话文：
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，就众生无明心识中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天之后。
刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操控的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么“人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警觉努力地修行德行，恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁又肯相信呢？
现在由于亡故的人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然，及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有执着身体为实有的邪见，由于有执着身体为实有的邪见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五蕴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离这个色身而无所执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且亡者有这种的情感知见，就能够大小合适、相宜，由此可见一切诸法，都是随着心念转变的大道理。
死亡之后，还未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐的事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。
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