虚云老和尚：什么是缘起性空？https://t.cn/A6aPD8Sv
然则佛所觉悟之真理是什么呢? 无上觉道，本不可以言说形容，且略举一义说之。所谓 “诸法缘起性空”，诸法者，一切事物；缘者，包括亲因、助缘；缘起者，诸法生起，是假众缘和合而成，如稻谷是种子，田地、肥料、雨露、阳光、人工等众缘和合而生；
性者，或言体，谓诸法体性，各各本自如此，永恒不变，不待众缘和合的意思；空者，切不可误会空无所有，只是说，无论某一事物的生起，必待众缘和合，本无所谓永恒不变的固定体性，既无永恒不变的固定体性。佛法就名之曰空，故西天十四祖龙树菩萨说:“因缘所生，是即无自性。” 又说:“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦即中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
所以，佛说空，并不是说一切事物空无所有，而是说其没有永恒不变的个别体性，所以，佛法并不是什么造物主，而是发现一切事物生灭相续的理则的哲人，也不是什么神，而是充满大悲心，念众生苦难，以无我的精神，为众生谋福乐的伟人。他一生之中，化导众生，破除迷信，教令出染返净，舍迷归觉，未曾稍有休息。
（一九五五年十月云居山真如寺戒期开示）
现在、未来、过去三世了不可得。一切空寂。则如来藏本有体性。自然发露。故金刚经云。“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。” “若见诸相非相。即见如来。”都是双遮双照的意思。空非空。色非色。即真空真色。
（一九四三年一月十八日 重庆慈云寺开示）
然则佛所觉悟之真理是什么呢? 无上觉道，本不可以言说形容，且略举一义说之。所谓 “诸法缘起性空”，诸法者，一切事物；缘者，包括亲因、助缘；缘起者，诸法生起，是假众缘和合而成，如稻谷是种子，田地、肥料、雨露、阳光、人工等众缘和合而生；
性者，或言体，谓诸法体性，各各本自如此，永恒不变，不待众缘和合的意思；空者，切不可误会空无所有，只是说，无论某一事物的生起，必待众缘和合，本无所谓永恒不变的固定体性，既无永恒不变的固定体性。佛法就名之曰空，故西天十四祖龙树菩萨说:“因缘所生，是即无自性。” 又说:“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦即中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
所以，佛说空，并不是说一切事物空无所有，而是说其没有永恒不变的个别体性，所以，佛法并不是什么造物主，而是发现一切事物生灭相续的理则的哲人，也不是什么神，而是充满大悲心，念众生苦难，以无我的精神，为众生谋福乐的伟人。他一生之中，化导众生，破除迷信，教令出染返净，舍迷归觉，未曾稍有休息。
（一九五五年十月云居山真如寺戒期开示）
现在、未来、过去三世了不可得。一切空寂。则如来藏本有体性。自然发露。故金刚经云。“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。” “若见诸相非相。即见如来。”都是双遮双照的意思。空非空。色非色。即真空真色。
（一九四三年一月十八日 重庆慈云寺开示）
王骧陆居士 开示
觉者何？心也。悟者何？心也。
觉悟此心不可得，并能觉悟之心亦不可得也。由一不可得，通达至一切法界，四大、五蕴、十八界、根身器界，都不可得。
不可得者，非虚无不有断灭之谓，乃即有以显空，原无自性，初无是非好坏分别等见，都由幻心假定而成。
心本不有，一切自空，心非断灭，一切不废，非有非空，即空即色，离色不能显空，离空不能破色，会入不二，方名大觉。
『学佛最初之决定 (连载篇 四)』https://t.cn/A6XenRmd
觉者何？心也。悟者何？心也。
觉悟此心不可得，并能觉悟之心亦不可得也。由一不可得，通达至一切法界，四大、五蕴、十八界、根身器界，都不可得。
不可得者，非虚无不有断灭之谓，乃即有以显空，原无自性，初无是非好坏分别等见，都由幻心假定而成。
心本不有，一切自空，心非断灭，一切不废，非有非空，即空即色，离色不能显空，离空不能破色，会入不二，方名大觉。
『学佛最初之决定 (连载篇 四)』https://t.cn/A6XenRmd
#健康养生##健康生活##禅理智慧#
参禅打坐：
可以收心，可以修心，可以明心，
可以增长戒心，增长定心，增长慧心。
宣化上人：修禅的十种利益
第一种叫“安住仪式”。
你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。
你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。
你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说：“行起来！”就是跑；在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不知有地，中不知道有人，就是不知道有我了，根本就没有一个我了。
一跑到这个无我无人的时候，就观自在了；没有我，也没有人。既然没有我，也没有我的妄想了；没有人，也不打人的妄想了，这个时候就是观自在了。
“非空非色见如来”，那个佛也不落于空，也不落于有，既非空又非有，所以如来的法身是非空非有的，你就见到如来的法身了。这是安住仪式。
第二种利益叫“行慈境界”。
这种行慈境界，不一定要说是对人好。遇着应该慈的，就用慈悲来教化他，这叫摄受门；遇着某一种的众生，你应该骂他一顿或者打他一顿，他才能觉悟，那么你就要用你这个慈悲心来打他、骂他，骂得他开悟了，或者打他几香板，把他打开悟了。
在禅堂里头常常有打人的，这个打人和一般打人不同，是想开悟，想他好，想他守规矩，想他不打妄想，所以这叫行慈境界。
第三叫“无悔热”。
悔热就是烦恼。悔就是后悔，后悔就心里生出烦恼，这叫热。没有烦恼，这是第三。
第四“守护诸根”。
守护这六根。
六根怎么要守护？
你不守着它，它就跑了，
眼睛，就跟着色尘跑；
耳朵，就跟着声尘跑了；
鼻子，就跟着香尘跑了；
舌，跟着味尘跑了；
身，就跟着触尘跑了；
意，就跟着法尘跑了，
所以就要守护六根，就是六根门头放光动地。
怎么放光呢？
放光就是都不打妄想，都生出本有的智慧来；智慧光普照三千大千世界，所以这叫六根门头放光动地。
第五，参禅的人就会得到禅悦为食，法喜充满，这叫“得无食喜”，不吃东西也欢喜。
你谁要能参禅参得不吃东西也不觉得饿了，还生出一种欢喜心，这就得到第五种的利益。这叫“得无食喜”，没吃饭也欢喜，只要有参禅就可以了。
第六种的利益是“离爱欲”。
离开爱欲心，这就是清净心。
爱欲就是染污，染污也就是生死。
我们一般人为什么有生死？就因为爱欲不断。
一般人为什么在这个六道轮回里转来转去，这个生死不了，也就因为有这个爱欲心，也就因为这种爱欲总也断不了。
你断不了爱欲，生死就不能了；生死不能了，那就是在六道轮回里头转来转去的。
你参禅的人能离开爱欲心，没有爱欲心了，这个地狱门就关了，不会堕地狱了。这第六种利益。
第七种利益是“修禅不空”。
什么叫修禅不空？就是只怕你不修，你修就不会空过的。
你坐禅坐一个钟头，你的慧命就增长一个钟头；你坐两个钟头，你的慧命就增长了两个钟头；你时时刻刻来参禅，日日月月来参禅，年年参禅，这你一定会开大智慧的。
所以这个修禅不空，只要你修，它就不会空过的。
第八叫“解脱魔业”。
这个魔的业力都可以得到一种解脱。魔的业障可以解脱，那个魔他没有法子来障碍你。
第九是“安住佛境”。
你能常常参，就是得到第九种的利益，就是安住在这个佛的境界上。
第十种“解脱成熟”，是人人都希望得到的一种好处。
解脱成熟就是没有障碍了，没有障碍就是清净法身，这是第十种的参禅的利益。
关注了义智慧生活。
参禅打坐：
可以收心，可以修心，可以明心，
可以增长戒心，增长定心，增长慧心。
宣化上人：修禅的十种利益
第一种叫“安住仪式”。
你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。
你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。
你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说：“行起来！”就是跑；在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不知有地，中不知道有人，就是不知道有我了，根本就没有一个我了。
一跑到这个无我无人的时候，就观自在了；没有我，也没有人。既然没有我，也没有我的妄想了；没有人，也不打人的妄想了，这个时候就是观自在了。
“非空非色见如来”，那个佛也不落于空，也不落于有，既非空又非有，所以如来的法身是非空非有的，你就见到如来的法身了。这是安住仪式。
第二种利益叫“行慈境界”。
这种行慈境界，不一定要说是对人好。遇着应该慈的，就用慈悲来教化他，这叫摄受门；遇着某一种的众生，你应该骂他一顿或者打他一顿，他才能觉悟，那么你就要用你这个慈悲心来打他、骂他，骂得他开悟了，或者打他几香板，把他打开悟了。
在禅堂里头常常有打人的，这个打人和一般打人不同，是想开悟，想他好，想他守规矩，想他不打妄想，所以这叫行慈境界。
第三叫“无悔热”。
悔热就是烦恼。悔就是后悔，后悔就心里生出烦恼，这叫热。没有烦恼，这是第三。
第四“守护诸根”。
守护这六根。
六根怎么要守护？
你不守着它，它就跑了，
眼睛，就跟着色尘跑；
耳朵，就跟着声尘跑了；
鼻子，就跟着香尘跑了；
舌，跟着味尘跑了；
身，就跟着触尘跑了；
意，就跟着法尘跑了，
所以就要守护六根，就是六根门头放光动地。
怎么放光呢？
放光就是都不打妄想，都生出本有的智慧来；智慧光普照三千大千世界，所以这叫六根门头放光动地。
第五，参禅的人就会得到禅悦为食，法喜充满，这叫“得无食喜”，不吃东西也欢喜。
你谁要能参禅参得不吃东西也不觉得饿了，还生出一种欢喜心，这就得到第五种的利益。这叫“得无食喜”，没吃饭也欢喜，只要有参禅就可以了。
第六种的利益是“离爱欲”。
离开爱欲心，这就是清净心。
爱欲就是染污，染污也就是生死。
我们一般人为什么有生死？就因为爱欲不断。
一般人为什么在这个六道轮回里转来转去，这个生死不了，也就因为有这个爱欲心，也就因为这种爱欲总也断不了。
你断不了爱欲，生死就不能了；生死不能了，那就是在六道轮回里头转来转去的。
你参禅的人能离开爱欲心，没有爱欲心了，这个地狱门就关了，不会堕地狱了。这第六种利益。
第七种利益是“修禅不空”。
什么叫修禅不空？就是只怕你不修，你修就不会空过的。
你坐禅坐一个钟头，你的慧命就增长一个钟头；你坐两个钟头，你的慧命就增长了两个钟头；你时时刻刻来参禅，日日月月来参禅，年年参禅，这你一定会开大智慧的。
所以这个修禅不空，只要你修，它就不会空过的。
第八叫“解脱魔业”。
这个魔的业力都可以得到一种解脱。魔的业障可以解脱，那个魔他没有法子来障碍你。
第九是“安住佛境”。
你能常常参，就是得到第九种的利益，就是安住在这个佛的境界上。
第十种“解脱成熟”，是人人都希望得到的一种好处。
解脱成熟就是没有障碍了，没有障碍就是清净法身，这是第十种的参禅的利益。
关注了义智慧生活。
✋热门推荐