《现身说》
本人简介:美团日照五莲站兼职骑手(江湖别称:外卖员)。
骑手最担心的情况不外乎外卖商家出餐慢、雨雪天气、配送地址不详且电话联系不畅(所留电话为空号或处于关机等异常状态),更为“可耻”的是把赔送地址的定位定在外卖商家的附近,而实际的配送地址相隔三、四公里,由于系统识别能力不够“本地”般的智能,所以给予的配送时光很短,很难在规定的时间内送达客户手中,这样的“小聪明”与“小伎俩”,实乃“婶可忍,孰不可忍”[允悲],问之,则曰:“附近于定位参考”
我就想弱弱的问一句:你是认真的吗,我的“上帝”?!
其实这样的“乌龙”(且认为、且这样说)概率很小,但却难以得“忘怀”。
对于晚达,真的是有原因的。每个骑手真的想在第一时间把餐品送达顾客手中,但人算不如天算,其中会出现许多的意外与不可抗拒,比如雨雪天。每当餐点时(中午11:30后和晚上5:30-6:00后),订单特别的多,路上也特别的堵,路也特别的滑,再一个由于外卖定单多,外卖商家也是应接下暇,所以出餐更慢,对于骑手来说订单时间变为红色(快到配送到达时间会变为红色)更是火冒三丈,那种焦灼与焦躁无以言表,有跳起来骂娘的冲动(是对于商家的),但每当看到店家忙碌焦急的样子也只能“望洋兴叹”了,能够理解同属于我的崩溃与焦灼。
其中也有比较暖心的备注,比如:天冷(或雨大)路滑,外卖小哥不用着急,晚一点没关系等等的留言,每看到如此的关怀与关切的话语心中顿觉如沐春风,真的是有一种感激涕零的冲动,这是一种理解与包容,在此致谢了![作揖]
每当餐品送达顾客的手中,顾客都会送上一句真正出自感慨感动意义上的:“谢谢!”,这种真诚能从顾客的惊喜眼神与表情中读得并读懂。其实这是属我的本职与本份,真的不用说谢。从这些的举动与言语中真的能看到一个人的品性与品质,在此再说:谢谢了![作揖]
对于特殊原因的晚达,在对顾客作出一个客观中肯的解释后对会给予谅解与通融,从中更能体会到大家整体素质的提高,当然更是属我的鞭策与激励基础与原由。
外卖风雨一路,其中不乏有趣的事,记得有一次因不知楼号,由于那个小区不常去,也是因为是晚上的原因,楼号太高看不清,天冷周围也没有人可以问,打电话询问顾客,顾客说的也不太准确,楼层又高,好像是20多层,等把餐送达顾客手中时以是晚了2到3分钟,顾客在接过餐后,左手一抬,一撸袖子,看了看表,
轻轻的说:有点晚了!
我急忙说:不好意思,是晚了点!
“没事”,说完就走了
这一幕挺有意思,至今仍然记得那胖乎乎的身影与抬腕看表的那一幕。那种漫不经心的随口一问,是出于下意识的?还是有意识的、惯性的常态反应?不太清楚,反正不存在责难与刁难,今说此事也是油然开怀一笑:这哥们,有派头…[哈哈]
“行走江湖”也难免被射冷箭,更诡异的是不知出于何种的原由与方向,就被一“箭”射到,比如差评。真的是“人在江湖飘,哪能不挨刀”,且行且珍惜,且行且谨慎吧。
骑手生涯如果说“看尽了人间冷暖与世态炎凉”纯属为“扯”,没有那么的晦暗与波折,但做为服务行业想顾客之所想,行顾客之所便义不容辞,也属职责所在,顺带买烟、买酒、捎快递、捎带垃圾下楼都是常有,在此想对这样的顾客说:你真行,真的没把我当外人…[允悲]
好了,多有赘述,在外卖骑手这个行业真的有太多的感慨、感动等等的事情与心得想与众享,因时间有限就此打住了吧。
最后真诚的说一句:
美团外卖
送啥都快![耶]
这不仅是我们的口号,更是属于我们的承(诚)诺![耶][耶][耶]
(温馨提示:草草写就,并未修改,且看且原谅与勉强吧![允悲])
忘了今日的主题:
在此客观真诚的说一句:您(顾客)真的不用说谢谢,但是出于您的真诚与善良,我们在此也是勉为其难的对于您的真诚,出于您的善良与纯萃,也真诚的说一声:谢谢了!您的善意与善意我们体会到、也感受到了、并领会了…[作揖][作揖][作揖][握手][握手][握手]
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我急忙说:不好意思,是晚了点!
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骑手生涯如果说“看尽了人间冷暖与世态炎凉”纯属为“扯”,没有那么的晦暗与波折,但做为服务行业想顾客之所想,行顾客之所便义不容辞,也属职责所在,顺带买烟、买酒、捎快递、捎带垃圾下楼都是常有,在此想对这样的顾客说:你真行,真的没把我当外人…[允悲]
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关于《妙法莲华经》您知道这些吗?
译者简介:
鸠摩罗什(西元344~413年),龟兹国人(新疆疏勒),自幼聪敏,七岁跟随母亲一同出家,曾游学天竺诸国,遍访名师大德,深究妙义。他年少精进,又博闻强记,于是备受瞩目和赞叹。他在东晋时,来到我国,从事译经,成为我国一大译经家。由于他的译文非常简洁晓畅,妙义自然诠显无碍,所以深受众人的喜爱,而广为流传,对于佛教的发展,有很大贡献。
1、于如来前听闻《妙法莲华经》,即便仅听闻一偈,能对之生随喜想者皆可获菩提心。
迦叶大尊者曾请问过佛陀:“世尊,三界众生意乐各不相同,他们所得涅槃究竟为一抑或二、三有别?”佛陀对此回答说:“三世万法一切等性,所得涅槃唯有一种,何分二、三!”正所谓:“诸法平等空,无二亦无一,彼等无分别,诸法无可见。
以此大智慧,现见诸法身,无有三乘法,唯持一乘道。诸法皆平等,恒时无不平,如实了达已,无死即涅槃。”《妙法莲华经》中云:“于如来前听闻《妙法莲华经》,即便仅听闻一偈,能对之生随喜想者皆可获菩提心。
如来虽已示现涅槃,如能听闻此法门,仅闻一偈并发心、随喜,善男子善女人,此人即已获菩提授记,此人则为供养承侍过无数如来。”
2、因受持此法即使一偈,人天众生皆已如恭敬如来般恭敬此人。
云:“若读诵、缮写、受持、恭敬、供养、顶礼此经,甚或一偈,此等众生皆已获无上菩提授记。未来若有人言:‘成就佛果者到底是何景象?’彼时即可指此类人为发问者决疑道:‘受持此经之人皆当作佛。
’何以故?因受持此法即使一偈,人天众生皆已如恭敬如来般恭敬此人;能受持全部法义,所得功德更不待言,应知此人必获阿耨多罗三藐三菩提。”
3、若欲住佛道,成就自然智,常当勤供养,受持法华者。
此经还宣示道:“慈悲世间之世尊涅盘后,悲悯南赡部洲众生之大悲心使其不住涅盘,再以人形应世为众生宣此法门。宣流者可为他众广泛分别开演,甚至秘密说与盗贼之流。善男子善女人,汝等当知,此说法者正为如来信使,此人正行如来事业,此人即为如来所派遣。”
《妙法莲华经》中尚且如是宣示:“若欲住佛道,成就自然智,常当勤供养,受持法华者。其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者。”如欲具体了知受持此经之功德,则应仔细参阅此经。
4、佛陀亲口说过:“一切如来所宣诸经中,此经最为第一。”
总而言之,随身携带此经、经常念诵、缮写此经等所具功德,可详阅《妙法莲华经》相关章节。佛陀亲口说过:“一切如来所宣诸经中,此经最为第一。
”普贤大菩萨有无数眷属,他有次曾带领无量眷属以不可思议之幻变,从东方宝严胜王如来处来此娑婆世界,释迦牟尼佛彼时正于灵鹫山传讲《妙法莲华经》。普贤大菩萨亲耳听闻佛陀如是说道:“善男子善女人,此等菩萨均能触类旁通,此《妙法莲华经》乃最究竟真如,与法界本体无二无别。”当时在场诸菩萨闻已皆齐赞“善哉”。
5、我将此法付嘱汝等,汝等亦应为他众广泛宣说,以此作为对如来之真正报恩。
普贤菩萨骑六牙白象,携诸菩萨眷属经常守护说此《法华经》之上师,若说法上师言语文字中稍有错漏,普贤菩萨立即现前而为纠正。说法者亦能亲见菩萨身相,并获其心咒加持。不唯如此,佛经中对此经之功德尚有众多描述及赞叹。
佛陀曾召集众眷属并为其宣示道:“我将此法付嘱汝等,汝等亦应为他众广泛宣说,以此作为对如来之真正报恩。”因此,我们理当以恭敬心尽心尽力守持佛法,并为他人多方宣说。
四古大德们对《法华经》如是说
❀ 北宋·戒环大师云:
论三经大致,无非为一大事因缘,而必先藉《般若》发明,次由《楞严》修证,终至《法华》印可,然后尽诸佛能事序固如是也。然则,导达禅乘决择正见,莫尚《楞严》矣。——《新续高僧传·卷三》
❀ 明朝·憨山大师:
不读《法华》,不知如来救世之悲心。不读《楞严》,不知众生迷悟之关键。
❀ 明·莲社宗第九代祖师 藕益智旭大师云:
是诚一代时教之精髓,成佛作祖之秘要,无上圆顿之旨归,三根普被之方便,超权小之殊胜法门,摧魔外之实相正印也。——《楞严经玄义·卷上》
又况二经(指《法华》与《楞严》)以智立体,以行成德,放光现瑞,全法界之真机,融因会果,开修证之捷径,凡所设法,意绪并同,二经相宗,亦足见圣人说法始终一贯。果唯一事无有余乘,旨趣稍驯幸无深诮也。”——《新续高僧传·卷三》
❀ 净土宗第十三代祖师印光大师云:
法华奥典,妙冠群经。闻即往生,位齐等觉。则千经万论,处处指归者,有由来也。文殊发愿,普贤劝进,如来授记于大集,谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙,谓易行道,速出生死。则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉。诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。
译者简介:
鸠摩罗什(西元344~413年),龟兹国人(新疆疏勒),自幼聪敏,七岁跟随母亲一同出家,曾游学天竺诸国,遍访名师大德,深究妙义。他年少精进,又博闻强记,于是备受瞩目和赞叹。他在东晋时,来到我国,从事译经,成为我国一大译经家。由于他的译文非常简洁晓畅,妙义自然诠显无碍,所以深受众人的喜爱,而广为流传,对于佛教的发展,有很大贡献。
1、于如来前听闻《妙法莲华经》,即便仅听闻一偈,能对之生随喜想者皆可获菩提心。
迦叶大尊者曾请问过佛陀:“世尊,三界众生意乐各不相同,他们所得涅槃究竟为一抑或二、三有别?”佛陀对此回答说:“三世万法一切等性,所得涅槃唯有一种,何分二、三!”正所谓:“诸法平等空,无二亦无一,彼等无分别,诸法无可见。
以此大智慧,现见诸法身,无有三乘法,唯持一乘道。诸法皆平等,恒时无不平,如实了达已,无死即涅槃。”《妙法莲华经》中云:“于如来前听闻《妙法莲华经》,即便仅听闻一偈,能对之生随喜想者皆可获菩提心。
如来虽已示现涅槃,如能听闻此法门,仅闻一偈并发心、随喜,善男子善女人,此人即已获菩提授记,此人则为供养承侍过无数如来。”
2、因受持此法即使一偈,人天众生皆已如恭敬如来般恭敬此人。
云:“若读诵、缮写、受持、恭敬、供养、顶礼此经,甚或一偈,此等众生皆已获无上菩提授记。未来若有人言:‘成就佛果者到底是何景象?’彼时即可指此类人为发问者决疑道:‘受持此经之人皆当作佛。
’何以故?因受持此法即使一偈,人天众生皆已如恭敬如来般恭敬此人;能受持全部法义,所得功德更不待言,应知此人必获阿耨多罗三藐三菩提。”
3、若欲住佛道,成就自然智,常当勤供养,受持法华者。
此经还宣示道:“慈悲世间之世尊涅盘后,悲悯南赡部洲众生之大悲心使其不住涅盘,再以人形应世为众生宣此法门。宣流者可为他众广泛分别开演,甚至秘密说与盗贼之流。善男子善女人,汝等当知,此说法者正为如来信使,此人正行如来事业,此人即为如来所派遣。”
《妙法莲华经》中尚且如是宣示:“若欲住佛道,成就自然智,常当勤供养,受持法华者。其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者。”如欲具体了知受持此经之功德,则应仔细参阅此经。
4、佛陀亲口说过:“一切如来所宣诸经中,此经最为第一。”
总而言之,随身携带此经、经常念诵、缮写此经等所具功德,可详阅《妙法莲华经》相关章节。佛陀亲口说过:“一切如来所宣诸经中,此经最为第一。
”普贤大菩萨有无数眷属,他有次曾带领无量眷属以不可思议之幻变,从东方宝严胜王如来处来此娑婆世界,释迦牟尼佛彼时正于灵鹫山传讲《妙法莲华经》。普贤大菩萨亲耳听闻佛陀如是说道:“善男子善女人,此等菩萨均能触类旁通,此《妙法莲华经》乃最究竟真如,与法界本体无二无别。”当时在场诸菩萨闻已皆齐赞“善哉”。
5、我将此法付嘱汝等,汝等亦应为他众广泛宣说,以此作为对如来之真正报恩。
普贤菩萨骑六牙白象,携诸菩萨眷属经常守护说此《法华经》之上师,若说法上师言语文字中稍有错漏,普贤菩萨立即现前而为纠正。说法者亦能亲见菩萨身相,并获其心咒加持。不唯如此,佛经中对此经之功德尚有众多描述及赞叹。
佛陀曾召集众眷属并为其宣示道:“我将此法付嘱汝等,汝等亦应为他众广泛宣说,以此作为对如来之真正报恩。”因此,我们理当以恭敬心尽心尽力守持佛法,并为他人多方宣说。
四古大德们对《法华经》如是说
❀ 北宋·戒环大师云:
论三经大致,无非为一大事因缘,而必先藉《般若》发明,次由《楞严》修证,终至《法华》印可,然后尽诸佛能事序固如是也。然则,导达禅乘决择正见,莫尚《楞严》矣。——《新续高僧传·卷三》
❀ 明朝·憨山大师:
不读《法华》,不知如来救世之悲心。不读《楞严》,不知众生迷悟之关键。
❀ 明·莲社宗第九代祖师 藕益智旭大师云:
是诚一代时教之精髓,成佛作祖之秘要,无上圆顿之旨归,三根普被之方便,超权小之殊胜法门,摧魔外之实相正印也。——《楞严经玄义·卷上》
又况二经(指《法华》与《楞严》)以智立体,以行成德,放光现瑞,全法界之真机,融因会果,开修证之捷径,凡所设法,意绪并同,二经相宗,亦足见圣人说法始终一贯。果唯一事无有余乘,旨趣稍驯幸无深诮也。”——《新续高僧传·卷三》
❀ 净土宗第十三代祖师印光大师云:
法华奥典,妙冠群经。闻即往生,位齐等觉。则千经万论,处处指归者,有由来也。文殊发愿,普贤劝进,如来授记于大集,谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙,谓易行道,速出生死。则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉。诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。
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