我不知道会遇到你
我知道我命里有你
我不知道会爱上你
我知道我已深爱你
这是你对我说的话
你不知道看着这些话的时候
我在手机这边哭成了泪人
今天，我想对你说的是
我不知道我会遇到你
我不知道我会爱上你
我不知道我命里有你
既然来了，既然爱了
那就痛快一点
爱的酣畅淋漓
爱的不留遗憾
什么是遗憾
此生唯一的遗憾不是遗憾
没有尽情爱，拼命爱
那才是遗憾…
我不知道用什么来表达爱
我只知道用尽全力去爱
我不会让你后悔爱上我
https://t.cn/Aike0fnz
我知道我命里有你
我不知道会爱上你
我知道我已深爱你
这是你对我说的话
你不知道看着这些话的时候
我在手机这边哭成了泪人
今天，我想对你说的是
我不知道我会遇到你
我不知道我会爱上你
我不知道我命里有你
既然来了，既然爱了
那就痛快一点
爱的酣畅淋漓
爱的不留遗憾
什么是遗憾
此生唯一的遗憾不是遗憾
没有尽情爱，拼命爱
那才是遗憾…
我不知道用什么来表达爱
我只知道用尽全力去爱
我不会让你后悔爱上我
https://t.cn/Aike0fnz
【几个痴人一台戏】
（夏戡玄，静涛君，问奈何）
魔封1-42看完，学生越发觉得，魔封这档戏主题就是：
“痴人痴心，一场执迷一台戏”
[鲜花]【夏戡玄】
世上最孤独的路就是无人理解的路。
其实很简单一个理念：
为多数人牺牲少数人。
但这个决定，同样是由一群少数人所做出。
而且，被牺牲的人，无力反抗。
这个哲学问题，学生不深入探讨，但有个问题。若要公平地投票。是不是让所有人一起投（牺牲的人。保全的人。做决定的人），三方一块投才叫公平。光是在做决定的人里面投票。难道就叫公平啦～况且还不用说，做决定的人，本身处于被保全的一方。他们的立身之本，所坚持的公正，所做出的决定，是不是会牺牲更多的人。
世俗的正义，人心的复杂。都决定了：
这种投票和选择，永远是善恶同存。
世间本无绝对的善恶。阴与阳，光与影。总是同行互生。
非要分出黑白正义。其实，也是为了让自己站在道德的一方，也是为了证明自己的价值。我是正义的，我是善良的。我有资格活在这世上。
那就得有相应的黑与恶，来进行凡尘
很不幸，夏戡玄属于在世俗界定中，恶的一方。
他的做法，是对是错。 重要吗？
夏勘玄救世理念，没人理解，大多不赞同。最亲近的玉儒，也无法真正看见他眼中的世界。这能怪玉儒吗？他当时也尽力了。只是他真的不懂夏戡玄。
最终。夏戡玄孤寂清高到拔剑自刎。
七弦抚尽，何处觅知音啊～
[鲜花]【静涛君】
长大后的追求，都是源于童年的残缺。
静涛少年时，万千道生之中，得到问奈何欣赏。就像是，某位名望甚高的教授。看见莘莘学子中，资质甚好的一位。兴来指点一二。传授技艺。
结果，静涛因此认为。问奈何肯定了自己，是自我价值的体现。并因此不断精进。就很像是徒弟想要师傅肯定的情景。
知道问奈何突然离开了。
自我怀疑，顿失价值肯定。空虚无助。
只能不断进步，提升自己的价值，以此证明自己，填补自己的空虚，安抚自我怀疑。
世伤知音稀。空有一身抱负无人解，直到遇到青阳，【一瞬犹豫，百年遗憾】紫阳子捷足先登。
终于，四顾茅庐再襄请，士为知己变毒唯。
除了恭喜，不知还能如何说。
恭喜，终于又找到了另一个人，来证明自己的价值。
恭喜，终于找到了能理解自己的人。
只是，将自己的价值意义寄托在他人身上。现实的印证，终究会证明这是错误。
自己的价值，生存的意义，何必需要他人证明。既然活在这世上，每一个人都有活的价值。自己给自己肯定，不是更好～
所以说，现在许多，金钱换知识 的师生关系，倒也轻松。
同样的疑惑，袭灭天来也有。当初，净琉璃菩萨怎么说的？
【观天地，念非常,观世界，念非常,观自性，得菩提。】
不如反观自身，看看自己真正想要做什么。想要怎样的人生。
[鲜花]【问奈何】
最干净雪白的世界。
却有一份执迷。
学生想着，问奈何其实是特别单纯的人。他眼中，是雪茫茫一片的白，就连情感，也是多余。
身如云仙的人，不知为何。有了执着，入了红尘。名为红尘。便是滚滚烟尘，喧嚣杂乱的俗世。明珠也需蒙尘，哪又容得下美玉无瑕呢。
奈何良玉有缺，奈何，终是残缺。
如此，吾名【怀璧眀罪 问奈何】
[微风]一件事，若是因 无念而为，纯然真心 而发。这件事。有对错之分吗？
摘下一片树叶，不知为何。我一时心血来潮，拾起来端详，又放下。我因此觉得欢喜。这纯然的欢喜，是如来拈花，是般若自在。
却因我放下的这片树叶，不久的将来，一位盲人，恰好踩中而滑倒。又恰好，他心脏病发作死去了。
我，是对是错？ 我，有罪吗？
道家言，这是天意如斯。
佛家云，这是因缘原因。
这是不分是非，不落两边。
都是，因果。
[微风]一件事，若是因 欲望而被蒙蔽真心 的人欲私心 而发。这件事。有对错之分吗？
道家讲，这是痴迷困扰。
佛家说，这是罪孽挂碍。
【吾非罣碍，岂容罣碍，如何困扰？吾追求并渴望，此心，佛不许吗？】
执着累心竭力，带来的苦痛，怎样不是挂碍？
【但吾充满遗憾】，又岂能放下。
【目标，本无限定】，但求心安。
但若这执着的实践，是一条血路，是一条满载凄艳血花之路。
我，有罪吗？
人与人，若分贵贱强弱。那弱者贱者为多之时，筹码的双方，又是谁，该被牺牲？
【吾从无伟大襟怀，舍己救人，你，为吗？】
【杀一人，救百人。施主为之。】
这一人，杀他人，或杀自己，或杀重于自己的生命。你，为吗？
【吾，不为谁】
又有几人真正能为。
人与人，若无分高低贵贱。那我，又何曾低贱？
【吾一不为名二不为利，为天下人便必须吗？】
执着本无对错，世俗却有善恶。
有人执着而为。便有人受此影响。两情相悦，便是善。两情不悦，便是恶吗？
【苍生从来不如吾眼】
那 【为吾，自私何妨】
含瑾握瑜的云仙，有了痴迷执着，也许，也只是一个十分单纯的愿望。为此，他扰乱三教，阴谋布计。
但他坦然负罪，从未避讳。
【怀璧其罪，奈何凭罪。】
世俗，他已见过太多，也早已明白。
是非，了然于心。
清浊，自是分明。
不求名，不逐利。不修佛缘不成仙。
【遗世佛心灭，问念无冕行】
【若是这条路有尽头，终点会是在哪里？若是这条路无尽头，哪里，又会是想要的终点？】
白伞既染红莲，这条路，但求无愧。
蓦然回首，那人，，那人。。。。
【奈别离，问孤负】
【引归旅途，明心澈志】
唯愿怀璧眀罪，尽头一刻，心安无悔。
为己舍苍生，为苍生舍己。
哪一种，学生都欣赏。
因为我，也是 苍生啊～
[心]【总结】
鷇音子喜吾道不孤时，民众痴愚，但幸而有秦假仙爬天梯。
魔封这一群痴人。几种执迷，人间相遇，终成一台好戏。
问奈何 是充满遗憾，
夏戡玄 誓要不留遗憾，
静涛君 定要弥补遗憾。
最亲近的荧祸，都要问奈何放弃所求。
最信任的玉儒，也不能理解敬重的主事。
唯一的弟子凤儒，更是直接背离。
青阳道主在墓前转身的没落。。。
【不分物黑白，但与时沉浮，
身心总无系，杳杳如孤舟。】
果然是，道艰路崎岖，孤身唯一人。
【世上又有谁，能真正理解 另一个人。】
却是让旁观者，又惜又叹啊～
#霹雳魔封##问奈何[超话]##问奈何##怀璧明罪问奈何[超话]##静涛君##夏戡玄#
（夏戡玄，静涛君，问奈何）
魔封1-42看完，学生越发觉得，魔封这档戏主题就是：
“痴人痴心，一场执迷一台戏”
[鲜花]【夏戡玄】
世上最孤独的路就是无人理解的路。
其实很简单一个理念：
为多数人牺牲少数人。
但这个决定，同样是由一群少数人所做出。
而且，被牺牲的人，无力反抗。
这个哲学问题，学生不深入探讨，但有个问题。若要公平地投票。是不是让所有人一起投（牺牲的人。保全的人。做决定的人），三方一块投才叫公平。光是在做决定的人里面投票。难道就叫公平啦～况且还不用说，做决定的人，本身处于被保全的一方。他们的立身之本，所坚持的公正，所做出的决定，是不是会牺牲更多的人。
世俗的正义，人心的复杂。都决定了：
这种投票和选择，永远是善恶同存。
世间本无绝对的善恶。阴与阳，光与影。总是同行互生。
非要分出黑白正义。其实，也是为了让自己站在道德的一方，也是为了证明自己的价值。我是正义的，我是善良的。我有资格活在这世上。
那就得有相应的黑与恶，来进行凡尘
很不幸，夏戡玄属于在世俗界定中，恶的一方。
他的做法，是对是错。 重要吗？
夏勘玄救世理念，没人理解，大多不赞同。最亲近的玉儒，也无法真正看见他眼中的世界。这能怪玉儒吗？他当时也尽力了。只是他真的不懂夏戡玄。
最终。夏戡玄孤寂清高到拔剑自刎。
七弦抚尽，何处觅知音啊～
[鲜花]【静涛君】
长大后的追求，都是源于童年的残缺。
静涛少年时，万千道生之中，得到问奈何欣赏。就像是，某位名望甚高的教授。看见莘莘学子中，资质甚好的一位。兴来指点一二。传授技艺。
结果，静涛因此认为。问奈何肯定了自己，是自我价值的体现。并因此不断精进。就很像是徒弟想要师傅肯定的情景。
知道问奈何突然离开了。
自我怀疑，顿失价值肯定。空虚无助。
只能不断进步，提升自己的价值，以此证明自己，填补自己的空虚，安抚自我怀疑。
世伤知音稀。空有一身抱负无人解，直到遇到青阳，【一瞬犹豫，百年遗憾】紫阳子捷足先登。
终于，四顾茅庐再襄请，士为知己变毒唯。
除了恭喜，不知还能如何说。
恭喜，终于又找到了另一个人，来证明自己的价值。
恭喜，终于找到了能理解自己的人。
只是，将自己的价值意义寄托在他人身上。现实的印证，终究会证明这是错误。
自己的价值，生存的意义，何必需要他人证明。既然活在这世上，每一个人都有活的价值。自己给自己肯定，不是更好～
所以说，现在许多，金钱换知识 的师生关系，倒也轻松。
同样的疑惑，袭灭天来也有。当初，净琉璃菩萨怎么说的？
【观天地，念非常,观世界，念非常,观自性，得菩提。】
不如反观自身，看看自己真正想要做什么。想要怎样的人生。
[鲜花]【问奈何】
最干净雪白的世界。
却有一份执迷。
学生想着，问奈何其实是特别单纯的人。他眼中，是雪茫茫一片的白，就连情感，也是多余。
身如云仙的人，不知为何。有了执着，入了红尘。名为红尘。便是滚滚烟尘，喧嚣杂乱的俗世。明珠也需蒙尘，哪又容得下美玉无瑕呢。
奈何良玉有缺，奈何，终是残缺。
如此，吾名【怀璧眀罪 问奈何】
[微风]一件事，若是因 无念而为，纯然真心 而发。这件事。有对错之分吗？
摘下一片树叶，不知为何。我一时心血来潮，拾起来端详，又放下。我因此觉得欢喜。这纯然的欢喜，是如来拈花，是般若自在。
却因我放下的这片树叶，不久的将来，一位盲人，恰好踩中而滑倒。又恰好，他心脏病发作死去了。
我，是对是错？ 我，有罪吗？
道家言，这是天意如斯。
佛家云，这是因缘原因。
这是不分是非，不落两边。
都是，因果。
[微风]一件事，若是因 欲望而被蒙蔽真心 的人欲私心 而发。这件事。有对错之分吗？
道家讲，这是痴迷困扰。
佛家说，这是罪孽挂碍。
【吾非罣碍，岂容罣碍，如何困扰？吾追求并渴望，此心，佛不许吗？】
执着累心竭力，带来的苦痛，怎样不是挂碍？
【但吾充满遗憾】，又岂能放下。
【目标，本无限定】，但求心安。
但若这执着的实践，是一条血路，是一条满载凄艳血花之路。
我，有罪吗？
人与人，若分贵贱强弱。那弱者贱者为多之时，筹码的双方，又是谁，该被牺牲？
【吾从无伟大襟怀，舍己救人，你，为吗？】
【杀一人，救百人。施主为之。】
这一人，杀他人，或杀自己，或杀重于自己的生命。你，为吗？
【吾，不为谁】
又有几人真正能为。
人与人，若无分高低贵贱。那我，又何曾低贱？
【吾一不为名二不为利，为天下人便必须吗？】
执着本无对错，世俗却有善恶。
有人执着而为。便有人受此影响。两情相悦，便是善。两情不悦，便是恶吗？
【苍生从来不如吾眼】
那 【为吾，自私何妨】
含瑾握瑜的云仙，有了痴迷执着，也许，也只是一个十分单纯的愿望。为此，他扰乱三教，阴谋布计。
但他坦然负罪，从未避讳。
【怀璧其罪，奈何凭罪。】
世俗，他已见过太多，也早已明白。
是非，了然于心。
清浊，自是分明。
不求名，不逐利。不修佛缘不成仙。
【遗世佛心灭，问念无冕行】
【若是这条路有尽头，终点会是在哪里？若是这条路无尽头，哪里，又会是想要的终点？】
白伞既染红莲，这条路，但求无愧。
蓦然回首，那人，，那人。。。。
【奈别离，问孤负】
【引归旅途，明心澈志】
唯愿怀璧眀罪，尽头一刻，心安无悔。
为己舍苍生，为苍生舍己。
哪一种，学生都欣赏。
因为我，也是 苍生啊～
[心]【总结】
鷇音子喜吾道不孤时，民众痴愚，但幸而有秦假仙爬天梯。
魔封这一群痴人。几种执迷，人间相遇，终成一台好戏。
问奈何 是充满遗憾，
夏戡玄 誓要不留遗憾，
静涛君 定要弥补遗憾。
最亲近的荧祸，都要问奈何放弃所求。
最信任的玉儒，也不能理解敬重的主事。
唯一的弟子凤儒，更是直接背离。
青阳道主在墓前转身的没落。。。
【不分物黑白，但与时沉浮，
身心总无系，杳杳如孤舟。】
果然是，道艰路崎岖，孤身唯一人。
【世上又有谁，能真正理解 另一个人。】
却是让旁观者，又惜又叹啊～
#霹雳魔封##问奈何[超话]##问奈何##怀璧明罪问奈何[超话]##静涛君##夏戡玄#
[佛告阿难:汝今所言,见在汝前,是义非实]。
你现在所说的:见性只有在你前面,这个道理是讲不通的,不是这样的。是义非实,你现在讲的是不对的,[非实]就是不正确的。佛告阿难:你说你的见性只有现在你的眼前,这个道理这样是不正确的!
[前阿难谬执,见性与身心各体,故有见性在前之疑。佛不即约身心见性,无有二体以释之,而独约万法一体以破者,中有二意:一者、易于施破:见性如果在前],这个见性[应同万物分明可指],什么东西现在你的眼前,当然你讲得出来啊![既于万象中,竟无是见非见之可指],是见,你指不出来;非见,就是指不出来。[则是非双绝],你是见性,那就指出来给我看看见性是什么?非见,就是离开见性也没有可以看东西,我眼睛离开见性,怎么能看到东西呢?能够看到山河大地呢?如果我们的见性不存在,树现在你面前,我们怎么知道是树、是山?所以,是见非见都指不出来,[了无前相,而见性万物,自成一体]。佛法是不二法门,[以此例观,疏远之万物,与见尚属一体,而至亲之身心,与见岂复为二耶]?意思就是:离开我们那一些星河大地,还是我们的本体所影现的呢?何况 我们的身心,可以离开我们的见性吗?
[二者、兼除二执:盖身心者,我执之亲依];你为什么会有我执,就是认为有这个身心啊![万物者,法执之显境。阿难祗恐认见],现在眼前的见性,反过来[必遗身心,则我执正自炽然],就是很强烈的执着这个[我]。[而法执尚犹微隐],[隐微]就是难明,还没有很明显。[若但说见性身心一体],如果但说见性与身心是一体的,[彼将更执见性身心,合为我体],那么,他将更执着见性身心合为我这个体,[而以万物为他体]。所以,就是讲这样也不对,讲那样也不对,对阿难没悟到,佛也很难讲。合为我体,而以万物为他体,就把万物排在如来藏性以外了,而把外在万物为他体,不是如来藏性了。[非惟法执不能兼破],而我执、法执,[而二执益增上矣]!更加强。[故佛总对万法,悉显其无自无他],无自性,也无他性,就是自己的性本不存在,自性不可得;他性也不可得,就是也没有借助其他的缘起,这个就更进一步的难,无自性、无他性,叫做空无自性。意思就是:诸法本来就空,没有合来合来,根本就没有自,也没有他,菩萨无我相、人相、众生相、寿者相,凡所有相,皆是虚妄。就是要你体悟缘起自性本来就空,没有东西合来合去的。诸位!讲因缘合和是佛不得已的,对二乘人善巧方便的开示;若着缘起法是实法,那么,你会死在语言、文字上,就进趣不了这个菩提。佛陀告诉我们:讲缘起是为了破外道,执着一个缘起,就没有办法进入如来究竟藏性,没有办法进入萨婆若海。所以我们了解,佛陀讲缘起法是破外道,是给二乘人或者凡夫,让你了解缘起法它就是有因果的法则;但是,你着一个缘起法是实,那也是摆脱不了他性,借重外在的种种条件。佛陀说:连自性不可得了,哪有他呢?诸位!无一法,包括颗粒微尘,自性尚不可得了。所以,我们讲:我们今天有能演讲的师父、你们听讲的一切众生,方便叫这缘起法。但是,如果我们体悟到空无自性,没有能说,亦无所说,万法、诸法本来就空。你今天有来讲堂,讲堂本来就空;今天回归到你们家,讲堂本来就空;讲堂本来没有增,本来就没有减。你这个色身当体即空,如果这样体会不出来,讲缘起法,好!
诸位!现在把大家都化作是骨灰,你们桌上摆的,就是你们每一个人的骨灰,还包的好好的,上面都放着一件往生被,好!你现在好象很清楚,我们就在讲经说法啊!没错!佛陀说:缘起如幻,当体即空。现在把这个时空往后退,一百年后,所有的骨灰都放在你们桌上,一片静悄悄。所以,把那个百年后的情况,摄归到当下来,因此我们修学佛法善用我们的心。我们了解,有一天,我们一定会化作一堆白骨,这个是必然的,你不必等到那个时候再讲解脱,你要回归当下,现在你就很清楚,这个就是一堆白骨,没有任何例外的。在佛的透视的般若妙智里面,即一切相,离一切相的,讲因缘生、因缘灭,这是佛陀让二乘人中途依靠的,所以讲缘起法,如来藏它就是绝对,绝对不能缘起,缘起即空就是绝对。
我们说:因加缘等于果。我到韩国去的时候,这个法师来跟我谈论,他就是一直讲因果……佛法有更深一层的含义,因当体即空,就是非因;缘当体即空,就是非缘;果当体即空,就是非果,讲因加缘等于果,是为了让众生不可以脱离因果的法则,免得修行落入断灭;讲当体即空,让你推上无上究竟菩提,不留任何的善巧方便,就是绝对,就是空。没有什么好谈论的!所以,如果你功夫够,来,师父一拍桌子,双手一摊,OK!没东西可以讲,好!下课!用这样的方式,对你们根器这么好,行吗?哼!我从台南坐车来,你竟然一句话都没讲?这不行!无有能说所说,你就是善巧方便说,就是要这样子说。因此我们知道,缘起法就是空。[则二执荡然矣]!修行就是在去除执着。[如灸病者,须得其穴],就是针炙,你要得到那个穴位。[阿难种种谬执,惟此见性在前,是其谬本,故佛首夺云:见在汝前,是义非实。]你说你的见性就在眼前,这个是不对的![初直斥妄拟竟]。慧律法师《楞严经》
你现在所说的:见性只有在你前面,这个道理是讲不通的,不是这样的。是义非实,你现在讲的是不对的,[非实]就是不正确的。佛告阿难:你说你的见性只有现在你的眼前,这个道理这样是不正确的!
[前阿难谬执,见性与身心各体,故有见性在前之疑。佛不即约身心见性,无有二体以释之,而独约万法一体以破者,中有二意:一者、易于施破:见性如果在前],这个见性[应同万物分明可指],什么东西现在你的眼前,当然你讲得出来啊![既于万象中,竟无是见非见之可指],是见,你指不出来;非见,就是指不出来。[则是非双绝],你是见性,那就指出来给我看看见性是什么?非见,就是离开见性也没有可以看东西,我眼睛离开见性,怎么能看到东西呢?能够看到山河大地呢?如果我们的见性不存在,树现在你面前,我们怎么知道是树、是山?所以,是见非见都指不出来,[了无前相,而见性万物,自成一体]。佛法是不二法门,[以此例观,疏远之万物,与见尚属一体,而至亲之身心,与见岂复为二耶]?意思就是:离开我们那一些星河大地,还是我们的本体所影现的呢?何况 我们的身心,可以离开我们的见性吗?
[二者、兼除二执:盖身心者,我执之亲依];你为什么会有我执,就是认为有这个身心啊![万物者,法执之显境。阿难祗恐认见],现在眼前的见性,反过来[必遗身心,则我执正自炽然],就是很强烈的执着这个[我]。[而法执尚犹微隐],[隐微]就是难明,还没有很明显。[若但说见性身心一体],如果但说见性与身心是一体的,[彼将更执见性身心,合为我体],那么,他将更执着见性身心合为我这个体,[而以万物为他体]。所以,就是讲这样也不对,讲那样也不对,对阿难没悟到,佛也很难讲。合为我体,而以万物为他体,就把万物排在如来藏性以外了,而把外在万物为他体,不是如来藏性了。[非惟法执不能兼破],而我执、法执,[而二执益增上矣]!更加强。[故佛总对万法,悉显其无自无他],无自性,也无他性,就是自己的性本不存在,自性不可得;他性也不可得,就是也没有借助其他的缘起,这个就更进一步的难,无自性、无他性,叫做空无自性。意思就是:诸法本来就空,没有合来合来,根本就没有自,也没有他,菩萨无我相、人相、众生相、寿者相,凡所有相,皆是虚妄。就是要你体悟缘起自性本来就空,没有东西合来合去的。诸位!讲因缘合和是佛不得已的,对二乘人善巧方便的开示;若着缘起法是实法,那么,你会死在语言、文字上,就进趣不了这个菩提。佛陀告诉我们:讲缘起是为了破外道,执着一个缘起,就没有办法进入如来究竟藏性,没有办法进入萨婆若海。所以我们了解,佛陀讲缘起法是破外道,是给二乘人或者凡夫,让你了解缘起法它就是有因果的法则;但是,你着一个缘起法是实,那也是摆脱不了他性,借重外在的种种条件。佛陀说:连自性不可得了,哪有他呢?诸位!无一法,包括颗粒微尘,自性尚不可得了。所以,我们讲:我们今天有能演讲的师父、你们听讲的一切众生,方便叫这缘起法。但是,如果我们体悟到空无自性,没有能说,亦无所说,万法、诸法本来就空。你今天有来讲堂,讲堂本来就空;今天回归到你们家,讲堂本来就空;讲堂本来没有增,本来就没有减。你这个色身当体即空,如果这样体会不出来,讲缘起法,好!
诸位!现在把大家都化作是骨灰,你们桌上摆的,就是你们每一个人的骨灰,还包的好好的,上面都放着一件往生被,好!你现在好象很清楚,我们就在讲经说法啊!没错!佛陀说:缘起如幻,当体即空。现在把这个时空往后退,一百年后,所有的骨灰都放在你们桌上,一片静悄悄。所以,把那个百年后的情况,摄归到当下来,因此我们修学佛法善用我们的心。我们了解,有一天,我们一定会化作一堆白骨,这个是必然的,你不必等到那个时候再讲解脱,你要回归当下,现在你就很清楚,这个就是一堆白骨,没有任何例外的。在佛的透视的般若妙智里面,即一切相,离一切相的,讲因缘生、因缘灭,这是佛陀让二乘人中途依靠的,所以讲缘起法,如来藏它就是绝对,绝对不能缘起,缘起即空就是绝对。
我们说:因加缘等于果。我到韩国去的时候,这个法师来跟我谈论,他就是一直讲因果……佛法有更深一层的含义,因当体即空,就是非因;缘当体即空,就是非缘;果当体即空,就是非果,讲因加缘等于果,是为了让众生不可以脱离因果的法则,免得修行落入断灭;讲当体即空,让你推上无上究竟菩提,不留任何的善巧方便,就是绝对,就是空。没有什么好谈论的!所以,如果你功夫够,来,师父一拍桌子,双手一摊,OK!没东西可以讲,好!下课!用这样的方式,对你们根器这么好,行吗?哼!我从台南坐车来,你竟然一句话都没讲?这不行!无有能说所说,你就是善巧方便说,就是要这样子说。因此我们知道,缘起法就是空。[则二执荡然矣]!修行就是在去除执着。[如灸病者,须得其穴],就是针炙,你要得到那个穴位。[阿难种种谬执,惟此见性在前,是其谬本,故佛首夺云:见在汝前,是义非实。]你说你的见性就在眼前,这个是不对的![初直斥妄拟竟]。慧律法师《楞严经》
✋热门推荐