#妖扬[超话]#[心]#向全世界安利最好的妖扬#
啊啊啊啊啊啊啊啊我的天呐我居然又梦到扬扬惹！！！！！！！！！闹钟为什么要响[泪]我还没来得及合影呢[悲伤][悲伤][悲伤]趁我还记得内容，我要记录下来，嘿嘿嘿，不一样的是，梦里的扬扬是有胡腮的“大叔”，好好看[害羞][害羞][害羞]偶然遇到他的活动，（嗯，貌似可以拍一组禁欲系的片子[污][污][污]）
我：“为啥在纯扬宫没看到这个活动？”
扬：“这是另一个活动的附加”
我：“可以给我个签名吗？”
扬：“可以啊。”
朋友：“她其实今天心情不怎么美好的，没想到遇到了你。”
我：“可以to签吗？”
扬：to,遇到你真好[害羞][害羞][害羞]啊啊啊啊啊我血槽已空[污][污][污]
后面就不说了，秘密了[污][污][污]
还有到合影的时候，闹钟响了[悲伤][悲伤][悲伤]
一大早就开始傻笑，今天又是幸福快乐且爱扬的一天~
图cr:超话某个小姐妹（可以来认呀~）
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【#近期扫文# 已完结】《赠你一夜星空》皎皎
CP：学霸女博士VS禁欲系教授
（写写删删几次以后，我决定还是随便说说吧。这本从连载的时候就关注了 ，虽说是言情，但是悬疑部分让我看的也挺爽的。女主因为中学时候喜欢自己的男生坠楼身亡以后的自责、还有创伤后遗症——对感情社交和男女情感发展的拒绝，甚至是排斥；班主任的愧疚，对学生们的爱护；“程茵”的狠毒；男主的聪明、自信、强大，真心是一本看起来就停不下的小说。表白下男主，高冷又腹黑，应该是了解到女主遇到过让自己巨变的事情，所以先是解决这件事情，才准备和女主再摊开他们俩之间的事情聊聊的，不过女主在和男主探寻过往这段时间迅速的成长还有感情的变化，最后爆起表白那里点赞。ps：这本的男主是《为你打开时间的门》里男主那个情商智商都很高的堂哥——李泽文。）
文案：尘封多年校园坠楼案，背后藏有隐情重重。
面对情敌，郗羽“李泽文是我的，他整个人都是我的，明白吗？”
李泽文一脸教授风度地对她颔首，一字千金地给出评语：“态度不够淡定，可以改进。”
【地址传送：https://t.cn/RYfID64】
CP：学霸女博士VS禁欲系教授
（写写删删几次以后，我决定还是随便说说吧。这本从连载的时候就关注了 ，虽说是言情，但是悬疑部分让我看的也挺爽的。女主因为中学时候喜欢自己的男生坠楼身亡以后的自责、还有创伤后遗症——对感情社交和男女情感发展的拒绝，甚至是排斥；班主任的愧疚，对学生们的爱护；“程茵”的狠毒；男主的聪明、自信、强大，真心是一本看起来就停不下的小说。表白下男主，高冷又腹黑，应该是了解到女主遇到过让自己巨变的事情，所以先是解决这件事情，才准备和女主再摊开他们俩之间的事情聊聊的，不过女主在和男主探寻过往这段时间迅速的成长还有感情的变化，最后爆起表白那里点赞。ps：这本的男主是《为你打开时间的门》里男主那个情商智商都很高的堂哥——李泽文。）
文案：尘封多年校园坠楼案，背后藏有隐情重重。
面对情敌，郗羽“李泽文是我的，他整个人都是我的，明白吗？”
李泽文一脸教授风度地对她颔首，一字千金地给出评语：“态度不够淡定，可以改进。”
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【李二曲“人生本原（学髓）图说”，徐广轩批，某舵爷别解】
（图） 人生本原：念起——有对了——理。——有对了——欲。
此天之所以与我者也。生时一物不曾带来，惟是此来；死时一物不能带去，惟是此去。故学人终日孜孜，惟事此为人生第一要务。动作食息，造次颠沛，一注乎此而深造之，以求自得，居安资深，左右逢原。安此，谓之安身；立此，谓之立命。
目赖此而明，耳赖此而聪，足赖此而重，手赖此而恭。四端五常，三百三千，经纶参赞，赖此以为本。本苟不立，徒以意见拟议，徇迹摹仿，则“袭”之与“集”，“行”之与“由”，毫厘之分，天渊之谬。
形骸有少有壮，有老有死，而此一点灵原，无少无壮，无老无死，塞天地，贯古今，无须臾之或息。会得此，天地我立，万化我出，千圣皆比肩，古今一旦暮。
问：“此不过一己之灵原，何以塞天地，贯古今？”曰：“通天地万物、上下古今，皆此灵原之实际也。非此灵原，无以见天地万物、上下古今，非天地万物、上下古今，亦无以见此灵原。是以语大语小，莫载莫破。”
广轩眉批：所谓合外内之道也。
人人具有此灵原，良知良能，随感而应。日用不知，遂失其正，骑驴觅驴，是以谓之百姓。学之如何？亦惟求日用之所不知者而知之耳。曰：“知后何如？”曰：“知后则返于无知未达，曰：‘不识不知，顺帝之则 ’。”
广轩眉批：人莫不饮食也，鲜有能知味也。心在则知。
知体本全，不全不足以为知。仁者见之以为仁，知者见之以为知，见相一立，执着未化，终属半镜。
一内外，融微显。已应非后，未应非先。活泼泼地，本自周圆。有所起伏，自窒大全。
无声无臭，不睹不闻。虚而灵，寂而神，量无不包，明无不烛，顺应无不咸宜。若无故起念，便是无风兴波。即所起皆善，发而为言，见而为行，可则可法，事业烜卓，百世尸祝，究非行所无事。有为之为，君子不与也 。
广轩眉批：以其非为己之学也，名虽在而己则忘矣。
无念之念，乃为正念，至一无二，不与物对。此之谓“止”，此之谓“至善”。念起，而后有理欲之分，善与恶对，是与非对，正与邪对，人禽之关，于是乎判。所贵乎学者，在慎几微之发，严理欲之辨。存理克欲，克而又克，以至于无欲之可克；存而又存，以至于无理之可存。欲理两忘，纤念不起，犹镜之照，不迎不随。夫是之谓“绝学”，夫是之谓“大德敦化 ”。
广轩眉批：惟其无念，是以能于几微处照见理欲之分，寂然不动，然后感而遂通也。
问：“迁转由境，远而不见，安有迁转？”曰：“若要不见，除非世上无境，自己无目。学问之道，正要遇境征心。心起即境起，境在即心在。心境浑融，方是实际 。”
境，不止于声色货利。凡人情之逆顺，世路之夷险，穷通得丧，毁誉寿夭，皆境也。一有所动，皆欲也。自岐自离，愈趋愈远。不远而复，足称大勇。
当下便是不学不虑，无思无为。一用安排，即成乖违，是自梏真趣，自死生机 。
广轩眉批：此悟境也，须于此处深参。
哀莫大于心死，而形死次之。顺此生机，方是活人。日充月着，完其分量，方是人中之人。立人、达人，转相觉导，由一人以至于千万人，由一方以至于千万方，使生机在在流贯，便是“为天地立心，为生民立命 ”。
@某舵爷
这个世界
只许你来一次
来了
只许你暂住三万余天
离开之时
身外之物一律扣留
可以带走的
唯有
自己的头发胡子眉毛和指甲以及指甲中的垢泥
即使尊贵如我
安仁镇荣誉镇长
也不例外
锤子
鸡儿
鸭儿
挨球
随便你有好凶
噫
也不例外
简介 李顒 (1627—1750)字中孚，陕西盩厔(今周至)人，人称二曲先生。李顒生于关中，生平提倡讲学，为关中学者推崇，与孙奇逢、黄宗羲并称为清初三大儒，是明清之际很有影响的大教育家之一。《二曲集》之《学髓》是哲学名著。所谓“学髓”就是学术的真髓，亦即学术最切要的宗旨。分两部分，一为“揭出本来面目”的心性本体论，一为揭示“下手工夫”的道德修养工夫论。在本体论方面《学髓》认为“人生本原”(又称“灵原”) 即“人心”是人的根本也是天地万物根本，“塞天地贯古今，无须臾之或息。会得此，天地我立，万化我出，千圣皆比肩，古今一旦暮”。这继承陆九渊“本心论”和王守仁“良知说”，主张精神产生万物，万物体现精神。这种心性论强调个体内在德性对道德实践的主宰，“人人俱有此灵原，良知良能，随感而应；日用不知，遂失其正，骑驴见驴，是以谓之百姓。”提出“无念之念乃为正念”，即不带有物欲的念虑完全符合天理，“至一无二，不与物对”，没有理与欲的对立。道德与非道德之分不是由外在的道德实践过程和结果决定而是 “念起而后有理欲之分”。“即所起皆善，发而为言，见而为行，可则可法，事业炬卓，百世尸祝，究非行所无事。有为之为，君子不与也”。这是彻底的主观道德哲学，把“存天理灭人欲”的禁欲主义思想推向绝对的内心静境，要求学者固本守真，“理欲两忘，纤念不起，犹镜之照，不迎不随”，这样才有本体存在，才谓绝学，才谓大德敦化。
（图） 人生本原：念起——有对了——理。——有对了——欲。
此天之所以与我者也。生时一物不曾带来，惟是此来；死时一物不能带去，惟是此去。故学人终日孜孜，惟事此为人生第一要务。动作食息，造次颠沛，一注乎此而深造之，以求自得，居安资深，左右逢原。安此，谓之安身；立此，谓之立命。
目赖此而明，耳赖此而聪，足赖此而重，手赖此而恭。四端五常，三百三千，经纶参赞，赖此以为本。本苟不立，徒以意见拟议，徇迹摹仿，则“袭”之与“集”，“行”之与“由”，毫厘之分，天渊之谬。
形骸有少有壮，有老有死，而此一点灵原，无少无壮，无老无死，塞天地，贯古今，无须臾之或息。会得此，天地我立，万化我出，千圣皆比肩，古今一旦暮。
问：“此不过一己之灵原，何以塞天地，贯古今？”曰：“通天地万物、上下古今，皆此灵原之实际也。非此灵原，无以见天地万物、上下古今，非天地万物、上下古今，亦无以见此灵原。是以语大语小，莫载莫破。”
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人人具有此灵原，良知良能，随感而应。日用不知，遂失其正，骑驴觅驴，是以谓之百姓。学之如何？亦惟求日用之所不知者而知之耳。曰：“知后何如？”曰：“知后则返于无知未达，曰：‘不识不知，顺帝之则 ’。”
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知体本全，不全不足以为知。仁者见之以为仁，知者见之以为知，见相一立，执着未化，终属半镜。
一内外，融微显。已应非后，未应非先。活泼泼地，本自周圆。有所起伏，自窒大全。
无声无臭，不睹不闻。虚而灵，寂而神，量无不包，明无不烛，顺应无不咸宜。若无故起念，便是无风兴波。即所起皆善，发而为言，见而为行，可则可法，事业烜卓，百世尸祝，究非行所无事。有为之为，君子不与也 。
广轩眉批：以其非为己之学也，名虽在而己则忘矣。
无念之念，乃为正念，至一无二，不与物对。此之谓“止”，此之谓“至善”。念起，而后有理欲之分，善与恶对，是与非对，正与邪对，人禽之关，于是乎判。所贵乎学者，在慎几微之发，严理欲之辨。存理克欲，克而又克，以至于无欲之可克；存而又存，以至于无理之可存。欲理两忘，纤念不起，犹镜之照，不迎不随。夫是之谓“绝学”，夫是之谓“大德敦化 ”。
广轩眉批：惟其无念，是以能于几微处照见理欲之分，寂然不动，然后感而遂通也。
问：“迁转由境，远而不见，安有迁转？”曰：“若要不见，除非世上无境，自己无目。学问之道，正要遇境征心。心起即境起，境在即心在。心境浑融，方是实际 。”
境，不止于声色货利。凡人情之逆顺，世路之夷险，穷通得丧，毁誉寿夭，皆境也。一有所动，皆欲也。自岐自离，愈趋愈远。不远而复，足称大勇。
当下便是不学不虑，无思无为。一用安排，即成乖违，是自梏真趣，自死生机 。
广轩眉批：此悟境也，须于此处深参。
哀莫大于心死，而形死次之。顺此生机，方是活人。日充月着，完其分量，方是人中之人。立人、达人，转相觉导，由一人以至于千万人，由一方以至于千万方，使生机在在流贯，便是“为天地立心，为生民立命 ”。
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也不例外
锤子
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也不例外
简介 李顒 (1627—1750)字中孚，陕西盩厔(今周至)人，人称二曲先生。李顒生于关中，生平提倡讲学，为关中学者推崇，与孙奇逢、黄宗羲并称为清初三大儒，是明清之际很有影响的大教育家之一。《二曲集》之《学髓》是哲学名著。所谓“学髓”就是学术的真髓，亦即学术最切要的宗旨。分两部分，一为“揭出本来面目”的心性本体论，一为揭示“下手工夫”的道德修养工夫论。在本体论方面《学髓》认为“人生本原”(又称“灵原”) 即“人心”是人的根本也是天地万物根本，“塞天地贯古今，无须臾之或息。会得此，天地我立，万化我出，千圣皆比肩，古今一旦暮”。这继承陆九渊“本心论”和王守仁“良知说”，主张精神产生万物，万物体现精神。这种心性论强调个体内在德性对道德实践的主宰，“人人俱有此灵原，良知良能，随感而应；日用不知，遂失其正，骑驴见驴，是以谓之百姓。”提出“无念之念乃为正念”，即不带有物欲的念虑完全符合天理，“至一无二，不与物对”，没有理与欲的对立。道德与非道德之分不是由外在的道德实践过程和结果决定而是 “念起而后有理欲之分”。“即所起皆善，发而为言，见而为行，可则可法，事业炬卓，百世尸祝，究非行所无事。有为之为，君子不与也”。这是彻底的主观道德哲学，把“存天理灭人欲”的禁欲主义思想推向绝对的内心静境，要求学者固本守真，“理欲两忘，纤念不起，犹镜之照，不迎不随”，这样才有本体存在，才谓绝学，才谓大德敦化。
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