你们知道光吗？他是什么？
他是一束希望，能让人在黑暗中找到生机；他是一个梦想，能让人满怀憧憬的去努力；他是一缕契机，能带给我们无限的未来。
可如果他是一道屏障呢？阻隔了我们本该幸福平静的生活，他让一些所谓的“爱情”消失，可没有消失的呢？我们该怎么回到以往的生活？众口铄金，原本的情比金坚原来也如此不堪一击。百口莫辩。在舆论和混乱中生不如死，在含沙射影的言语中支零破碎，在形形色色的眼神里绝望挣扎。一切的问心无愧都成了各怀鬼胎。
实则不然，与其说他是一道屏障，倒不如说他是一面镜子，让你更加的直面自己的内心，直面自己。你可以看到原本我们应该做成什么样子，可现在却过成了什么样子；原本我们应该遵守的原则，现在是否还在坚持；原本相亲相爱的生活，现在是否更加值得珍惜。我们做什么，说什么，本就遵循着自己的内心，只是在时间的长河中让我们接触到了各式各样的人，让我们不断地成长来迎合这个社会。我们被灰尘掩盖的身体，可以在“家”这个港湾洗涤，因为我们留下了纯洁的心。倘若浑浊的是内心，家也将变成破碎的角斗场。
生而为人，唯爱纯粹。——《#电影被光抓走的人# 》 https://t.cn/R2VKBgt
他是一束希望，能让人在黑暗中找到生机；他是一个梦想，能让人满怀憧憬的去努力；他是一缕契机，能带给我们无限的未来。
可如果他是一道屏障呢？阻隔了我们本该幸福平静的生活，他让一些所谓的“爱情”消失，可没有消失的呢？我们该怎么回到以往的生活？众口铄金，原本的情比金坚原来也如此不堪一击。百口莫辩。在舆论和混乱中生不如死，在含沙射影的言语中支零破碎，在形形色色的眼神里绝望挣扎。一切的问心无愧都成了各怀鬼胎。
实则不然，与其说他是一道屏障，倒不如说他是一面镜子，让你更加的直面自己的内心，直面自己。你可以看到原本我们应该做成什么样子，可现在却过成了什么样子；原本我们应该遵守的原则，现在是否还在坚持；原本相亲相爱的生活，现在是否更加值得珍惜。我们做什么，说什么，本就遵循着自己的内心，只是在时间的长河中让我们接触到了各式各样的人，让我们不断地成长来迎合这个社会。我们被灰尘掩盖的身体，可以在“家”这个港湾洗涤，因为我们留下了纯洁的心。倘若浑浊的是内心，家也将变成破碎的角斗场。
生而为人，唯爱纯粹。——《#电影被光抓走的人# 》 https://t.cn/R2VKBgt
总体，按照居住的舒适来说，大平层〉别墅〉洋楼〉板楼〉塔楼〉商住公寓。
所以，纽约，伦敦等大城市里，顶级住所往往是高楼里的大平层。
周末了，共邀大家欣赏一下伦敦市中心的，海德公园一号大平层户型图。
别管什么房间异形，会不会风水不好什么的了，生而为人，能住进这样位置的这样房子，应该没有太大遗憾了吧！
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别管什么房间异形，会不会风水不好什么的了，生而为人，能住进这样位置的这样房子，应该没有太大遗憾了吧！
4.“内圣”与“外王”的问题
“圣”和“王”有何不同呢？“圣”是“德”的内在修养，“王”是“行”的体现。两者如何贯通呢？有“圣德”，把“圣德”显现在言行之中，自然便是“王道”。
不能说“圣德”之外还有一个“王道”，要行“王道”必须要修养自身的“圣德”。“修德”是个人的问题，是他人所不能直接看到的，只有通过言行而得知，所以“修德”而“达圣”叫做“内圣”。
人有善心，然后能有善行；人能有大德，然后能近王道；行王道，然后能使“天下归往”。因此，所谓“王”，是“圣德”的“外化”，从而称之为“外王”。
所谓“内圣”与“外王”，好比是一棵树的“本末”，是“一个”，而不是“两个”；而且也不是“前后相继”的“两段”，因为人并不是修德修到圣人的地步，然后再去说话做事。
济南历城江希张先生在《大学白话解说》中说：“人心平，明德明；明德明，天下平；天下平，成大同；成大同，万国宁。”其中“人心平，明德明”是根本。
“成王”和“行王道”不是完全相同的事。唯有“行王道”，才有可能“成王”。不能说只有“成王”之后才能“行王道”。
已经生而为人的任何一个人，都具备了学“王道”、行“王道”的基础或前提，但是，无论修德修到了什么程度，却都不能自认为自己就是“王”。
已经做了“君主”的人，能自觉地“行王道”是应该的，但也不能因此就自认为已经是“王”。不学“王道”，不行“王道”，却自称为“王”，那叫做“僭称王”。
从“德”来说，尧舜都是“圣”；从“行”来说，尧舜都是“王”。如果说“人人都可以成为尧舜”，这个说法不错；如果说“人人都是尧舜”，那就大错特错了。
有心“行王道”的人，要从把“恻隐之心”落实为“保民”开始，但是，仅仅有这一点，却不足以成就“王道”。
齐宣王听到了孟子所传的道之后，本来答应说要“行王道”了，可是，因为不去“修德”，终究还是“行霸道”，不仅没有“成王”，而且终究被暴秦所灭。
5.“人”能成为“大人”的起点
“人”生而为“人”，当然具备了“人”之形，但是，更重要的是具备了“人”之心、“人”之性，换句话说，就是《孟子》所说的“恻隐之心，人皆有之”、“无恻隐之心，非人也”。
“恻隐之心”，体现为“性本善”，是修养成“大人”的起点。恻隐之心是什么样的呢？孟子说过，当我们看到一个无知无识的小孩子爬着，马上就会掉入井中的那一刻，我们的心立刻为之一动，唯恐小孩子会掉入井中，这一刻的那种“心”便是“恻隐之心”。
此时此刻，我们的心为什么唯恐小孩子会掉入井中？当时来不及去思考为什么，是一种本能的、自然的“心动”，不需要任何理由，由此所体现出来的就是我们与生俱来的“本心本性”，是那种不忍心看到小孩子受到伤害的“心动”。
在此情况下，不假思索地去救起那个小孩子，那种“恻隐之心”也就变成了“善行”。
如果说因为喜欢那个小孩子才去救，因为认识那个小孩子或他的家长才去救，因为想得到人们的称赞或者答谢才去救，虽然不能说“不善”，但已经不是出于“本心本性”的“善”了。
如果因为厌恶那个小孩子就不去救，因为不认识那个小孩子就不去救，因为担心被人误解、被人讹诈、有可能损伤自己就不去救，那么，“本心本性”的“善”就被泯没了，我们称之为“没良心”、“良心让狗吃了”，我们称之为“见死不救”，这样的人还能叫人吗？
出于爱憎的情感去决定救或者不救，出于利害的考虑去决定救或者不救，这两者都不再是出于“本心本性”都不再是出于“良心”、“良知”，即使是救了，也算不得纯粹的善，如果不救，那当然就更谈不到善了。
为什么说不是纯粹的善，甚至连善也谈不上了呢？因为无论是去救了还是不去救，都是从私情私利出发的。当爱憎、利害进一步加强的时候，因为爱或利的巨大诱惑，可能会把所救下来的孩子据为己有；因为憎或害的巨大威胁，可能去进一步伤害这个孩子。
在此情况下，如果我们能“以礼节情”，能够不为利害得失而泯没“良心”，就需要“存天理，灭人欲”，需要“克己复礼”。这样虽然还不足以称为“君子”，但也不至于沦为“邪恶”之人，仍然不失为“人”。这样，从“人”成为“大人”的起点才能得以保住。
转 https://t.cn/RD4C3n3
“圣”和“王”有何不同呢？“圣”是“德”的内在修养，“王”是“行”的体现。两者如何贯通呢？有“圣德”，把“圣德”显现在言行之中，自然便是“王道”。
不能说“圣德”之外还有一个“王道”，要行“王道”必须要修养自身的“圣德”。“修德”是个人的问题，是他人所不能直接看到的，只有通过言行而得知，所以“修德”而“达圣”叫做“内圣”。
人有善心，然后能有善行；人能有大德，然后能近王道；行王道，然后能使“天下归往”。因此，所谓“王”，是“圣德”的“外化”，从而称之为“外王”。
所谓“内圣”与“外王”，好比是一棵树的“本末”，是“一个”，而不是“两个”；而且也不是“前后相继”的“两段”，因为人并不是修德修到圣人的地步，然后再去说话做事。
济南历城江希张先生在《大学白话解说》中说：“人心平，明德明；明德明，天下平；天下平，成大同；成大同，万国宁。”其中“人心平，明德明”是根本。
“成王”和“行王道”不是完全相同的事。唯有“行王道”，才有可能“成王”。不能说只有“成王”之后才能“行王道”。
已经生而为人的任何一个人，都具备了学“王道”、行“王道”的基础或前提，但是，无论修德修到了什么程度，却都不能自认为自己就是“王”。
已经做了“君主”的人，能自觉地“行王道”是应该的，但也不能因此就自认为已经是“王”。不学“王道”，不行“王道”，却自称为“王”，那叫做“僭称王”。
从“德”来说，尧舜都是“圣”；从“行”来说，尧舜都是“王”。如果说“人人都可以成为尧舜”，这个说法不错；如果说“人人都是尧舜”，那就大错特错了。
有心“行王道”的人，要从把“恻隐之心”落实为“保民”开始，但是，仅仅有这一点，却不足以成就“王道”。
齐宣王听到了孟子所传的道之后，本来答应说要“行王道”了，可是，因为不去“修德”，终究还是“行霸道”，不仅没有“成王”，而且终究被暴秦所灭。
5.“人”能成为“大人”的起点
“人”生而为“人”，当然具备了“人”之形，但是，更重要的是具备了“人”之心、“人”之性，换句话说，就是《孟子》所说的“恻隐之心，人皆有之”、“无恻隐之心，非人也”。
“恻隐之心”，体现为“性本善”，是修养成“大人”的起点。恻隐之心是什么样的呢？孟子说过，当我们看到一个无知无识的小孩子爬着，马上就会掉入井中的那一刻，我们的心立刻为之一动，唯恐小孩子会掉入井中，这一刻的那种“心”便是“恻隐之心”。
此时此刻，我们的心为什么唯恐小孩子会掉入井中？当时来不及去思考为什么，是一种本能的、自然的“心动”，不需要任何理由，由此所体现出来的就是我们与生俱来的“本心本性”，是那种不忍心看到小孩子受到伤害的“心动”。
在此情况下，不假思索地去救起那个小孩子，那种“恻隐之心”也就变成了“善行”。
如果说因为喜欢那个小孩子才去救，因为认识那个小孩子或他的家长才去救，因为想得到人们的称赞或者答谢才去救，虽然不能说“不善”，但已经不是出于“本心本性”的“善”了。
如果因为厌恶那个小孩子就不去救，因为不认识那个小孩子就不去救，因为担心被人误解、被人讹诈、有可能损伤自己就不去救，那么，“本心本性”的“善”就被泯没了，我们称之为“没良心”、“良心让狗吃了”，我们称之为“见死不救”，这样的人还能叫人吗？
出于爱憎的情感去决定救或者不救，出于利害的考虑去决定救或者不救，这两者都不再是出于“本心本性”都不再是出于“良心”、“良知”，即使是救了，也算不得纯粹的善，如果不救，那当然就更谈不到善了。
为什么说不是纯粹的善，甚至连善也谈不上了呢？因为无论是去救了还是不去救，都是从私情私利出发的。当爱憎、利害进一步加强的时候，因为爱或利的巨大诱惑，可能会把所救下来的孩子据为己有；因为憎或害的巨大威胁，可能去进一步伤害这个孩子。
在此情况下，如果我们能“以礼节情”，能够不为利害得失而泯没“良心”，就需要“存天理，灭人欲”，需要“克己复礼”。这样虽然还不足以称为“君子”，但也不至于沦为“邪恶”之人，仍然不失为“人”。这样，从“人”成为“大人”的起点才能得以保住。
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