介绍一下朱雀门的鬼怪，名字就是朱雀门的鬼怪。在醍醐卷终于知道他长什么样，之前以为是钟馗类的（dbq都怪日本插画），但其实相貌是：
『男子容貌俊美，约莫二十出头，肤色白皙，有一双细长的眼睛。』（嗯
最出名的事迹是：
『青年说：“过去我曾在这里和一个名叫源博雅的男子一起，吹了整整一夜竹笛，尽兴时还彼此交换了笛子，你有他一半功力也好，说说看，你会吹笛吗？”』就是鼎鼎有名的叶二由来
生气时是这样：
『“不能更改。这是赌博的规矩。你非要收回，也不是不行。那我也就不管这场双六棋局究竟谁胜谁负，现在就把你的人头吞了——”青年嘴里的两颗犬齿忽地变长了。』（是不是很眼熟
不屑的时候：
『“放过我吧！请放过我！求求你，求求你，千万不要拿走我的人头……”兼家挥动手足，扭着身体，像个孩子般大哭大叫。“实在丢人……”青年冷眼盯着，轻轻呵了口气，站了起来。』（是他，就是他
就真的充满即视感
『男子容貌俊美，约莫二十出头，肤色白皙，有一双细长的眼睛。』（嗯
最出名的事迹是：
『青年说：“过去我曾在这里和一个名叫源博雅的男子一起，吹了整整一夜竹笛，尽兴时还彼此交换了笛子，你有他一半功力也好，说说看，你会吹笛吗？”』就是鼎鼎有名的叶二由来
生气时是这样：
『“不能更改。这是赌博的规矩。你非要收回，也不是不行。那我也就不管这场双六棋局究竟谁胜谁负，现在就把你的人头吞了——”青年嘴里的两颗犬齿忽地变长了。』（是不是很眼熟
不屑的时候：
『“放过我吧！请放过我！求求你，求求你，千万不要拿走我的人头……”兼家挥动手足，扭着身体，像个孩子般大哭大叫。“实在丢人……”青年冷眼盯着，轻轻呵了口气，站了起来。』（是他，就是他
就真的充满即视感
说实话
我在面试时对顾思远真的一点印象都没有我一直以为他两轮面试都不在
我只记得当时有一个人问了我打游戏的问题 当时对那个人的印象很淡我至今都记不得那人的样子 从面试到聚餐期间我一直不知道部长长什么样子 只听过部长的名字感觉很好听还和朋友谈起过部长的名字
今天才知道问我打游戏那个最无厘头问题竟然就是部长
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
我在面试时对顾思远真的一点印象都没有我一直以为他两轮面试都不在
我只记得当时有一个人问了我打游戏的问题 当时对那个人的印象很淡我至今都记不得那人的样子 从面试到聚餐期间我一直不知道部长长什么样子 只听过部长的名字感觉很好听还和朋友谈起过部长的名字
今天才知道问我打游戏那个最无厘头问题竟然就是部长
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无明不觉有三细 ，境界为缘长六粗。
我们的本来面目，真真如性，是绝待的不动本体，它可以随缘现空，现有，现中流。
有时我们把第九识方便说为真心，它是真空状态，它的特性就是无形无相，不生不灭，如如不动，因为第九识具足完整的性具功德，它本来就具有能动性，这个能。
正因为它有这个能动性。这个如如不动，是对动说不动，（如果这个东西，它不会动的话，那么我们是怎么来的？它一定会动）就因为它会动，不愁它那—天，突然动了一下，它这一动，就有了生相无明，这个生相无明，是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻，也就是说，有了这一念的妄动，就相当于，你要出门，你抬脚要走路的时候，刚抬起脚，还没有落下来，这个起步阶段，就是生相无明，当你的脚落下来的时候，就是第八识业相无明了。
也就是说，真如不守自性，无因依真起妄，由原来的真空第九识，晦昧为虚空第八识业相无明，这个时候，虚空就出现了。
有了第八识第一念，有了笫一念，自然就带出来了笫二念，第三念，无量念，这都叫第二念，也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想，（它不知道自己就是虚空，）这个时候，就出现了现相无明，所有的无量的第七识，都对着虚空第八识久久的打妄想，瞪久发劳，成虚空花，每一个第七识的想法都不一样，所以就形成了山河大地，树木花草。你想的是棵树，我想的是高山，他想的是牛，想的不一样，成就的相也就不一样，所以这个时候第三细相就己经出来了，地水火风已经具足了，但是还是胜义的地水火风，肉眼看不见这些相，只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧，能把虚空瞅出相来，就叫它智相（六粗相当中第一个），有了智慧它是不是还要继续啊，一定是相续的，这些种种的妄想还是在不断的演变，这就是相续相（六粗相第二），相续之后，还要继续执着，还要执取（比如说我看到虚空当中这棵树，就执着在这棵树上了，这个执取阶段，它还没有开始搞分别，（这棵树的好坏高低等等），只是执着。这无量的第七识，都在执取自己的想法，就叫执取相(六粗第三)，最后执取来执取去，这个东西象个树，就给它取个名字叫它树，那个东西象河就叫它河，这就是计名字相（六粗当中第四），随着你的想法，计名字相之后，就开始造业了（比如说，这棵树真大真好，这是不是在造业啊），就是起业相，起惑造业（六粗当中第五），最后我们造了业之后，自己要受果报，就是业系苦相（六粗当中第六），你打造了树，你就成了树，它打造了牛，就变成了牛，它打造了高山就变成了高山，就是这样，十法界的万法就形成了。这万法，就是让我们给想出来的，所以就叫想相为尘，识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记：诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3：我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了？你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提，这是成圆满之佛。#空如来藏[超话]##如来藏[超话]##杨幂泪痣配红裙##理想生活季##记录世界 记录你##世界佛界论坛超话##音乐人先锋榜##世界佛界论坛超话#
我们的本来面目，真真如性，是绝待的不动本体，它可以随缘现空，现有，现中流。
有时我们把第九识方便说为真心，它是真空状态，它的特性就是无形无相，不生不灭，如如不动，因为第九识具足完整的性具功德，它本来就具有能动性，这个能。
正因为它有这个能动性。这个如如不动，是对动说不动，（如果这个东西，它不会动的话，那么我们是怎么来的？它一定会动）就因为它会动，不愁它那—天，突然动了一下，它这一动，就有了生相无明，这个生相无明，是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻，也就是说，有了这一念的妄动，就相当于，你要出门，你抬脚要走路的时候，刚抬起脚，还没有落下来，这个起步阶段，就是生相无明，当你的脚落下来的时候，就是第八识业相无明了。
也就是说，真如不守自性，无因依真起妄，由原来的真空第九识，晦昧为虚空第八识业相无明，这个时候，虚空就出现了。
有了第八识第一念，有了笫一念，自然就带出来了笫二念，第三念，无量念，这都叫第二念，也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想，（它不知道自己就是虚空，）这个时候，就出现了现相无明，所有的无量的第七识，都对着虚空第八识久久的打妄想，瞪久发劳，成虚空花，每一个第七识的想法都不一样，所以就形成了山河大地，树木花草。你想的是棵树，我想的是高山，他想的是牛，想的不一样，成就的相也就不一样，所以这个时候第三细相就己经出来了，地水火风已经具足了，但是还是胜义的地水火风，肉眼看不见这些相，只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧，能把虚空瞅出相来，就叫它智相（六粗相当中第一个），有了智慧它是不是还要继续啊，一定是相续的，这些种种的妄想还是在不断的演变，这就是相续相（六粗相第二），相续之后，还要继续执着，还要执取（比如说我看到虚空当中这棵树，就执着在这棵树上了，这个执取阶段，它还没有开始搞分别，（这棵树的好坏高低等等），只是执着。这无量的第七识，都在执取自己的想法，就叫执取相(六粗第三)，最后执取来执取去，这个东西象个树，就给它取个名字叫它树，那个东西象河就叫它河，这就是计名字相（六粗当中第四），随着你的想法，计名字相之后，就开始造业了（比如说，这棵树真大真好，这是不是在造业啊），就是起业相，起惑造业（六粗当中第五），最后我们造了业之后，自己要受果报，就是业系苦相（六粗当中第六），你打造了树，你就成了树，它打造了牛，就变成了牛，它打造了高山就变成了高山，就是这样，十法界的万法就形成了。这万法，就是让我们给想出来的，所以就叫想相为尘，识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记：诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3：我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了？你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提，这是成圆满之佛。#空如来藏[超话]##如来藏[超话]##杨幂泪痣配红裙##理想生活季##记录世界 记录你##世界佛界论坛超话##音乐人先锋榜##世界佛界论坛超话#
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