逻辑和定性，有时好似千人千浪，都会有不同方式储备常识再到应用的过程，至少要先将碎片化的系统整合到落地，否则很容易人云亦云。
系统庞杂，认知盲区可以通过一些方法去取长补短。谢大师的规律与常识蛮有意思，某个角度看，也可以先以符合自我认知的常识去定位，寻找规律，这样效果可能好一点。与常识匹配的认知兑现，选择适合的模式或许还有机会崭露头角。不匹配，容易更加煎熬。

占星术

星盘是西方的玄学，因为西方没有大一统的历史，星盘的理论也是七零八落的，现在很多技法都已经失传，尤其是印度占星，据说要精确到秒。星盘系统庞杂，断事要看很多点，比东方玄学更神秘复杂。现在流行的一些星盘，比如马克思盘，是没有占星依据的，比较盘还准一点。

星座只是占星的一个小板块，不能以偏概全。都知道人的性格大致由太阳，月亮和上升星座构成，但是相位和宫位也尤其重要。别的不说，星盘看性格和天赋是比较准确和具体的，可以引申出好多，现在看星盘的都是看性格和职业天赋。

“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是那一代的人；《说文序》所称，显然是后来加添的枝叶了。