01

春节放假，趁着难得的闲暇，我与好友晓青约了一起去爬山。在此之前，因为各自忙碌，我们已是许久未见。

但友情就是这样美好的一件事，无论多久没联系，再见面，都依然像是从未分别的模样。其实细数起来，我与晓青已相识整整二十年，从青春少艾到各自婚嫁，最好的时光里，我们都是相伴着走过来的。

那天的阳光很好，我们各自穿上运动衫，打算来一场山中晨跑。跑到尽兴处，稍作休憩的晓青像是忽然发现了什么大宝藏，开心地朝我大喊，“快看、快看，这里有一丛野生的兰花耶。”

当时的我正拿着手机拍照，循声望去，却被眼前的她吸引住了目光。因为就在那一瞬间的镜头里，我仿佛看到了当年那个扎着高马尾，眼里闪着亮光，笑容总是灿烂无比的姑娘，重新又站到了我的那面。

把拍下的照片给晓青看，故意逗她，像不像十八岁的少女？她哈哈大笑，双手捂颊，促狭地朝我眨了眨眼：什么叫像不像，本姑娘本来就只有十八岁好吗？

彼时，山中静默，空气香甜。我与她，两个年近四十却非要努力装嫩的女人，相伴而坐，愣是把彼此笑出了鱼尾纹。

笑到最后，晓青像是忽有所感，转身说道：“其实以前特别害怕变老，但现在真的释然了。心若向阳，相信不管在生命的哪个阶段，都可以活出应有的精彩。”

是啊。虽然走过这半生，我们都经历了漫长而艰难的路途，无论是我曾经的求职无门，还是晓青后来的中年失婚，每一步走来，都各有各的不易。

但我们都要感谢岁月。因为正是在得到与失去之间，我们学会了坚强，获得了勇气，也懂得了该如何在人生长河中做坚定的跋涉，去活成自己喜欢的模样。

岁月不会停止流逝，但一颗敢于热爱敢于追寻的赤子之心，却可以让青春永驻。

02

知乎上看过一个很喜欢的故事。

笔者是一个大学生，由于他所在的校园里正在建新教学楼，平素总是能见到不少农民工穿梭其中。一天傍晚，打篮球的时候，他发现有一个农民工大叔就坐在旁边的台阶目不转睛地看着他们，眼里写满了羡慕。

那天，刚好笔者所在的队伍少了一个人，就心血来潮地想到邀请对方来打。大叔的球技并不好，看得出来，平时应该是少有机会上场打球，但却打得比所有人都认真。

唯一突兀的是，在全场洁白的运动鞋里，只有他脚下穿着的是一双沾满了泥浆的黄皮鞋。

那场球，大叔毫无疑问地输了。输球后的他，主动地跑去买水分给所有的队员，边递水，边不好意思地道歉，说自己不会打，脸上却难掩开心之情。

“原来，少年不一定非要等同于年轻，也可以如同这位四十几岁的大叔一样，即使岁月加身，依然不忘初心。”这是笔者写在文末的一段话，让我备受感动。

说到底，年龄其实从来不是判断一个人老去与否的标志。只要你的眼中还有希望，只要还拥有一份赤子之心，哪怕历经人世沧桑，也永远不会丧失年轻的资格。

这个故事也让我想起了我的一位小学老师。五十岁的他，生活清贫，却吹得一手好口琴。闲暇时分，李老师最爱做的一件事，是带着孩子们，为大家吹奏《乌苏里船歌》。

很多年后，我始终记得，他吹起口琴时，闭着双眼沉醉其中的模样。小时候不懂得，现在知道，那是由衷的平静，是真正的现世安稳，岁月静好。

何谓幸福？有人说幸福不过有事做，有人爱，有所期待。

我想是的。衡量幸福的标准不是看你拥有了多少东西，而是在于你看到了什么，又愿意去坚持什么。

经历过人生百态，世间冷暖，唇边的笑容依然温暖如初，就是幸福。

03

我们都曾年少，我们终将变老。而人生，就是穿行其间的这条漫漫长路。

但这并不意味着，我们就要与天真作别，要用坚强与冷硬武装自己，要让自己变得麻木世俗。

事实上，在通往成长的路上，我们最终会明白：真正的成熟，是学会在岁月的洪流中，为自己葆有一颗年轻的心。

因为这份年轻，我们才可以始终无畏无惧，才能迎着风雪勇敢前行。哪怕一次次摔倒，依然绝不服输地爬起来，继续与生活做较量。

也因为这份年轻，我们才可以不计得失，才能为了心中所期而全力以赴。哪怕行至黑暗处，依然坚信等在不远处的光明。

正如我听过的最酷的一句话：我始终相信有些东西，是这个世界没法从我身上拿走的。无论经过多少年，多少事，都不能。

每个人终其一生，不过是为了找到一个平凡却真实的自己。

那是在是看清生活的真相之后，依然怀揣的热爱生活的一颗心。是永远有希望，永远带着真诚与好奇，永远热泪盈眶、矢志不渝的自己。

岁月不居，时节如流。又是一年新的开始。

愿我们都能在渐行渐远时，不失纯真如初。

纵使历尽千帆，归来仍是少年。

农历己亥年九月十九，周四。阴雨一周有余，今天终于见到久违的阳光，深感亲切新鲜。我昨天所有病态，都有很大好转，尽管尚有些许不适，但其过程是必不可少的！早上起床吃过早点，骑电动车到火车站，一路深感暮秋的寒。尽管昨日犯疾，许多方面有了防备，冬帽口罩等，但车依然不能开快，否则，就会手僵身发冷，尤其是那胸和腿。迅速取票，接着过安检，这是国庆后的首次出行，安检似乎比以前严格多了，前后三次，在以往的基础上又多了一道安检，如此可以万无一失，确保列车和旅客的绝对安全。我置疑，有这个必要吗？增加那么多工作人员，或许有更多的人就业，尽可能消除安生隐患，未必不是一件好事。提前十分钟进站到站台，见一轮红日冉冉从东方升起，虽然略显能量不足，但其温暖与亲切，我还是能感觉到。立在站台，面朝阳光，人再不觉得象先前那般冷峻。给太太信息后的回复，依然使人温暖。清早的信息中，淑荣及兰兰们均在关注我的牙痛，有的还给我不少偏方和建议，希望我尽早尽快解除病苦。时间的泡沫，冲不淡美好的回忆；岁月的车轮，碾不断亲情的链条；忙碌的身影，忘不了远方的至亲；距离的阻隔，断不了彼此的联络。列车跨过南河，在山野中奔弛，凝望窗外，许多景物快速地从眼前掠过。太阳一会也没了踪影，我的视线严重受阻，而心底却没因此而暗淡。八点半抵达襄阳东站，不慌不忙登上59路公车，九点过才到达市中心医院东津医院。挂号开方划价付费拿药，楼上楼下，东边西边全方位地跑。半小时把所有事情搞定，回转时已是九时三刻，还是希望能赶上上午的车，查阅告知，最后一班为10：23，时间紧迫，我不能轻易购票，关键看公车的快慢，可59路到肖湾派出所站时，已经10：20，显然不能如愿以偿了，只能乘坐下午1：25的车返谷，这就有充裕的时间。然，这里是新建的车站，上不着天，下不着地，周围没有象样的商业区、旅游区，眼前只有已建成或正在建的栉比鳞次的高楼大厦，于是我只能蜷缩到候车室内，安静地等待载我返城的K351。坐在候车室内，有些许清冷，昨天患疾的影响似乎还在不时地冲击着我的身心。接连不断的广播，我一句也没听进；熙熙攘攘的人流，并没分散我的注意力，全力以赴看手机，写日志，以打发这清闲的时光。本想更多的沐浴温暖的阳光，可太阳总被厚厚的云层遮盖，使得室内和室外一样的暗淡清凉。两三小时的等待，对于独自出门在外的我来说，确实有些漫长，但有思念与归心，一切都舒畅愉悦的。秋，染了风，沾了雨，凉风袭身，白露为霜，世事如白驹过隙。低眉，满是昨日的那一缕清心淡雅，心总是喜欢春的温暖、夏的热烈、秋的沉淀、冬的收藏。今天的秋日，依然盛开着我的心愿。那淡雅的兰花，正钟情于我；那独抱枝头的菊花，在风中傲立；那枫叶红润，那黄黄的银杏叶将十月染成金色，何许这就是流年里的最美！谈不上我爱秋天，钟情于秋天，虽是晚秋，但最能触动我心弦的却是那秋天的落叶；秋风起了，遐想世界；秋风起了，鉴赏自然与自然而然；秋风起了，留它过完一笔艺术。远山戴彩墨，青山多虹桥，近水舞时光，近窗入岁月。人生就是一场旅途，若能看一些好景，念一处明媚，途径一场花开，便足够了，所以那些路过的风景，我要微笑着记起。下午1点前，我就登上了上海开往成都的火车，此时的站台，阳光遍洒。一帘秋风一帘云，半坡石桥半桥雾。同为一个地区，却是个世界两重天。岁月悄然，季节写下满地诗章，而我在光阴里收藏的那些斑斓、那些遇见，都在秋日里酿出新的秋畅秋文。当然，这些已在我的文篇中倾注美好，绚丽心灵。一缕秋风、一阵秋雨、一片秋韵，都是秋的情愫所在。那陌上菊花肆意开放，它不张扬，傲然屹立，它追赶着季节脚步，在时间里芬芳自己，在我眸中开成一方清寂，一方诗意静美。坐在列车上，心在捡拾着秋的诗句，爱慕秋日里的所有。落叶凄美，写出了生命的轮回，枫叶红润，唱出了秋的歌声。那山间的青草，虽然倒伏，但它们以静然的方式，在季节写出生命的归期。风吹草儿，草的身上留下风的痕迹。推开秋的窗户，走出列车站口，看飘飘落叶在空中旋转飘舞，心有千千结，有喜欢有惆怅，看着青草被秋风咀嚼，看石头被光阴打磨，每一个生命都是岁月里的呼吸。秋风萧瑟，吹落我一些惆怅，也吹掉了落在肩上的尘世之灰。一枚落叶，我将它捡起，心有了一些感慨：因为不够坚强，把生命在时间里枯萎！余生很短，爱恨好长，不见了旧时的颜色，也不见了旧时的温暖，唯有寂寞的秋风。一卷红尘熬到奈何桥，早也罢，晚也可，许是风花里的雪月，许是悲欢中的离合。终是一粥一饭，一田一锄，或许短，或许有点长…一个人也好，一件事也罢，留不住就不留，得不到就不要。人生是一场旅途，若能看一些好景，念一处明媚，途径一场花开，便足够了，所以那些路过的风景，要微笑着记起。任它红尘多纷乱，只愿内心一清如水。至于人间因缘际会，不过是得之我幸，不得我命，如此而已。一路吞吐，一路珍惜。珍惜当下，珍惜身边，珍惜拥有，珍惜失去，珍惜风霜雨雪，珍惜朝露夕阳，珍惜一切的一切。 https://t.cn/R2Wx8wS

道教课诵诸神释疑
举凡宗教，都有诵经的规仪，各宗教无不如此，经文虽不相同，但有一点却是相同的，这就是“课诵”。课诵的“课”字，按《说文解字》释为：“课，试也”。朱子曰：“宽著期限，紧著课程”（《朱子全书.学六》），是讲功课的进程，也就是说，“课”就是功课，分课以致用。“诵”是朗读的意思。
宗教为什么都要实行课诵呢？笔者认为，最根本的目的就是要把经文中所表达的思想、理论、意境灌输到信徒的脑海之中，使其开悟，最终通达经文的奥义。

道教的早晚功课，经文与其他宗教有一种明显的不同。道教经书在每一段落之后，往往穿插着很多“神名”。如“常清常静天尊”、“神威如在天尊”、“道经师宝天尊”等等。在诵读天尊名讳时，很自然地便要恭身朝拜。更为令人费解的是，在道教科书中有许多尊神名讳是随声显应的，并非象三清、四御、三官、五老那样，是定型的尊神。如《关圣宝诰》，在“志心朝礼”之后，列有24位大帝或天尊，名讳随声而起。如“中检图箓大帝”、“赤心卫国大帝”、“乾坤正气天尊”、“扶持社稷天尊”等等，有许多的信士弟子对此大惑不解，只好跟着糊里糊涂地朗诵朝拜。
那么，对这些数也数不清的、随声显应的“真君”、“大帝”又该如何理解呢？笔者认为，应从三个方面来理解：

一、“神”本观念的产物，所以“神”无处不在
万物有神，神形相依，是道教在对人类认识论方面的一大贡献，她精辟地解开了人们对于物质与精神这二者之间所存在的诸多困惑。
神不是从来就有的，它是随着人类社会从混沌状态向原始文明的过渡逐步演变而来的。我国从远古的三皇五帝时就已经有了神的崇拜。在《左传》中记载：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之”说明在尧舜时就已经开始祀神了。
那么， “神”究竟是什么？为什么万物皆有神？

神是人塑造的，如果地球上没有“人”或没有人类的文明，这个世界上大概就不会有“神”。那么，人为什么要塑造众多的“神”？要完整地回答这个问题颇为不易。首先，人是从原始动物发展起来的，在漫长的原始阶段，“记忆”是人类的最初意识。原始人类对大自然的种种现象，留下了深刻的记忆，而记忆中的现象又可以跨越时空，长存于人的脑海之中。当各种自然现象对人们本身产生“刺激”时（如对灾害的恐惧，对收成的喜悦等），便会产生“梦境”。梦是一种奇异的现象，是对“记忆”的重新组合，这就使人们逐渐地感到，在自然界，乃至于人的本身，有一种无法理解的东西可以离开本体而“游离”。随着人类语言的形成，文字的产生，这种“游离”之物便成了“神”的观念的雏形。
当神灵观念产生之后，人们便给“神”塑造了种种有形的“形象”，比如祖先的形象、圣人、英雄的形象，而对那些无法塑造形象的，比如“天”、“地”、“山”、“海”等等，人们便将它们拟人化，以人的形象来加以崇拜，比如玉皇大帝、紫微大帝、东岳大帝、海神爷等等。由此可知，拟人化只是对“神”的表意，本非真正的“神”。那么，什么才是真正的神呢？笔者认为，山的本身是“形”而不是“神”，但山的气势给人的感应才是神；海的本身也不是神，但海的壮观广阔才是神；雷的本身不是神，雷的威力才是神。推而及人，人的身体不是神，而人的一种气质，精神，留给别人的“记忆”才是神。总而言之，一切能够引起人的回忆，感应，震撼的、无形的力量就是“神”。道经中说：“道为最尊，常在三清，出诸天上。以是义故，故号天尊，或号玉帝，或号高皇，随便一切也。”（《天师请问经》）以此来理解道经中随声显应的神名便可解惑了。

二、神在我心，心诚则有神
南宋大哲学家、教育家陆九渊有一句名言：“我心即宇宙，宇宙在我心”。这个“心”指的是什么：就是依附于人又能超越于人的“神”，它能与天地鬼神沟通，能悟彻过去、现在、未来。

人到底有没有“先知先觉”，这也是一个非常深奥的哲学命题。从老子对“道”的认知来看，他并未提出“先知先觉”，而是“恍兮惚兮”（《道德经》）21章）“吾不知谁之子，像帝之先”（《道德经》四章），说明他是通过认真的观察和思索才明白“道”的存在的。然而，老子毕竟是圣人，惟有他才能从浩瀚宇宙、万端变化中发现“道”的存在，并认识到“道”是“万物之舟”，“众妙之门”（一章）。其实，这也可以理解为“心”的感悟。

圣人对神的感悟，自然比一般人要高明得多，透彻得多。但一般的人，只要心中有神，真诚信仰，不断追求，也能得到“神”的荫佑。这里所说的荫佑，并不是平常 所谓理解的“神灵附体”，而是使人自然而然地获得某种神奇效应或超常智慧。

心诚则神往，古今中外不泛事例。达摩祖师面壁三年而成佛；陈传老祖“抱道山中，洗心物外”从而成为易学和丹道的真仙，都说明心诚则通神的道理。

三、课诵是“形”，悟道才是真
按照道家道教关于形神相依的理论，一切的“神”（这里指无形的力量）都必须依附于“形”，即有形的物象。比如人的灵魂、思想，必然依附于身体，才能组成活的整体，而人类的所有活动，也必然会依附一定的形式。
“课诵”规仪，是宗教活动的形式之一。而形式永远是为内容服务的。课诵内容的实质要求，是使全体道众能够悟道明理。有一句话叫“道士念经有口无心”，又说：“做一天和尚（道士）撞一天钟。”话虽有些“刻薄”，倒也一针见血。作为一个道士，如果只注重课诵的形式，随心唱和，心不在焉，对经文的内容、涵义不仔细领会。这就是一种本末倒置。即以早晚功课经之《太清宝诰》为例，全文是：
“志心皈命礼。随方设教，历劫度人。为皇者师、帝者师、王者师。假名易号，立天之道、地之道、人之道。隐圣显凡，总千二百之官君，包亿万重之梵炁。化行古今，著《道德》凡五千言。主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大願、大圣大慈、太上老君道德天真。”

这段经文，从“志心皈命礼”开始便提出了要求严肃、虔诚的告诫，然后称颂太上老君随方设教，历劫度人的胸怀和功绩。故而成为帝王之师，无疑更是万民之师。接下来讲《道德经》的微言奥旨。语言精练，层次分明。“九五数”与易经之数暗合。最后口诵太上老君宝号，恭身朝拜，表示已拜读了经文。如果课诵者不能专心致志、心领神会，则既不能明白经文的意思，更不能教化别人，而“课诵”也就失去了本来的意义。
总之，课诵诸神，神在心中，惟诚惟信，必有所成，愿与诸位同道共勉。
（文/龙虎山正一观 杨水金）文章来源:龙虎山道教