因出轨而离婚，女命八字偏官贴身，再婚还会幸福吗
我和前夫是自由谈爱，我自己是属于那种比较有进心的人，什么事都想争个高低，可是我前夫却正好给我翻一个，没挣到什么钱不说，还给我帮不上一丁点忙，人脾气不好，能力也弱，家里大小事就我自己顶着，压力非常大。
因为钱的事，我们俩经常吵架，提离婚他也不离，经不住诱惑17年下半年我婚内出轨了，他比我大10岁，很有能力，连带着我越来越看前夫不顺眼，18年离了。
此后一直和他保持着情人关系，他也许诺我会离婚，但一直说家里的事情还没处理好，让我等等他，直到后来我才发现，他微信还有个小号，里面全是其他女性，那时候我就明白了，他为什么会一直推迟离婚。
和他分手之后，家里给介绍了不少对象，可一直感觉不是多合适，要么对我不真心，要么就敷衍了事，所以到现在还没再次嫁出去。希望老师给看看，我还能有婚姻吗，哪年能结婚，以后要注意点什么？女，生于公历1980年3月11日中午13点30分。
答复：你生辰原局为（坤造）：庚申、己卯、癸未、己未；大运：戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戍、癸酉、壬申、辛未；现在乙亥运中，2022年入甲戌大运。
你八字不见正官星（丈夫），而局中偏官重重（偏缘、非专属的缘分、露水情缘），故预示你与丈夫的缘分浅薄，感情上分分合合，不容易稳定。在八字命学中，凡女命不见正官，要么与丈夫缘浅，要么丈夫用情不专，要么不顾家等。
局中偏官贴身，官杀星又代表异性缘分，故你身边多有男性追求。但偏官代表的是不稳定的缘分，所以你往往遇到的缘分都不是太好，容易印感情受到伤害等，并且自己也容易用情不专一，不能理智选择结婚对象。
日柱为婚姻宫，代表丈夫住的地方，却被偏官占据，也有鸠占鹊巢的意思。而且局中偏官围绕日元，感情中多遇渣男，并且配偶脾气暴躁，家境一般，故而夫妻气场不合，矛盾争执多，很难得丈夫帮助，而且自己也易受到来自丈夫的压力。
另外，八字只有偏官，而且偏官强旺的女性，古人叫做偏房命，偏房就是妾了，有这样八字的女人，性情急躁，多有恋父情节，因此多嫁老男人，嫁老男人不成，所以也很容易做情人。
2012到2021年行乙亥大运，乙木食神透干，而食伤对女命来讲是不利婚姻的坏东西，但乙合庚，虽然不利婚姻之神被制，但又无法克制偏官，运支与命局亥卯未三合，合动婚姻宫，所以这十年虽有恋情，但所遇非人。
2017年丁酉，酉金桃花临旺，卯酉冲，破亥卯未三合局，故这年你与丈夫婚姻出现问题，不过究其根本，是你自身桃花问题，怨不得旁人。2018年戊戌，戊土正官合身，地支卯戌合，所以这年你出轨他人，与丈夫离婚。
2019年己亥，己土偏官现，地支亥卯未三合，这年你与此人仍情缘难断。不过，流年干支杀坐劫，且婚姻宫三合比劫局，比肩、劫财均代表竞争者，所以这年他身边并非你一人停留。
2020年庚子，子水桃花临旺，桃花代表异性缘分，故这年你身边缘分颇深，若能抓住机会，到2020年辛丑，丑未冲，破亥卯未三合局，婚姻宫被冲动，速战速决，则有望成婚。
2022年到2031年行甲戍大运，天干甲己合，虽偏官被制，但地支戌土正官现，与命局组成官杀混杂，故你这十年感情驳杂，易被情感所牵绊。并且甲克庚，庚为印星，又是你的保护神，保护神被制，各方面均难如意，谨防小人、是非口舌、伤病灾等。
从你八字及大运分析，局中偏官围绕，又不见正官，因此遇到的人多数对你不会有真心，而你自己又特别招男人，走哪都有男人来追求你，并且你局中正印不弱，耳根子又比较软，别人说什么你就信什么，从而导致在感情上很容易被别人骗。
所以你，在以后的日子里，一方面要提高自身的修养，增加自己的正性磁场，我常说“你是什么样的人，那么你身边就会吸引什么样的人”，你只有自己层次提高了，有了判断是非的标准，那么就能知道究竟该如何做出选择。
八字偏官旺，一般情况下，偏官又代表二婚男人，或者是年龄比较大的人，所以你在未来的择偶上，最好是趋向于这方面的人群，如此对你以后的婚姻来讲，也是比较顺利些的。
老师认为，人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！
你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？
这些，你的先天命局里都有明确的答案。#婚姻##情感语录##算命#
我和前夫是自由谈爱，我自己是属于那种比较有进心的人，什么事都想争个高低，可是我前夫却正好给我翻一个，没挣到什么钱不说，还给我帮不上一丁点忙，人脾气不好，能力也弱，家里大小事就我自己顶着，压力非常大。
因为钱的事，我们俩经常吵架，提离婚他也不离，经不住诱惑17年下半年我婚内出轨了，他比我大10岁，很有能力，连带着我越来越看前夫不顺眼，18年离了。
此后一直和他保持着情人关系，他也许诺我会离婚，但一直说家里的事情还没处理好，让我等等他，直到后来我才发现，他微信还有个小号，里面全是其他女性，那时候我就明白了，他为什么会一直推迟离婚。
和他分手之后，家里给介绍了不少对象，可一直感觉不是多合适，要么对我不真心，要么就敷衍了事，所以到现在还没再次嫁出去。希望老师给看看，我还能有婚姻吗，哪年能结婚，以后要注意点什么？女，生于公历1980年3月11日中午13点30分。
答复：你生辰原局为（坤造）：庚申、己卯、癸未、己未；大运：戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戍、癸酉、壬申、辛未；现在乙亥运中，2022年入甲戌大运。
你八字不见正官星（丈夫），而局中偏官重重（偏缘、非专属的缘分、露水情缘），故预示你与丈夫的缘分浅薄，感情上分分合合，不容易稳定。在八字命学中，凡女命不见正官，要么与丈夫缘浅，要么丈夫用情不专，要么不顾家等。
局中偏官贴身，官杀星又代表异性缘分，故你身边多有男性追求。但偏官代表的是不稳定的缘分，所以你往往遇到的缘分都不是太好，容易印感情受到伤害等，并且自己也容易用情不专一，不能理智选择结婚对象。
日柱为婚姻宫，代表丈夫住的地方，却被偏官占据，也有鸠占鹊巢的意思。而且局中偏官围绕日元，感情中多遇渣男，并且配偶脾气暴躁，家境一般，故而夫妻气场不合，矛盾争执多，很难得丈夫帮助，而且自己也易受到来自丈夫的压力。
另外，八字只有偏官，而且偏官强旺的女性，古人叫做偏房命，偏房就是妾了，有这样八字的女人，性情急躁，多有恋父情节，因此多嫁老男人，嫁老男人不成，所以也很容易做情人。
2012到2021年行乙亥大运，乙木食神透干，而食伤对女命来讲是不利婚姻的坏东西，但乙合庚，虽然不利婚姻之神被制，但又无法克制偏官，运支与命局亥卯未三合，合动婚姻宫，所以这十年虽有恋情，但所遇非人。
2017年丁酉，酉金桃花临旺，卯酉冲，破亥卯未三合局，故这年你与丈夫婚姻出现问题，不过究其根本，是你自身桃花问题，怨不得旁人。2018年戊戌，戊土正官合身，地支卯戌合，所以这年你出轨他人，与丈夫离婚。
2019年己亥，己土偏官现，地支亥卯未三合，这年你与此人仍情缘难断。不过，流年干支杀坐劫，且婚姻宫三合比劫局，比肩、劫财均代表竞争者，所以这年他身边并非你一人停留。
2020年庚子，子水桃花临旺，桃花代表异性缘分，故这年你身边缘分颇深，若能抓住机会，到2020年辛丑，丑未冲，破亥卯未三合局，婚姻宫被冲动，速战速决，则有望成婚。
2022年到2031年行甲戍大运，天干甲己合，虽偏官被制，但地支戌土正官现，与命局组成官杀混杂，故你这十年感情驳杂，易被情感所牵绊。并且甲克庚，庚为印星，又是你的保护神，保护神被制，各方面均难如意，谨防小人、是非口舌、伤病灾等。
从你八字及大运分析，局中偏官围绕，又不见正官，因此遇到的人多数对你不会有真心，而你自己又特别招男人，走哪都有男人来追求你，并且你局中正印不弱，耳根子又比较软，别人说什么你就信什么，从而导致在感情上很容易被别人骗。
所以你，在以后的日子里，一方面要提高自身的修养，增加自己的正性磁场，我常说“你是什么样的人，那么你身边就会吸引什么样的人”，你只有自己层次提高了，有了判断是非的标准，那么就能知道究竟该如何做出选择。
八字偏官旺，一般情况下，偏官又代表二婚男人，或者是年龄比较大的人，所以你在未来的择偶上，最好是趋向于这方面的人群，如此对你以后的婚姻来讲，也是比较顺利些的。
老师认为，人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！
你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？
这些，你的先天命局里都有明确的答案。#婚姻##情感语录##算命#
亲爱的班长大人~
今天是6月13日，是人气偶像琉璃的生日~
琉璃有着超强的音乐天赋，一直希望通过音乐和爱为他人带去光明。
在加入学院之后琉璃也开始了作为魂器适格者与偶像身份互相交替的生活。
每次看到琉璃的演唱会，都忍不住为她打call~
在生日这天，琉璃也换上了生日的专属服饰【星语星愿】，班长大人快来欣赏一番吧！
琉璃生日服饰【星语星愿】
偶像虽然要保持身材，但是今天这个特殊的日子，就稍微放纵一下吧~
琉璃酱这次的目标是摆脱经纪人的碎碎念过一个愉快的生日！
虽然作为idol需要保持身材，但是生日这天也可以放纵一下~
抓紧琉璃的手，一起品尝蛋糕的美味吧！
快来为琉璃打call！喵酱会随机抽取两位幸运班长送上琉璃的生日皮肤【星语星愿】~
今天是6月13日，是人气偶像琉璃的生日~
琉璃有着超强的音乐天赋，一直希望通过音乐和爱为他人带去光明。
在加入学院之后琉璃也开始了作为魂器适格者与偶像身份互相交替的生活。
每次看到琉璃的演唱会，都忍不住为她打call~
在生日这天，琉璃也换上了生日的专属服饰【星语星愿】，班长大人快来欣赏一番吧！
琉璃生日服饰【星语星愿】
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琉璃酱这次的目标是摆脱经纪人的碎碎念过一个愉快的生日！
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抓紧琉璃的手，一起品尝蛋糕的美味吧！
快来为琉璃打call！喵酱会随机抽取两位幸运班长送上琉璃的生日皮肤【星语星愿】~
成家立业～定心正欲～浩然正气
立德进德先后。志学然后可与适道，强礼然后可与立，不惑然后可与权。博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。有求为圣人之志，然后可与共学。学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权。
君子之于天下，尽人事而后征天道。天道至微而难知也，人事至著而易为也。舍易为而求难知，则为不智。先其微而后其著，则为失序。
夫接于人无穷，而使人善惑者，事也；推移无常，而不可以拘者，时也；其应无方而不可以易者，理也。知时之变而因之，见必然之理而循之，则事虽无穷而易应也，虽善惑而易治也。故所与由之，必人之所安也；所与违之，必人之所厌也。如此者，未有不始于思，然后得于己。得于己，故谓之德。正己而治人，故谓之政。
知止而后有定者。止在腹中。为生成之本。知止则心存而气凝。神不外散。定也。定而后能静者。阳气薰蒸。阴私自不能入。浑浑沦沦。无人无我。静也。静而后能安者。阴阳和平。则元气复与天之元气。合而为一。人即天。天即人。其乐有不可明言者。安也。安而后能虑者。真气潜滋。即真理发现。物之表里精粗可穷。诸凡事来自不难於筹度。能虑也。虑而后能得者。由知止至於安。命功到矣。然了命尤须了性。故必虑善以动。动惟厥时。性命双修。大道乃得。
学文之功，学得一事是一事，二事是二事，触类至于百千，至于穷尽，亦只是学，不是德。有德者不如是。故此言可为知道者言，不可为学者言。如心得之，则「施于四体，四体不言而喻」。有有德之言，有造道之言，有述事之言。
知之为知之，不知为不知。知有其不知者存，则既知有之矣，是知也。因此而求之者，尽其所见，则不见之色章；尽其所闻，则不闻之声著；尽其所言，则不言之义立。”用知不如用好学，用仁不如用力行，用勇不如用知耻。
知以知之，仁以守之，勇以行之。「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」，公者仁之理，恕者仁之施，爱者仁之用。曰：诚，一物，心也！以穷其所以然而处其事；以究其将然而为之防。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。德博而化，言化物也，以其善世即是化也。善其身，自化也；兼善天下，则是化物也；知化则是德。化，圣人自化也。化之况味，在学者未易见焉，但有此次序。内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之在先，故可与学。
「道者一心也，有曰『仁者不忧』，有曰『知者不惑』，有曰『勇者不惧』，何也？」曰：「此只是名其德尔，其理一也。得此道而不忧者，仁者之事也；因其不忧，故曰此仁也，知、勇亦然。不成却以不忧谓之知，不惑谓之仁也？凡名其德，千百皆然，但此三者，达道之大也。」
朱则成其为朱，陆则成其为陆。学人不必有心立异，亦不必著意求同。若先儒无同异，后儒何处着眼。试看从古帝王贤圣，放伐不同于揖让，清不同于任，任不同于和。亦各存其所见而已矣。从来大贤大儒，各人有各人之体贴。是在深造自得之耳。
尝曰：“明道曰：‘天理二字，是自己体贴出来。’是无时无处，莫非天理之流行也。精一执中，是尧、舜自己体贴出来。无可无不可，是孔子自己体贴出来。主静无欲，是周子自己体贴出来。良知，是阳明自己体贴出来。能有此体贴，便是其创获，便是其闻道。恍惚疑似据不定，如何得闻？
学无自得，剽窃他人，一知半解，强谓了然。如此之病，最难医治。
知之必好之，好之必求之，求之必得之。凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处，以爽我心目、资我谈炳。須穷究他因何到此大徹大悟田地，其中自叙下手工夫，刻苦用心处。遵而行之，所谓何不依他样子修也。若但剽窃摸碍，直饶日久止深、口滑舌便，俨然与古人乱真。亦只是剪彩之花、画纸之饼，成得甚么样子，所谓道貌岸然者。
以耳听受而得者，不如以目看读而得之者广也；以目盲读而得者，不如以心悟明而得之者极其广也。以心为君，以目为臣，以耳为佐使可也。目通而心未通者不可居之为理，意至而身不能至者不可任之为事，宁取其少而守之坚，不取其泛而施之杂，要使心气浃洽，义理贯通，荡涤胸中浅俗卤莽之气，日进高明细密，阙者俟补，断者俟续。止随其所止而止之，止其所也。出乎心，止于爱，行且坚毅，磊落载腹。几微。其行既力，故能与人为准则，可必增其质性，亦可变其质性。增者如磨礲之于玉石，变者如虫豸之有蜕化。有事乎道德则日崇，有事乎闻见则日多。
凡学世间事，非用心之至，学不能成。学既得成，必到得信手拈来、无事于心、无心于事，方名精纯。悟出世间法，非无心之至，悟不能徹。悟既得徹，必到得随缘应物、有法皆心、有心皆法，方名究竟。
吾观…而得君道焉，大君无为而能无不为，故万化自理；又观…而得心学焉，心君无思而能无不思，故百体从令。
以究天人之际，通古今之变，成自家之言。听理、识理、知理、行理、叛理、言理、返理、成理、立理。
迨其蓄久而思浑，资深而行熟，则贯精粗，合内外，群献之精蕴，百家之异指，毫分缕析，如示诸掌。同心协力以闲先圣之道，而仅及中身，论述靡定。先正之言行，亦各为之论著。至于推明古人之经书，论著先正之前言往行，此自吾儒学成后余事。学成矣，则用于世以行之；如不用于世，亦可完吾性分以还天地，不著述可也。观其时果有大理未明，大害未除，不得已而有所著述，以望后世之明之除之，亦可也。若文人之文，书生之书，解之论之，则不必矣。
立德进德先后。志学然后可与适道，强礼然后可与立，不惑然后可与权。博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。有求为圣人之志，然后可与共学。学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权。
君子之于天下，尽人事而后征天道。天道至微而难知也，人事至著而易为也。舍易为而求难知，则为不智。先其微而后其著，则为失序。
夫接于人无穷，而使人善惑者，事也；推移无常，而不可以拘者，时也；其应无方而不可以易者，理也。知时之变而因之，见必然之理而循之，则事虽无穷而易应也，虽善惑而易治也。故所与由之，必人之所安也；所与违之，必人之所厌也。如此者，未有不始于思，然后得于己。得于己，故谓之德。正己而治人，故谓之政。
知止而后有定者。止在腹中。为生成之本。知止则心存而气凝。神不外散。定也。定而后能静者。阳气薰蒸。阴私自不能入。浑浑沦沦。无人无我。静也。静而后能安者。阴阳和平。则元气复与天之元气。合而为一。人即天。天即人。其乐有不可明言者。安也。安而后能虑者。真气潜滋。即真理发现。物之表里精粗可穷。诸凡事来自不难於筹度。能虑也。虑而后能得者。由知止至於安。命功到矣。然了命尤须了性。故必虑善以动。动惟厥时。性命双修。大道乃得。
学文之功，学得一事是一事，二事是二事，触类至于百千，至于穷尽，亦只是学，不是德。有德者不如是。故此言可为知道者言，不可为学者言。如心得之，则「施于四体，四体不言而喻」。有有德之言，有造道之言，有述事之言。
知之为知之，不知为不知。知有其不知者存，则既知有之矣，是知也。因此而求之者，尽其所见，则不见之色章；尽其所闻，则不闻之声著；尽其所言，则不言之义立。”用知不如用好学，用仁不如用力行，用勇不如用知耻。
知以知之，仁以守之，勇以行之。「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」，公者仁之理，恕者仁之施，爱者仁之用。曰：诚，一物，心也！以穷其所以然而处其事；以究其将然而为之防。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。德博而化，言化物也，以其善世即是化也。善其身，自化也；兼善天下，则是化物也；知化则是德。化，圣人自化也。化之况味，在学者未易见焉，但有此次序。内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之在先，故可与学。
「道者一心也，有曰『仁者不忧』，有曰『知者不惑』，有曰『勇者不惧』，何也？」曰：「此只是名其德尔，其理一也。得此道而不忧者，仁者之事也；因其不忧，故曰此仁也，知、勇亦然。不成却以不忧谓之知，不惑谓之仁也？凡名其德，千百皆然，但此三者，达道之大也。」
朱则成其为朱，陆则成其为陆。学人不必有心立异，亦不必著意求同。若先儒无同异，后儒何处着眼。试看从古帝王贤圣，放伐不同于揖让，清不同于任，任不同于和。亦各存其所见而已矣。从来大贤大儒，各人有各人之体贴。是在深造自得之耳。
尝曰：“明道曰：‘天理二字，是自己体贴出来。’是无时无处，莫非天理之流行也。精一执中，是尧、舜自己体贴出来。无可无不可，是孔子自己体贴出来。主静无欲，是周子自己体贴出来。良知，是阳明自己体贴出来。能有此体贴，便是其创获，便是其闻道。恍惚疑似据不定，如何得闻？
学无自得，剽窃他人，一知半解，强谓了然。如此之病，最难医治。
知之必好之，好之必求之，求之必得之。凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处，以爽我心目、资我谈炳。須穷究他因何到此大徹大悟田地，其中自叙下手工夫，刻苦用心处。遵而行之，所谓何不依他样子修也。若但剽窃摸碍，直饶日久止深、口滑舌便，俨然与古人乱真。亦只是剪彩之花、画纸之饼，成得甚么样子，所谓道貌岸然者。
以耳听受而得者，不如以目看读而得之者广也；以目盲读而得者，不如以心悟明而得之者极其广也。以心为君，以目为臣，以耳为佐使可也。目通而心未通者不可居之为理，意至而身不能至者不可任之为事，宁取其少而守之坚，不取其泛而施之杂，要使心气浃洽，义理贯通，荡涤胸中浅俗卤莽之气，日进高明细密，阙者俟补，断者俟续。止随其所止而止之，止其所也。出乎心，止于爱，行且坚毅，磊落载腹。几微。其行既力，故能与人为准则，可必增其质性，亦可变其质性。增者如磨礲之于玉石，变者如虫豸之有蜕化。有事乎道德则日崇，有事乎闻见则日多。
凡学世间事，非用心之至，学不能成。学既得成，必到得信手拈来、无事于心、无心于事，方名精纯。悟出世间法，非无心之至，悟不能徹。悟既得徹，必到得随缘应物、有法皆心、有心皆法，方名究竟。
吾观…而得君道焉，大君无为而能无不为，故万化自理；又观…而得心学焉，心君无思而能无不思，故百体从令。
以究天人之际，通古今之变，成自家之言。听理、识理、知理、行理、叛理、言理、返理、成理、立理。
迨其蓄久而思浑，资深而行熟，则贯精粗，合内外，群献之精蕴，百家之异指，毫分缕析，如示诸掌。同心协力以闲先圣之道，而仅及中身，论述靡定。先正之言行，亦各为之论著。至于推明古人之经书，论著先正之前言往行，此自吾儒学成后余事。学成矣，则用于世以行之；如不用于世，亦可完吾性分以还天地，不著述可也。观其时果有大理未明，大害未除，不得已而有所著述，以望后世之明之除之，亦可也。若文人之文，书生之书，解之论之，则不必矣。
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