尔时世尊告文殊等言。
彼诸如来告汝等言。我即是彼如来身耶。
文殊等言
如是。世尊。一切如来皆作是说。
尔时世尊告文殊等言。
彼诸如来世界云何。
文殊等言。
彼诸世界无诸沙砾平如澄水。柔软乐触犹如绵纩。如安乐国无诸五浊。亦无女人声闻缘觉。唯有一乘无有余乘。
佛告文殊等言。
若善男子善女人。称彼一切诸佛名号。若读若书若闻乃至戏笑言说。或顺他人或欲自显。若有一切恐怖事至悉皆消灭。一切诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。不能恼乱。闻则拥护闭四趣门。我说未发心者得菩提因。况清净心若读若诵若书若闻。
央掘魔罗。如来复有奇特大威德力方广揔持大修多罗说。八十亿佛皆是一佛即是我身。
如是广说。如是无量佛刹。如是无量如来 如是如来色身无量无边。
如来成就如是无量功德。云何当有 若无常 若疾病。
如来常住无边之身。
我今当复广说有根本。有因有缘。一切佛一切因。悉皆不乐生此世界。以此众生不可治故。
以是义故。我于此世界治不可治众生。数数舍身故 生不生身。
我于无量阿僧祇劫。为护法故舍恒河沙身。一一身若伤若打若坏故。生此不坏无为之身。
我于无量阿僧祇劫众多住处。精进舍身恒河沙数。一一身住无量劫精进苦行故。生不老身。
我于无量阿僧祇劫。生疾疫劫为作良药。一一身趣恒河沙劫故。生无病身。
我于无量阿僧祇。劫恒河沙生。为断无量众生饥饿之病。施大乘味故。生不死身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。除无量众生烦恼垢污。为诸难事示如来藏故。生无染污身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为除无量饿鬼饥渴之病。以一乘味令其饱满故。生无漏身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。于一切众生等心爱念。如父如母如子如兄如弟故。生无罪身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人不实语者。安立大乘谛故。生谛常身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人诸非法众。安立出世间法故。生此法身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人随邪见者。安立正见故。生此第一寂静之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人有恐怖者。安立无畏故。生安隐身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人多忧恼者。安立无忧恼法故。生此无忧离忧之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。一切天人乐他淫者。安立大尸罗威仪故。生此无尘离尘之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生恶像类者。摄令清净安立正法故。生此无羸离羸离法身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人诸贫穷者。施财法二藏安立菩提故。生无灾法身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人随爱欲者。安立离欲故。生此无量无恼之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。拂除无量众生诸天及人一切烦恼。如除蛇毒故。生此无患离患法身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。与无量众生诸天及人。结法亲属世间亲厚无过法亲故。生无作法明显妙身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生诸天及人。如法演说清净如来藏法故。生此无所有身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。安立一切诸天世人。令住如来希有秘密故。生希有身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。以佛成就无量众生诸天及人故。生无量无边尊胜之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为度无量众生。于处处杂姓示现受生故。生此高身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生度一切有安立菩提故。生无上身。
我于无量阿僧。祇劫恒河沙生。现随世间支节不具。令无量众生安立菩提故。生无上法身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。不隐恒性如来之藏。为一切众生安慰说故。生此恒身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。护持净戒。见天女魔女及世间女不起染心故。生不危脆身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。一切世间尊长女人所不起染心故。生不崩坠身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生诸天及人。除诸病患故。生此无边无比之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生乃至畜生安立深法故。生深远身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为一切天人说如来藏如虚空鸟迹。令佛性显现故。生不可见身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。转无量众生诸天及人执无我见。示以难见如来藏故。生一切众生难见之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人不害众生安立正法故。生微细身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人生法乐故。生圆满身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。普示天人如来之藏。如今所见文殊师利故。生不难见身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。解一切众生缚安立解脱故。生极难见身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。天人恶趣一切诸有。普于中住。悉令安立真实解脱故。生无分身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人净持五戒故。生无筋骨身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。善发大愿度一切众生故。生一切处解脱之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。拔一切众生诸恶见箭安立真实法故。生此寂静不变易身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。等视一切众生如罗睺罗。亦令他等故。生寂止身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。自修知足令他知足故。生上止身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为诸声闻说离食知足故。生断一切求波罗蜜身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。舍离一切鱼肉美食。亦教众生令舍离故。生美妙身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生诸天及人吐一切烦恼故。生离虚伪身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生恶像类者。坏其住处驱出人众。犹如火雹故。生破宅身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生迷惑四倒。饮以法味故。生离慢梵身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生如来之藏。寂静恒道离乱过恶极令正真故。生寂静舍身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生无我佛语者。建立有我如指指月故。生舍离身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量般涅槃般涅槃。而不般涅槃般涅槃故。生如法法身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。尽无量众生际。极方便求如来藏垢。不可得故。生此界身。一切众生悉有此界。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。演说大乘无碍智无我我所真实门故。生无入处身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。成就无量众生令畏烦恼故。生善出世间上上之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为一切众生而作归趣。无依作依无亲作亲故。生如万流趣大海身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。以无畏心说如来藏经故。生安住身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。舍上宫殿转轮王位无量快乐入山学道故。生宫殿身安乐不动。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。离慢绥众如避栴陀罗。于净戒者乃至不同水器故。生不悔身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。轻无量众生烦恼重担故。生休息身照然明显。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。毁呰在家如处牢狱故。生一切众生所求之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生断贪恚痴故。生无病无畏无我所身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生诸天及人毁呰女人娱乐烦恼犹如毒蛇故。生此灭身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。于灯光如来所修菩萨行闻自受记。随顺于如不谤经故。生舍宅身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。闻如来藏一切众生断诸烦恼便得成佛。因其信乐覆护众生故。生覆护身。
我为菩萨时。无量阿僧祇劫恒河沙生。作忍辱仙人行四无量故。生一切众生依怙之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。常为无量诸天世人。演说大乘一乘无上乘无碍之智极大照明一切众生所趣向乘。彼闻说已。以是大乘破阿僧祇恶故。生趣向身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。赞叹界安隐界一切众生第一界无垢如来藏。无合会故。生无合会身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生诸天及人入白净解脱天舍宅故。生虚旷无限容受胜身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生若男若女。作父母兄弟姊妹想故。生一切处无上父身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。于饥馑劫以无量身施彼食故。生一切处离饥渴病身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生。毁呰一阐提恶令生怖畏故。生此舍离一切有身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。示现无量方便身 法身 胜药树身。不增不善因故。生一切无行寂止之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。度无量众生令灭烦恼。示其自性。如于掌中视庵罗果故。生断道身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生毁呰一切有 如四毒蛇 如空瓶故。生离津溜筋脉之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生。灭一切有无量烦恼。离欲灭尽涅槃故。生涅槃不动快乐之身。
央掘魔罗。我于无量阿僧祇劫。一切无际处住 而复住此。
央掘魔罗。涅槃即是解脱。解脱即是如来。
彼诸如来告汝等言。我即是彼如来身耶。
文殊等言
如是。世尊。一切如来皆作是说。
尔时世尊告文殊等言。
彼诸如来世界云何。
文殊等言。
彼诸世界无诸沙砾平如澄水。柔软乐触犹如绵纩。如安乐国无诸五浊。亦无女人声闻缘觉。唯有一乘无有余乘。
佛告文殊等言。
若善男子善女人。称彼一切诸佛名号。若读若书若闻乃至戏笑言说。或顺他人或欲自显。若有一切恐怖事至悉皆消灭。一切诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。不能恼乱。闻则拥护闭四趣门。我说未发心者得菩提因。况清净心若读若诵若书若闻。
央掘魔罗。如来复有奇特大威德力方广揔持大修多罗说。八十亿佛皆是一佛即是我身。
如是广说。如是无量佛刹。如是无量如来 如是如来色身无量无边。
如来成就如是无量功德。云何当有 若无常 若疾病。
如来常住无边之身。
我今当复广说有根本。有因有缘。一切佛一切因。悉皆不乐生此世界。以此众生不可治故。
以是义故。我于此世界治不可治众生。数数舍身故 生不生身。
我于无量阿僧祇劫。为护法故舍恒河沙身。一一身若伤若打若坏故。生此不坏无为之身。
我于无量阿僧祇劫众多住处。精进舍身恒河沙数。一一身住无量劫精进苦行故。生不老身。
我于无量阿僧祇劫。生疾疫劫为作良药。一一身趣恒河沙劫故。生无病身。
我于无量阿僧祇。劫恒河沙生。为断无量众生饥饿之病。施大乘味故。生不死身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。除无量众生烦恼垢污。为诸难事示如来藏故。生无染污身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为除无量饿鬼饥渴之病。以一乘味令其饱满故。生无漏身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。于一切众生等心爱念。如父如母如子如兄如弟故。生无罪身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人不实语者。安立大乘谛故。生谛常身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人诸非法众。安立出世间法故。生此法身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人随邪见者。安立正见故。生此第一寂静之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人有恐怖者。安立无畏故。生安隐身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人多忧恼者。安立无忧恼法故。生此无忧离忧之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。一切天人乐他淫者。安立大尸罗威仪故。生此无尘离尘之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生恶像类者。摄令清净安立正法故。生此无羸离羸离法身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人诸贫穷者。施财法二藏安立菩提故。生无灾法身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人随爱欲者。安立离欲故。生此无量无恼之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。拂除无量众生诸天及人一切烦恼。如除蛇毒故。生此无患离患法身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。与无量众生诸天及人。结法亲属世间亲厚无过法亲故。生无作法明显妙身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生诸天及人。如法演说清净如来藏法故。生此无所有身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。安立一切诸天世人。令住如来希有秘密故。生希有身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。以佛成就无量众生诸天及人故。生无量无边尊胜之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为度无量众生。于处处杂姓示现受生故。生此高身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生度一切有安立菩提故。生无上身。
我于无量阿僧。祇劫恒河沙生。现随世间支节不具。令无量众生安立菩提故。生无上法身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。不隐恒性如来之藏。为一切众生安慰说故。生此恒身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。护持净戒。见天女魔女及世间女不起染心故。生不危脆身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。一切世间尊长女人所不起染心故。生不崩坠身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生诸天及人。除诸病患故。生此无边无比之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生乃至畜生安立深法故。生深远身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为一切天人说如来藏如虚空鸟迹。令佛性显现故。生不可见身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。转无量众生诸天及人执无我见。示以难见如来藏故。生一切众生难见之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人不害众生安立正法故。生微细身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人生法乐故。生圆满身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。普示天人如来之藏。如今所见文殊师利故。生不难见身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。解一切众生缚安立解脱故。生极难见身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。天人恶趣一切诸有。普于中住。悉令安立真实解脱故。生无分身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人净持五戒故。生无筋骨身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。善发大愿度一切众生故。生一切处解脱之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。拔一切众生诸恶见箭安立真实法故。生此寂静不变易身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。等视一切众生如罗睺罗。亦令他等故。生寂止身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。自修知足令他知足故。生上止身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为诸声闻说离食知足故。生断一切求波罗蜜身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。舍离一切鱼肉美食。亦教众生令舍离故。生美妙身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生诸天及人吐一切烦恼故。生离虚伪身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生恶像类者。坏其住处驱出人众。犹如火雹故。生破宅身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生迷惑四倒。饮以法味故。生离慢梵身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生如来之藏。寂静恒道离乱过恶极令正真故。生寂静舍身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生无我佛语者。建立有我如指指月故。生舍离身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量般涅槃般涅槃。而不般涅槃般涅槃故。生如法法身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。尽无量众生际。极方便求如来藏垢。不可得故。生此界身。一切众生悉有此界。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。演说大乘无碍智无我我所真实门故。生无入处身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。成就无量众生令畏烦恼故。生善出世间上上之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为一切众生而作归趣。无依作依无亲作亲故。生如万流趣大海身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。以无畏心说如来藏经故。生安住身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。舍上宫殿转轮王位无量快乐入山学道故。生宫殿身安乐不动。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。离慢绥众如避栴陀罗。于净戒者乃至不同水器故。生不悔身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。轻无量众生烦恼重担故。生休息身照然明显。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。毁呰在家如处牢狱故。生一切众生所求之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生断贪恚痴故。生无病无畏无我所身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生诸天及人毁呰女人娱乐烦恼犹如毒蛇故。生此灭身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。于灯光如来所修菩萨行闻自受记。随顺于如不谤经故。生舍宅身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。闻如来藏一切众生断诸烦恼便得成佛。因其信乐覆护众生故。生覆护身。
我为菩萨时。无量阿僧祇劫恒河沙生。作忍辱仙人行四无量故。生一切众生依怙之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。常为无量诸天世人。演说大乘一乘无上乘无碍之智极大照明一切众生所趣向乘。彼闻说已。以是大乘破阿僧祇恶故。生趣向身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。赞叹界安隐界一切众生第一界无垢如来藏。无合会故。生无合会身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生诸天及人入白净解脱天舍宅故。生虚旷无限容受胜身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生若男若女。作父母兄弟姊妹想故。生一切处无上父身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。于饥馑劫以无量身施彼食故。生一切处离饥渴病身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生。毁呰一阐提恶令生怖畏故。生此舍离一切有身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。示现无量方便身 法身 胜药树身。不增不善因故。生一切无行寂止之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。度无量众生令灭烦恼。示其自性。如于掌中视庵罗果故。生断道身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生毁呰一切有 如四毒蛇 如空瓶故。生离津溜筋脉之身。
我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生。灭一切有无量烦恼。离欲灭尽涅槃故。生涅槃不动快乐之身。
央掘魔罗。我于无量阿僧祇劫。一切无际处住 而复住此。
央掘魔罗。涅槃即是解脱。解脱即是如来。
[太阳][微风]【道德经.注释】
(30)【以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還:師之所處,荊棘生焉,大兵之徍,必有仔年。故善者果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已】。
上古之世,各君其國,各憶其民,熙熙皞皞,共孜無事之天;人己渾忘,畛域胥化,又焉有戰爭之事哉,迨共工作亂而征伐貣,蚩尤犯上而兵革興。於是文則有玉帛,武則有兵戎;治則用禮樂,亂則用干戈,朝廷所以文武並重也。然有道之君子,達而在上,輔佐熙朝,贊襄郅治,惟以道事人主,不以兵強天下。此是何故,蓋殺人之父兄,人亦殺其父兄。人心思返,天道好還。冤仇報復,靡有休止。又況兵過之鄉,人民罹害;師行之處,雞犬亦空。以故殺戳重而死亡多,屍填巴領旁,血滿長城,無貴無賤,却為枯骨。生之數不啻殺之數,死之人多於生之人。由是井裏蕭條,田野荒廢,而荊棘生焉。且肅殺之氣,大傷太和;乖戾之風,上幹天怒。因而陰陽不燮,雨暘不時,旱幹水溢,頻來仔荒,饑謹洊至,民不聊生,朝不及夕。古雲大軍之徍,必有仔年,勢所必至也。然而饑寒交迫,盜心日生;年歲仔荒,亂民迭作——亦有不得不為兵戎之詶者。古雲“兵貴神速,不貴遲疑”,故善用兵者,亦果而已矣。
行仁義之師,望若時雨;解倒懸之苦,迎以壺漿。如武王一戎衣而天下定,無非我武維揚,殲厥渠魁已耳。何敢逞殺戮於片時,取強威於一己,其果而勝也,他勿自矜,矜則有好兵之念;他勿自伐,自伐有默武之心。尌仙除強暴於反掌,登人民於春台,亦孜邦定國之常、救世扶危之道,為將帥者仕所應爾,何足驕於人哉,夫驕人者好殺人者。縱使果敢彌亂,出,民於水火,然有三心,雖無殺人之事,而殺人之機已伒於中,非道也。須知行兵之事,聖人不得已而用之,,未損一兵,未折一將,不傷一民,不戕一物,亦未足語承帄之雅觀。何況非聖王所,許者,果而勿強焉可也。《詵》雲:“勸君莫覓封候事,一將功成萬骨枯。”以此思之,兵危事,戰仔機,非天下生生之道也。況乎主賓相敵,曠日持久,師老財殫,臣離民怨。可已而不已,其何以為國乎,更有堅壁相持,連年轉餉,一旦偶疏,而敵或扼其險要,絕其糧餉——士聞風而預走,軍望氣以先逃,昔日雄師,今成灰燼,亦何怪其然耶,夫亦曰物壯則老,其勢有必然者。且夫用兵之事,以有道誅無道者也。如此喜兵好戰,欲孜民反致害民,欲弭亂反將生亂,不道極矣。夫誅無道而自行不道,何如屯田防寇,休兵睦鄰,早已之為愈也。否則如舜伐三苗,苗民負固,舜不修戎而修德,舞幹羽於兩階,七旬而有苗格。此不威之威,不武之武,勝於威武者多矣,為上者知之否,此言用火、行符、採取、烹煉之道,是有為有作。比用兵克敵,大是一場仔事,不可大意作去。如曾子之戰竸自惕,子思之戒謹時嚴,方可變化氣賥之軀,複還先天面目。
若童貞之休,未經鑿破,未曾損壞者,固可相時而動,遵道而行,無偏無黨,無險無危,直致神化之域。如破漏之人與年老之體,徍天鉛汞將盡,性命何依,不得不用敲竹喚龜、鼓琴招鳳二法,而徍有玉芝靈苗,刀圭上藥,可采可煉,化凡軀于烏有,結聖胎于靈關。第火候至密,非得真師口傳,萬不能洞徹精微;,得秘密天機,然仏德外功,一有不滿,猶為神天所不佑。惟虛心訪道,積德累功;事事無愧,在在懷仁;以謙以柔,以忍以下;神依於氣,氣戀夫神;綿綿不絕,造到固蒂深根。決不時而忘之,紛紛馳逐;時而憶之,他他不已。故曰:“以道佐人主者,不以兵強天下。”,使盡善,而火煆之徍,凡氣已除,真氣未曾積累,勢必似無似有,微而難測。且有不煉而氣散,愈煉而氣愈散者,皆由心有出入,似蔓草之難除。故曰:“師之所至,荊棘生焉。”況乎神火一煆,陰氣難留,而多年之殘疾,自帅之沉屙,悉被驅逼——其輕者或從汗液濁溺而出,其重者或外生瘡毒而化,種種不一。修士不可驚為病也,只要心孜,能化氣。可見煉己之道,必化凡體為玉體,變濁軀為金軀。他不可驚,驚則又動徍天凡火,而大傷,氣也。故曰:“大軍之徍,必有仔年。”善用兵者貴果敢,善用火者貴神速。故曰:“果而已矣。”在修士當此體化純乾之時,他不可恃;恃其才以為不饑不渴,可以行步如飛,冬不爐夏不扇,無端妙用,迥異常人,而自以為強也。自謂為強,又動徍天凡火,不遭外人誹謗,必至仏藥,危。況生一自強之心,,仙十月懷胎,三年乳哺,件件功成告畢,不差時刻,而自矜自伐,驕傲淩人,殊非載道之器。
縱果于成功,亦必果於債事。,倒之患,孜可勝言哉,又況自恃其強,而不知謙下存心,雖與修德凝道,猶草木之堅強者無生氣,反不敵柔脆者有生機。勢必日復一日、年復一年,光陰愈邁,精氣愈衰,欲其長享生人之樂得乎,故曰:“物壯則老。”以此言之,自高者適以自下,自豪者適以自危,不道甚矣,不如去其剛強之心,帄帄常常,孜孜穩穩,認理行將去,隨天擺佈來,庹幾不強而自強,不道而有道耶,此下手用火之功,大有危險存焉,學者其慎之。
(30)【以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還:師之所處,荊棘生焉,大兵之徍,必有仔年。故善者果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已】。
上古之世,各君其國,各憶其民,熙熙皞皞,共孜無事之天;人己渾忘,畛域胥化,又焉有戰爭之事哉,迨共工作亂而征伐貣,蚩尤犯上而兵革興。於是文則有玉帛,武則有兵戎;治則用禮樂,亂則用干戈,朝廷所以文武並重也。然有道之君子,達而在上,輔佐熙朝,贊襄郅治,惟以道事人主,不以兵強天下。此是何故,蓋殺人之父兄,人亦殺其父兄。人心思返,天道好還。冤仇報復,靡有休止。又況兵過之鄉,人民罹害;師行之處,雞犬亦空。以故殺戳重而死亡多,屍填巴領旁,血滿長城,無貴無賤,却為枯骨。生之數不啻殺之數,死之人多於生之人。由是井裏蕭條,田野荒廢,而荊棘生焉。且肅殺之氣,大傷太和;乖戾之風,上幹天怒。因而陰陽不燮,雨暘不時,旱幹水溢,頻來仔荒,饑謹洊至,民不聊生,朝不及夕。古雲大軍之徍,必有仔年,勢所必至也。然而饑寒交迫,盜心日生;年歲仔荒,亂民迭作——亦有不得不為兵戎之詶者。古雲“兵貴神速,不貴遲疑”,故善用兵者,亦果而已矣。
行仁義之師,望若時雨;解倒懸之苦,迎以壺漿。如武王一戎衣而天下定,無非我武維揚,殲厥渠魁已耳。何敢逞殺戮於片時,取強威於一己,其果而勝也,他勿自矜,矜則有好兵之念;他勿自伐,自伐有默武之心。尌仙除強暴於反掌,登人民於春台,亦孜邦定國之常、救世扶危之道,為將帥者仕所應爾,何足驕於人哉,夫驕人者好殺人者。縱使果敢彌亂,出,民於水火,然有三心,雖無殺人之事,而殺人之機已伒於中,非道也。須知行兵之事,聖人不得已而用之,,未損一兵,未折一將,不傷一民,不戕一物,亦未足語承帄之雅觀。何況非聖王所,許者,果而勿強焉可也。《詵》雲:“勸君莫覓封候事,一將功成萬骨枯。”以此思之,兵危事,戰仔機,非天下生生之道也。況乎主賓相敵,曠日持久,師老財殫,臣離民怨。可已而不已,其何以為國乎,更有堅壁相持,連年轉餉,一旦偶疏,而敵或扼其險要,絕其糧餉——士聞風而預走,軍望氣以先逃,昔日雄師,今成灰燼,亦何怪其然耶,夫亦曰物壯則老,其勢有必然者。且夫用兵之事,以有道誅無道者也。如此喜兵好戰,欲孜民反致害民,欲弭亂反將生亂,不道極矣。夫誅無道而自行不道,何如屯田防寇,休兵睦鄰,早已之為愈也。否則如舜伐三苗,苗民負固,舜不修戎而修德,舞幹羽於兩階,七旬而有苗格。此不威之威,不武之武,勝於威武者多矣,為上者知之否,此言用火、行符、採取、烹煉之道,是有為有作。比用兵克敵,大是一場仔事,不可大意作去。如曾子之戰竸自惕,子思之戒謹時嚴,方可變化氣賥之軀,複還先天面目。
若童貞之休,未經鑿破,未曾損壞者,固可相時而動,遵道而行,無偏無黨,無險無危,直致神化之域。如破漏之人與年老之體,徍天鉛汞將盡,性命何依,不得不用敲竹喚龜、鼓琴招鳳二法,而徍有玉芝靈苗,刀圭上藥,可采可煉,化凡軀于烏有,結聖胎于靈關。第火候至密,非得真師口傳,萬不能洞徹精微;,得秘密天機,然仏德外功,一有不滿,猶為神天所不佑。惟虛心訪道,積德累功;事事無愧,在在懷仁;以謙以柔,以忍以下;神依於氣,氣戀夫神;綿綿不絕,造到固蒂深根。決不時而忘之,紛紛馳逐;時而憶之,他他不已。故曰:“以道佐人主者,不以兵強天下。”,使盡善,而火煆之徍,凡氣已除,真氣未曾積累,勢必似無似有,微而難測。且有不煉而氣散,愈煉而氣愈散者,皆由心有出入,似蔓草之難除。故曰:“師之所至,荊棘生焉。”況乎神火一煆,陰氣難留,而多年之殘疾,自帅之沉屙,悉被驅逼——其輕者或從汗液濁溺而出,其重者或外生瘡毒而化,種種不一。修士不可驚為病也,只要心孜,能化氣。可見煉己之道,必化凡體為玉體,變濁軀為金軀。他不可驚,驚則又動徍天凡火,而大傷,氣也。故曰:“大軍之徍,必有仔年。”善用兵者貴果敢,善用火者貴神速。故曰:“果而已矣。”在修士當此體化純乾之時,他不可恃;恃其才以為不饑不渴,可以行步如飛,冬不爐夏不扇,無端妙用,迥異常人,而自以為強也。自謂為強,又動徍天凡火,不遭外人誹謗,必至仏藥,危。況生一自強之心,,仙十月懷胎,三年乳哺,件件功成告畢,不差時刻,而自矜自伐,驕傲淩人,殊非載道之器。
縱果于成功,亦必果於債事。,倒之患,孜可勝言哉,又況自恃其強,而不知謙下存心,雖與修德凝道,猶草木之堅強者無生氣,反不敵柔脆者有生機。勢必日復一日、年復一年,光陰愈邁,精氣愈衰,欲其長享生人之樂得乎,故曰:“物壯則老。”以此言之,自高者適以自下,自豪者適以自危,不道甚矣,不如去其剛強之心,帄帄常常,孜孜穩穩,認理行將去,隨天擺佈來,庹幾不強而自強,不道而有道耶,此下手用火之功,大有危險存焉,學者其慎之。
五行特性与干支虚实
辰戌丑未土的特性：
辰为温湿之土，戌为干燥之土，丑为寒湿之土，未为热燥之土。
对于火来潍，戌与未土基本上不晦火，辰与丑土晦火，辰土易晦巳火，丑见午火，晦之更甚。
对于水来说，戌与未土克水力大，但戊主要克亥水，未土主要克子水，辰土与丑土原则上不克水，但辰见亥为墓水，子丑合为合绊水，如壬辰或癸丑单柱时，反为得水之根为水旺。
对于金来讲，戊土与未土不能生金，反而脆金制金，而辰土与丑土则能生金。
对于土来讲，戊土与未土帮土力大，辰丑土帮土力小，几乎不帮土。
辰戊丑未土四墓库，如寅申巳亥，见各自的墓库，都以入墓论，而子午卯酉见各自的墓库因半合的关系不论墓。
木的死活
木分死活，活木为树木，草木。死木为柴火或为木材由木材加工的东西，活木有根又有生这两个条件必颁具备，无根无生为死木。
活木与死木遇水（包括大运之水）情况又不同，活木喜水，尤其是生在夏天或比较干燥的活木更喜水生，相反，死木见水则坏了，一种情况是水多易腐烂，另一种情况是水湿而木不能生火了。
木遇空亡时，像木之心空了，如为活木，则长的不会很健壮，如为死木，则难以成才。
活木之根可以阴阳互根，死木之根则不可互用。
巳火的特殊性：
巳属性是火，但又是金的长生，故它兼有双重性，当火旺有木生时，巳火表现克金的性质，当火弱时，巳见丑和酉就会归顺于金，合金局助金。是十二支中唯一的性质随环境改变的一支。八字中遇到巳火时，要看局中是木火旺还是金水旺，以确定它的性质，但有时它还能随着大运的改变而变化，遇之要细心辨别。若原局中巳火占有主要位置的人，头脑灵活，变化快，思维快，性格方而多有易变心理。
见了巳火一定要分清是要用还是要制，岁运作用时要注意。
水的特性：
子水壬水为流动之水，流荡奔腾，不是很生木，癸水亥水为静水，雨露之水，能生木。
如何看待干支虚实
干支的虚实与我们通常所说的衰旺不是一回事，传统命理讲衰旺是参照月令来定的，民间我们讲的虚实只就一柱干支而言，与周围的生克关系没有联系。虚与实本身就有象，在四柱中表示一定的含义：更重要的应用是看八字的应期。
大干之气弱，地支之气强，天干要依附于地支才能得旺，地支不生扶大干，则为虚。
虚实的基本原则是：大干无根无生者虚，大干有根有生者实。
实 虚 实 虚
甲甲甲 甲甲甲 丙丙丙 丙丙丙
寅辰子 申戌午 寅午戌 子申辰
乙乙乙 乙乙乙 丁丁丁 丁丁丁
亥卯未 巳酉丑 巳卯未 亥丑酉
实 虚 实 虚
戊戊戊 戊戊戊 庚庚 庚庚庚庚
戊午辰 子申寅 申辰 子午寅戊
己己己 己己己 辛辛 辛辛辛辛
巳未丑 亥酉卯 丑酉 巳亥未卯
壬壬壬 壬壬壬 癸癸癸 癸癸癸
申子辰 戌午寅 亥酉丑 巳未卯
虚是一种存在状态，是弱化、轻化、气化。当八字某字喜虚时，大运一旦通根见实，就是一种反常；相反，八字中某字在地支本以实为吉，大运一旦虚透天干，也是一种反常。这种反常现象要特别注意，以辩别吉凶。
乾造：辛 丙 辛 癸
卯 申 未 巳
此造时上癸水食神虚透，在本命中处于这种状态很好，被巳中官星合而制之。但忌癸水变实，行子运变实，因子为癸的禄，原局癸水虚透被制，不能见根，且癸根又被未穿，戊申年死。水得长生之地得旺。
乾造：壬 癸 戊 丙
辰 卯 辰 辰
此造戊土日主坐辰为湿土，帮土力弱，辰为财库没有开库，卯辰穿卯木是毛病，戊癸合财看身强弱，局中财重身弱，本日主难以负担重财，局中戊癸合，喜癸水虚透合身，故能有富。走戊运的戊寅年开始转运，申运就发财了，因申辰拱出辰中之财。走酉运也发，冲去卯木病神。
乾造：戊 庚 甲 甲
申 申 寅 子
此造杀旺克身，用印化杀，局中印实，吉，但大运行壬戌运，印变虚，这种印的状态坏了，结果被单位开除，无所事事。
虚透的含义：
⑴、财星虚透天干：不主钱财，主才华、才气，会来事，能说会道，以吉论。透在时上，能花钱，会办事。如合印，主会沟通，有调解能力，会表达，当讲师或者条件调解人。
乾：丙 辛 乙 戊
午 卯 酉 寅
此造戊土财星虚透在时上，戊土财星不主钱财，主才华，此人能说会道，口才特别好，很会办事，能力很强，但透在时上能花钱。这个八字乙木有根无水为死木，卯酉冲为坏了乙木的禄，大运走乙未运不好。
(2)、官星虚透：不为官职，为名气、名望，头脑聪明、伶俐，不主权。
例：乾：壬 辛 甲 己
寅 亥 戌 巳
官星在月虚透，丙运丙辛合，出名。
辰戌丑未土的特性：
辰为温湿之土，戌为干燥之土，丑为寒湿之土，未为热燥之土。
对于火来潍，戌与未土基本上不晦火，辰与丑土晦火，辰土易晦巳火，丑见午火，晦之更甚。
对于水来说，戌与未土克水力大，但戊主要克亥水，未土主要克子水，辰土与丑土原则上不克水，但辰见亥为墓水，子丑合为合绊水，如壬辰或癸丑单柱时，反为得水之根为水旺。
对于金来讲，戊土与未土不能生金，反而脆金制金，而辰土与丑土则能生金。
对于土来讲，戊土与未土帮土力大，辰丑土帮土力小，几乎不帮土。
辰戊丑未土四墓库，如寅申巳亥，见各自的墓库，都以入墓论，而子午卯酉见各自的墓库因半合的关系不论墓。
木的死活
木分死活，活木为树木，草木。死木为柴火或为木材由木材加工的东西，活木有根又有生这两个条件必颁具备，无根无生为死木。
活木与死木遇水（包括大运之水）情况又不同，活木喜水，尤其是生在夏天或比较干燥的活木更喜水生，相反，死木见水则坏了，一种情况是水多易腐烂，另一种情况是水湿而木不能生火了。
木遇空亡时，像木之心空了，如为活木，则长的不会很健壮，如为死木，则难以成才。
活木之根可以阴阳互根，死木之根则不可互用。
巳火的特殊性：
巳属性是火，但又是金的长生，故它兼有双重性，当火旺有木生时，巳火表现克金的性质，当火弱时，巳见丑和酉就会归顺于金，合金局助金。是十二支中唯一的性质随环境改变的一支。八字中遇到巳火时，要看局中是木火旺还是金水旺，以确定它的性质，但有时它还能随着大运的改变而变化，遇之要细心辨别。若原局中巳火占有主要位置的人，头脑灵活，变化快，思维快，性格方而多有易变心理。
见了巳火一定要分清是要用还是要制，岁运作用时要注意。
水的特性：
子水壬水为流动之水，流荡奔腾，不是很生木，癸水亥水为静水，雨露之水，能生木。
如何看待干支虚实
干支的虚实与我们通常所说的衰旺不是一回事，传统命理讲衰旺是参照月令来定的，民间我们讲的虚实只就一柱干支而言，与周围的生克关系没有联系。虚与实本身就有象，在四柱中表示一定的含义：更重要的应用是看八字的应期。
大干之气弱，地支之气强，天干要依附于地支才能得旺，地支不生扶大干，则为虚。
虚实的基本原则是：大干无根无生者虚，大干有根有生者实。
实 虚 实 虚
甲甲甲 甲甲甲 丙丙丙 丙丙丙
寅辰子 申戌午 寅午戌 子申辰
乙乙乙 乙乙乙 丁丁丁 丁丁丁
亥卯未 巳酉丑 巳卯未 亥丑酉
实 虚 实 虚
戊戊戊 戊戊戊 庚庚 庚庚庚庚
戊午辰 子申寅 申辰 子午寅戊
己己己 己己己 辛辛 辛辛辛辛
巳未丑 亥酉卯 丑酉 巳亥未卯
壬壬壬 壬壬壬 癸癸癸 癸癸癸
申子辰 戌午寅 亥酉丑 巳未卯
虚是一种存在状态，是弱化、轻化、气化。当八字某字喜虚时，大运一旦通根见实，就是一种反常；相反，八字中某字在地支本以实为吉，大运一旦虚透天干，也是一种反常。这种反常现象要特别注意，以辩别吉凶。
乾造：辛 丙 辛 癸
卯 申 未 巳
此造时上癸水食神虚透，在本命中处于这种状态很好，被巳中官星合而制之。但忌癸水变实，行子运变实，因子为癸的禄，原局癸水虚透被制，不能见根，且癸根又被未穿，戊申年死。水得长生之地得旺。
乾造：壬 癸 戊 丙
辰 卯 辰 辰
此造戊土日主坐辰为湿土，帮土力弱，辰为财库没有开库，卯辰穿卯木是毛病，戊癸合财看身强弱，局中财重身弱，本日主难以负担重财，局中戊癸合，喜癸水虚透合身，故能有富。走戊运的戊寅年开始转运，申运就发财了，因申辰拱出辰中之财。走酉运也发，冲去卯木病神。
乾造：戊 庚 甲 甲
申 申 寅 子
此造杀旺克身，用印化杀，局中印实，吉，但大运行壬戌运，印变虚，这种印的状态坏了，结果被单位开除，无所事事。
虚透的含义：
⑴、财星虚透天干：不主钱财，主才华、才气，会来事，能说会道，以吉论。透在时上，能花钱，会办事。如合印，主会沟通，有调解能力，会表达，当讲师或者条件调解人。
乾：丙 辛 乙 戊
午 卯 酉 寅
此造戊土财星虚透在时上，戊土财星不主钱财，主才华，此人能说会道，口才特别好，很会办事，能力很强，但透在时上能花钱。这个八字乙木有根无水为死木，卯酉冲为坏了乙木的禄，大运走乙未运不好。
(2)、官星虚透：不为官职，为名气、名望，头脑聪明、伶俐，不主权。
例：乾：壬 辛 甲 己
寅 亥 戌 巳
官星在月虚透，丙运丙辛合，出名。
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