《梦华录》赵盼儿面临的困局：处处都是欧阳旭，众里难寻顾千帆
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我之前就听说所有人都在批判电视剧《梦华录》里的欧阳旭，但我自己真正追剧追到这一段的时候，还是觉得他这个人蛮可惜的。
我之前也写过说其实旭盼之间，已经很久都没有新鲜感情的注入了，所以现下两个人更多的是旧情。
他说，他是为了保护盼儿才有意为之。说实话，我看他的状态，我是有些信他的。
至少在他说这些话的这一刻，我相信他对两个人的旧情还是有所留恋的，包括后面德叔指摘盼儿的时候，也相信他的维护是出于真心的。
但是越是这样，我反而越觉得可惜。一则可惜于他身边没有“正向”的人。他其实是有纯善面的，但是他身边的人没有去帮他加深这个纯善面。相反的，这个人还在遇事的时候还灌输负面意识，加深他的摇摆。他本来已经站在悬崖边，但是在他身边，这个他可以去商量、并且信赖的人，并没有拉他一把，而是推了他一把。
再者，他身边的其他人其实也是这样的，虽然没有表现得那么明显，但是当他要去这么做，要放大自己纯善的那一面是，那旁人也都告诉他“不可以”。因为你这么做是要付出代价的，而这个代价，往往就是你付不起的。所以他就退缩了。
其实他这个时候退缩也非常正常。他摇摆，他退缩，但是盼儿没有啊！所以两个人，就形成了反着来的局面，越发地“相去甚远”了。
这个时候，他就越来越会联想到从前所接受的那些负面灌输，从而情绪失控，做出他原本并不想做的事情。
其实整个脉络我看下来之后，我可以理解。因为这就是现实啊！
现实里面，真得多的是欧阳旭，而顾千帆寥寥无几。
我之前说过我要写一篇剧评来探讨这部电视剧的立意。那现在我就发现，欧阳旭这个人虽然绝非良人，但是这部电视剧的很多立意是通过他来体现的。
就比如他所说的地位差别以及固化。按照他的身份来说，他的确是不敢，人家要把女儿塞给他，他的确只能千恩万谢。因为人家的地位是远远高于他的。
想要挑战规则，打破原生家庭的束缚，就要付出巨大的代价，而他的处境，也导致他自然会很怕，他会去想，这个代价是不是付不起。
所以我说我真的可以理解他，倒不是理解他的负心薄幸，而是理解他的挣扎。
而且他的身边也不像盼儿那样，有一束光，有一个正面的力量在时时地点拨他。种种综合因素的推动之下，他后来就变了。所以这个人真的很讨厌，但也真的很可惜。
至于顾盼，他们两个其实都是那种特别自立的人。
其实自立的过程，也是一个良性的循环。一开始会很艰难，但是，一旦学会自我成长之后，自身内在的力量就会帮我们驱除一些外界干扰。
就比如，欧阳旭身边，有像德叔那样的人，在促使他做出违背自己本心的决定，但顾千帆身边也有萧钦言这样的爹，也是一直在问他“那你为什么这样啊？”一直跟他说：“哎，我要把你从哪个地方弄出来”。
而在同样的干扰状态之下，这两个人呈现出了完全不同的自我意识，所以有了完全不同的结果。
当然，造成这个干扰程度的原因也有各方面的因素，比如一个是从小带着你长大的，另一个虽然是爹，但是你跟他不亲，这种相处模式的不同，其实也会有一定程度上的影响。
可说到底，其实也还是看你自己坚不坚定。也就是说，看我们的自我意识能不能作为主导。
其实自我成长的过程，也是一个寻光的过程。在这个成长的过程里，你会遇见和你一样的人，然后开启另一端气息相投的旅程。
顾盼两个人，真的是很相像，都特别干脆利落，所以，才能够很轻松地去相处，才能够长久地走下去。
我看着他们俩从过往的伤痛里边爬起来，其实真的挺佩服。
这就是一个相辅相成吧，他们走出伤痛的勇敢吸引了彼此，同时也是彼此让对方更勇敢。
另一个感触很深的点，就是女孩子们一定要有自己的本事。
其实这三姐妹，真正开始过日子的时候，引章是呈现出一个边缘化的状态。而这种情况的原因，是因为如三娘所言，这些年她被保护得太好，所以在生活上，她没有办法去融入另外两个人之中。因为另外两个人身上都是有烟火气的，她们都可以脚踏实地去过日子，只有引章不行。
我看她一个人落寞地走在街上的时候，我突然觉得这就是她成长的开始吧！烟火气其实是个蛮妙的东西，沾了太多容易落俗，但一点儿不沾呢，那也不行。
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我之前就听说所有人都在批判电视剧《梦华录》里的欧阳旭，但我自己真正追剧追到这一段的时候，还是觉得他这个人蛮可惜的。
我之前也写过说其实旭盼之间，已经很久都没有新鲜感情的注入了，所以现下两个人更多的是旧情。
他说，他是为了保护盼儿才有意为之。说实话，我看他的状态，我是有些信他的。
至少在他说这些话的这一刻，我相信他对两个人的旧情还是有所留恋的，包括后面德叔指摘盼儿的时候，也相信他的维护是出于真心的。
但是越是这样，我反而越觉得可惜。一则可惜于他身边没有“正向”的人。他其实是有纯善面的，但是他身边的人没有去帮他加深这个纯善面。相反的，这个人还在遇事的时候还灌输负面意识，加深他的摇摆。他本来已经站在悬崖边，但是在他身边，这个他可以去商量、并且信赖的人，并没有拉他一把，而是推了他一把。
再者，他身边的其他人其实也是这样的，虽然没有表现得那么明显，但是当他要去这么做，要放大自己纯善的那一面是，那旁人也都告诉他“不可以”。因为你这么做是要付出代价的，而这个代价，往往就是你付不起的。所以他就退缩了。
其实他这个时候退缩也非常正常。他摇摆，他退缩，但是盼儿没有啊！所以两个人，就形成了反着来的局面，越发地“相去甚远”了。
这个时候，他就越来越会联想到从前所接受的那些负面灌输，从而情绪失控，做出他原本并不想做的事情。
其实整个脉络我看下来之后，我可以理解。因为这就是现实啊！
现实里面，真得多的是欧阳旭，而顾千帆寥寥无几。
我之前说过我要写一篇剧评来探讨这部电视剧的立意。那现在我就发现，欧阳旭这个人虽然绝非良人，但是这部电视剧的很多立意是通过他来体现的。
就比如他所说的地位差别以及固化。按照他的身份来说，他的确是不敢，人家要把女儿塞给他，他的确只能千恩万谢。因为人家的地位是远远高于他的。
想要挑战规则，打破原生家庭的束缚，就要付出巨大的代价，而他的处境，也导致他自然会很怕，他会去想，这个代价是不是付不起。
所以我说我真的可以理解他，倒不是理解他的负心薄幸，而是理解他的挣扎。
而且他的身边也不像盼儿那样，有一束光，有一个正面的力量在时时地点拨他。种种综合因素的推动之下，他后来就变了。所以这个人真的很讨厌，但也真的很可惜。
至于顾盼，他们两个其实都是那种特别自立的人。
其实自立的过程，也是一个良性的循环。一开始会很艰难，但是，一旦学会自我成长之后，自身内在的力量就会帮我们驱除一些外界干扰。
就比如，欧阳旭身边，有像德叔那样的人，在促使他做出违背自己本心的决定，但顾千帆身边也有萧钦言这样的爹，也是一直在问他“那你为什么这样啊？”一直跟他说：“哎，我要把你从哪个地方弄出来”。
而在同样的干扰状态之下，这两个人呈现出了完全不同的自我意识，所以有了完全不同的结果。
当然，造成这个干扰程度的原因也有各方面的因素，比如一个是从小带着你长大的，另一个虽然是爹，但是你跟他不亲，这种相处模式的不同，其实也会有一定程度上的影响。
可说到底，其实也还是看你自己坚不坚定。也就是说，看我们的自我意识能不能作为主导。
其实自我成长的过程，也是一个寻光的过程。在这个成长的过程里，你会遇见和你一样的人，然后开启另一端气息相投的旅程。
顾盼两个人，真的是很相像，都特别干脆利落，所以，才能够很轻松地去相处，才能够长久地走下去。
我看着他们俩从过往的伤痛里边爬起来，其实真的挺佩服。
这就是一个相辅相成吧，他们走出伤痛的勇敢吸引了彼此，同时也是彼此让对方更勇敢。
另一个感触很深的点，就是女孩子们一定要有自己的本事。
其实这三姐妹，真正开始过日子的时候，引章是呈现出一个边缘化的状态。而这种情况的原因，是因为如三娘所言，这些年她被保护得太好，所以在生活上，她没有办法去融入另外两个人之中。因为另外两个人身上都是有烟火气的，她们都可以脚踏实地去过日子，只有引章不行。
我看她一个人落寞地走在街上的时候，我突然觉得这就是她成长的开始吧！烟火气其实是个蛮妙的东西，沾了太多容易落俗，但一点儿不沾呢，那也不行。
1、庸人败于惰，能人败于傲
世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！
10、福中有祸，祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。
17、得意不忘形，失意不失态
身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
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《照见五蕴皆空》
智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。
色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后如何处理。
由于受、想、行这三个心理活动，能推动我们的身体行为及言语行为。
识──以「受」、「想」、「行」的心理活动，操作物质的「色」身，以物质的「色」身和「受」、「想」、「行」的心理作用合一，就产生了第五蕴的「识」。
如果没有识蕴只有前面四个蕴，就成了唯物论，识蕴是生命的主体，从过去生到这一生，从这一生到来生，都是靠它。而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。它是「去后来先做主翁」，投生时它先来，死亡时它最后走，然后到另外一生去投生，也是它先到。现代的植物人的色蕴及识蕴还在，只是丧失了受、想、行三蕴的功能。
大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫，各以不同的层次看五蕴。
大乘的菩萨：以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我，不起执著，对个别的五蕴现象也不执著，所以可以不恋生死，也不怕活在生死中。既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴，所以在生死中继续度众生，不必逃离生死。
小乘的阿罗汉：以分析空的立场看五蕴，由五蕴构成的我是空的，五蕴本身是法，其个别的五蕴并不空。所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱，但是个别的五蕴法还在，我执消除而法执仍在，故非究竟。
一般的凡夫：不论知不知道有五蕴，但是五蕴构成的我是在运作，而且事实上处处在对五蕴生起我的执著，所以不知五蕴皆空。
多数的凡夫，根本不知道五蕴组成的我是空的，即使在观念上知道是空，事实上烦恼及执著还在，一般人在世界上，每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活，对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。对自身也有骄傲、自卑、没有安全感，这都是不知五蕴皆空，五蕴组合的自我也是空。如果能以小乘的慧眼来离我执，菩萨的法眼来离我法二执，便是般若的功能，菩萨的法眼便是般若。
凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观，在《楞严经》中称为二十五圆通法门，即是二十五种观法，也都以五蕴的身心为基础。若以五蕴配十八界，则色蕴中有四大，包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识，加起来便是十八界。
因此，不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观，或是五停心的基础禅观，都不会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。
空
「空」的梵文śūnyatā是对「有」的否定，但又不同于虚无论的断灭见。
空的意思，在原始佛教，便是从生灭现象的观照而发明的。所谓此生故彼生：烦恼起，生老病死生；此灭故彼灭：烦恼灭，生老病死灭。有生有灭，生灭无常，便是空。
大乘中观的空义，是依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准，该论〈观四谛品〉有二偈，相当重要。「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。」
这明言空义，能成就一切法，若无空义，一切法都不得成就。空是无碍无阻义，如果遇到任何阻力，便表示自心中尚未能实证空义，也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空。什么原因呢？则另有一偈云 ：「众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。」
此与原始佛教所说「此生故彼生，此灭故彼灭」的道理相同，凡是因缘合成的现象，自性皆是空的，不仅自性空，此空也是空。说诸法是有，是有的假名；离开有无二边，即是中道，即是《般若经》所说的空义。
舍离有无二边，也不执持中间，才是真正的中道实相的空义，空中无有相，也无无相，所以空义能成一切法，也能破一切执著相。
照见
「照」是观察，「见」是体验，以甚深的般若智慧，观照体验五蕴等一切诸法的自性皆空。以般若的角度来看世间现象，空与有是相反相成的，看似矛盾而实际统一，且又是超越的。
智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。
色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后如何处理。
由于受、想、行这三个心理活动，能推动我们的身体行为及言语行为。
识──以「受」、「想」、「行」的心理活动，操作物质的「色」身，以物质的「色」身和「受」、「想」、「行」的心理作用合一，就产生了第五蕴的「识」。
如果没有识蕴只有前面四个蕴，就成了唯物论，识蕴是生命的主体，从过去生到这一生，从这一生到来生，都是靠它。而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。它是「去后来先做主翁」，投生时它先来，死亡时它最后走，然后到另外一生去投生，也是它先到。现代的植物人的色蕴及识蕴还在，只是丧失了受、想、行三蕴的功能。
大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫，各以不同的层次看五蕴。
大乘的菩萨：以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我，不起执著，对个别的五蕴现象也不执著，所以可以不恋生死，也不怕活在生死中。既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴，所以在生死中继续度众生，不必逃离生死。
小乘的阿罗汉：以分析空的立场看五蕴，由五蕴构成的我是空的，五蕴本身是法，其个别的五蕴并不空。所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱，但是个别的五蕴法还在，我执消除而法执仍在，故非究竟。
一般的凡夫：不论知不知道有五蕴，但是五蕴构成的我是在运作，而且事实上处处在对五蕴生起我的执著，所以不知五蕴皆空。
多数的凡夫，根本不知道五蕴组成的我是空的，即使在观念上知道是空，事实上烦恼及执著还在，一般人在世界上，每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活，对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。对自身也有骄傲、自卑、没有安全感，这都是不知五蕴皆空，五蕴组合的自我也是空。如果能以小乘的慧眼来离我执，菩萨的法眼来离我法二执，便是般若的功能，菩萨的法眼便是般若。
凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观，在《楞严经》中称为二十五圆通法门，即是二十五种观法，也都以五蕴的身心为基础。若以五蕴配十八界，则色蕴中有四大，包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识，加起来便是十八界。
因此，不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观，或是五停心的基础禅观，都不会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。
空
「空」的梵文śūnyatā是对「有」的否定，但又不同于虚无论的断灭见。
空的意思，在原始佛教，便是从生灭现象的观照而发明的。所谓此生故彼生：烦恼起，生老病死生；此灭故彼灭：烦恼灭，生老病死灭。有生有灭，生灭无常，便是空。
大乘中观的空义，是依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准，该论〈观四谛品〉有二偈，相当重要。「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。」
这明言空义，能成就一切法，若无空义，一切法都不得成就。空是无碍无阻义，如果遇到任何阻力，便表示自心中尚未能实证空义，也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空。什么原因呢？则另有一偈云 ：「众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。」
此与原始佛教所说「此生故彼生，此灭故彼灭」的道理相同，凡是因缘合成的现象，自性皆是空的，不仅自性空，此空也是空。说诸法是有，是有的假名；离开有无二边，即是中道，即是《般若经》所说的空义。
舍离有无二边，也不执持中间，才是真正的中道实相的空义，空中无有相，也无无相，所以空义能成一切法，也能破一切执著相。
照见
「照」是观察，「见」是体验，以甚深的般若智慧，观照体验五蕴等一切诸法的自性皆空。以般若的角度来看世间现象，空与有是相反相成的，看似矛盾而实际统一，且又是超越的。
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