《甲乙经》卷四
【经脉第一】(上)
雷公问曰:《外揣》言:浑束为一。未知其所谓,敢问约之奈何?
黄帝答曰:寸口主内,人迎主外,两者相应,俱往俱来,若引绳,大小齐等,春夏人迎微大,秋冬寸口微大,如是者名曰平人。人迎大一倍寸口,病在少阳,再倍,病在太阳,三倍,病在阳明。盛则为热虚则为寒,紧则为痛,代则乍甚乍间。代则取之血络,且饮以药,陷下者则从而灸之,不盛不虚者,以经取之,名曰经刺。人迎四倍名日外格,外格者,且大且数,则死不治。必审按其本末,察其寒热,以验其脏腑之病。寸口大倍于人迎,病在厥阴,再倍,病在少阴,盛则胀满,寒则,食不消化,虚则热中,出麋,少气溺色变,紧则为痛痹,代则乍寒乍热,下热上寒,(《太素》作代乍痛乍止)。盛则泻之,虚则补之,代则取血络而后调(《太素》作泄字)之,陷下者则从灸之。陷下者,其脉血结于中,中有着血,血寒则故宜灸。不盛不虛,以经取之。寸口四倍者,名曰内关。内关者,且大且数,则死不治。必审按其本末,察其寒热,以验其脏腑之病,通其荥俞,乃可传于大数。大曰盛则从泻,小曰虚则从补。紧则灸刺之,且饮药。陷下则从灸之。不盛不虚,以经取之。所谓经治者,饮药,亦用灸刺。脉急则引,脉代(一本作脉大以弱)则欲安静,无劳用力。
黄帝问曰:病之益甚,与其方衰何如?
岐伯对曰:外因皆在焉。切其脉口滑小以沉者,病益甚,在中;人迎气大紧以浮者,病益甚,在外。其脉口浮而谓者病日进,人迎沉而滑者病日损。其脉口滑而沉者,病日进,在内;其人迎脉滑盛以浮者,病日进,在外。脉之浮沉及人迎与寸口大小齐等者,其病难已。病在藏,沉而大者其病易已,以小为逆;疝在府,浮而大者,其病易已。人迎盛紧者伤于寒,脉口盛紧者伤于食。其脉滑大以代而长者,病从外来。目有所见,志有所存,此阳之并也,可变而已。
曰:平人何如?
曰:人一呼脉再动,一吸亦再动,呼吸定息,脉五动,闰(疑误)以太息,名曰平人。平人者,不病也。常以不之人以调病人。医不病,故为病人平息以调之。人一呼脉一动,一吸一动者,曰少气。人一呼脉三动而躁,尺热曰病温,尺不热脉滑曰病风(《素》作脉墙为痹)。人一呼脉四动以上曰死,脉绝不至曰死,乍疎乍数曰死。人常禀气于胃,脉以胃气为本,无胃气曰逆,逆则死。持其脉口,数其至也,五十动而不一代者,五脏皆受气矣。四十动而一代者一脏无气,三十动而一代者二脏无气,二十动而一代者三脏无气,十动而一代者四脏无气,不满十动而一代者五脏无气,与之短期,垵在终始,所谓五十动而一代者,以为常也,以知五脏之期也。与之短期者,乍数乍疎也。
肝脉弦,心脉钩,脾脉代,肺脉毛,肾脉石。
心脉来,累累然如连珠,如循琅讦曰平。累累(《素》作喘喘)连属,其中微曲曰病,前钩后居,如操带钩曰死。
肺脉来,厌厌聂聂,如循(《素问》作落榆叶日平。不上不下,如循鸡羽曰病。如畅之浮,如风吹毛曰死)。
肝脉来,软弱招招,如揭长竿末稍曰平。盈实而滑,如循长竿日病。急而益劲,如新张马弦曰死。
脾脉来,和柔相离,如鸡足践地曰平,实而盈数,如鸡举足曰病。坚兑如乌之喙,如鸟之距,如屋之漏,如水之流曰死。
肾脉来,喘喘累累如钩,按之坚曰平。来如引葛,按之益坚曰病。发如夺索,辟辟如弹石曰死。
脾脉虚浮似肺,肾脉小浮以脾,肝脉急沉散似肾。
曰:见真脏曰死,何也?
曰:五脏者皆禀气于胃,胃者五脏之本。脏气者皆不能自致于手太阴,必因于胃冗乃能至于手太阴。故五脏各以其时,自为而至于手太阴。故邪气胜者,精气衰也。故病甚者,胃气不能与之俱至于手太阴。故真脏之气独见,独见者病胜脏也,故曰死。
春脉,肝也,东方木也,万物之所始生也。故其气耎弱轻虚而滑,端直以长,故曰弦。反此者病。其气来实而强,此谓太过,病在外;其气来不实而微,此谓不及,病在中。太过则令人善忘,忽忽眩昌而癫疾;不及则令人胸满(一作痛)引背,下则两胁胠满。
夏脉,心也,南方火也,万物之所盛长也。故其气来盛去衰,故曰钩。友此者病,其气盛去亦盛,此谓太过,病在外;其气来不盛,去反盛,此谓不及,病在内。太过则令人身热而骨痛(一作肤痛),为浸淫;不及则全人烦心,上见咳唾,下为气泄。
秋脉,肺也,西方金也,万物之所收成也。故其气来轻虚以浮,来急去散故曰浮。反此者病。其夹毛而中央坚,两傍虚,此谓太过,病在外;其气来毛而微此谓不及,病在中。太过则令人逆气而背痛,愠愠然;不及则令人喘呼,少气而欬,上气见血,下闻病音。
冬脉,肾也,北方水也,万物之所合藏也。故其气来沉以濡(《素问》作搏),故曰营。反此而病。其气来如弹石者,此谓太过,病在外;其去如数者,此谓不及,病在中。太过令人解㑊,脊脉痛而少气,不欲言;不及则令人心悬如病机。(《素问》下有䏚中清,脊中痛,小腹满,小便变赤四句)。
脾脉,土也,孤脏,以灌四傍者也。其善者不可见,恶者可见。其来如水流者,此谓太过,病在外;如乌之喙者,此谓不及,病在中。太过则令人四肢不举;不及则令人九窍不通,名日重强。
【经脉第一】(上)
雷公问曰:《外揣》言:浑束为一。未知其所谓,敢问约之奈何?
黄帝答曰:寸口主内,人迎主外,两者相应,俱往俱来,若引绳,大小齐等,春夏人迎微大,秋冬寸口微大,如是者名曰平人。人迎大一倍寸口,病在少阳,再倍,病在太阳,三倍,病在阳明。盛则为热虚则为寒,紧则为痛,代则乍甚乍间。代则取之血络,且饮以药,陷下者则从而灸之,不盛不虚者,以经取之,名曰经刺。人迎四倍名日外格,外格者,且大且数,则死不治。必审按其本末,察其寒热,以验其脏腑之病。寸口大倍于人迎,病在厥阴,再倍,病在少阴,盛则胀满,寒则,食不消化,虚则热中,出麋,少气溺色变,紧则为痛痹,代则乍寒乍热,下热上寒,(《太素》作代乍痛乍止)。盛则泻之,虚则补之,代则取血络而后调(《太素》作泄字)之,陷下者则从灸之。陷下者,其脉血结于中,中有着血,血寒则故宜灸。不盛不虛,以经取之。寸口四倍者,名曰内关。内关者,且大且数,则死不治。必审按其本末,察其寒热,以验其脏腑之病,通其荥俞,乃可传于大数。大曰盛则从泻,小曰虚则从补。紧则灸刺之,且饮药。陷下则从灸之。不盛不虚,以经取之。所谓经治者,饮药,亦用灸刺。脉急则引,脉代(一本作脉大以弱)则欲安静,无劳用力。
黄帝问曰:病之益甚,与其方衰何如?
岐伯对曰:外因皆在焉。切其脉口滑小以沉者,病益甚,在中;人迎气大紧以浮者,病益甚,在外。其脉口浮而谓者病日进,人迎沉而滑者病日损。其脉口滑而沉者,病日进,在内;其人迎脉滑盛以浮者,病日进,在外。脉之浮沉及人迎与寸口大小齐等者,其病难已。病在藏,沉而大者其病易已,以小为逆;疝在府,浮而大者,其病易已。人迎盛紧者伤于寒,脉口盛紧者伤于食。其脉滑大以代而长者,病从外来。目有所见,志有所存,此阳之并也,可变而已。
曰:平人何如?
曰:人一呼脉再动,一吸亦再动,呼吸定息,脉五动,闰(疑误)以太息,名曰平人。平人者,不病也。常以不之人以调病人。医不病,故为病人平息以调之。人一呼脉一动,一吸一动者,曰少气。人一呼脉三动而躁,尺热曰病温,尺不热脉滑曰病风(《素》作脉墙为痹)。人一呼脉四动以上曰死,脉绝不至曰死,乍疎乍数曰死。人常禀气于胃,脉以胃气为本,无胃气曰逆,逆则死。持其脉口,数其至也,五十动而不一代者,五脏皆受气矣。四十动而一代者一脏无气,三十动而一代者二脏无气,二十动而一代者三脏无气,十动而一代者四脏无气,不满十动而一代者五脏无气,与之短期,垵在终始,所谓五十动而一代者,以为常也,以知五脏之期也。与之短期者,乍数乍疎也。
肝脉弦,心脉钩,脾脉代,肺脉毛,肾脉石。
心脉来,累累然如连珠,如循琅讦曰平。累累(《素》作喘喘)连属,其中微曲曰病,前钩后居,如操带钩曰死。
肺脉来,厌厌聂聂,如循(《素问》作落榆叶日平。不上不下,如循鸡羽曰病。如畅之浮,如风吹毛曰死)。
肝脉来,软弱招招,如揭长竿末稍曰平。盈实而滑,如循长竿日病。急而益劲,如新张马弦曰死。
脾脉来,和柔相离,如鸡足践地曰平,实而盈数,如鸡举足曰病。坚兑如乌之喙,如鸟之距,如屋之漏,如水之流曰死。
肾脉来,喘喘累累如钩,按之坚曰平。来如引葛,按之益坚曰病。发如夺索,辟辟如弹石曰死。
脾脉虚浮似肺,肾脉小浮以脾,肝脉急沉散似肾。
曰:见真脏曰死,何也?
曰:五脏者皆禀气于胃,胃者五脏之本。脏气者皆不能自致于手太阴,必因于胃冗乃能至于手太阴。故五脏各以其时,自为而至于手太阴。故邪气胜者,精气衰也。故病甚者,胃气不能与之俱至于手太阴。故真脏之气独见,独见者病胜脏也,故曰死。
春脉,肝也,东方木也,万物之所始生也。故其气耎弱轻虚而滑,端直以长,故曰弦。反此者病。其气来实而强,此谓太过,病在外;其气来不实而微,此谓不及,病在中。太过则令人善忘,忽忽眩昌而癫疾;不及则令人胸满(一作痛)引背,下则两胁胠满。
夏脉,心也,南方火也,万物之所盛长也。故其气来盛去衰,故曰钩。友此者病,其气盛去亦盛,此谓太过,病在外;其气来不盛,去反盛,此谓不及,病在内。太过则令人身热而骨痛(一作肤痛),为浸淫;不及则全人烦心,上见咳唾,下为气泄。
秋脉,肺也,西方金也,万物之所收成也。故其气来轻虚以浮,来急去散故曰浮。反此者病。其夹毛而中央坚,两傍虚,此谓太过,病在外;其气来毛而微此谓不及,病在中。太过则令人逆气而背痛,愠愠然;不及则令人喘呼,少气而欬,上气见血,下闻病音。
冬脉,肾也,北方水也,万物之所合藏也。故其气来沉以濡(《素问》作搏),故曰营。反此而病。其气来如弹石者,此谓太过,病在外;其去如数者,此谓不及,病在中。太过令人解㑊,脊脉痛而少气,不欲言;不及则令人心悬如病机。(《素问》下有䏚中清,脊中痛,小腹满,小便变赤四句)。
脾脉,土也,孤脏,以灌四傍者也。其善者不可见,恶者可见。其来如水流者,此谓太过,病在外;如乌之喙者,此谓不及,病在中。太过则令人四肢不举;不及则令人九窍不通,名日重强。
卖炭翁
卖炭翁,伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪,晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高,市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕,回车叱牛牵向北。
一车炭,千余斤,宫使驱将惜不得。
半匹红纱一丈绫,系向牛头充炭直。
卖炭翁,伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪,晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高,市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕,回车叱牛牵向北。
一车炭,千余斤,宫使驱将惜不得。
半匹红纱一丈绫,系向牛头充炭直。
[疑问]问:老师您好!学生去寺庙的斋堂吃饭,看到食堂墙壁上写着“五观若明、千金易化,三心未了、滴水难消”。请求老师解答。[合十][合十][合十]
[微笑]五观1.计功多少,量彼来处;2.忖己德行,全缺应供;3.防心离过,贪等为宗;4.正事良药,为疗形枯;5.为成道业,方受此食”这是“五观”。
就是我们做一个出家人也好,修行的角度也好,那么在接受众生的供养以及三餐的饮食的时候,我们都要秉持着这样的一个观念:我自己有多少的德行、自己有多少的功夫,那么去接受众生的供养?要做一个,起到一个感恩的心。
而我今天所接受的一切供养是为了成就我的道业,是要养活色身而成就道业,所以“为成道业,应受此食”,我不是因为贪,对不对?
所以,保持着“五观”的心。接受众生的供养的话,那么你就供养我黄金也好,我都可以消这个灾。对不对?那如果我是具足贪心、具足嗔恨心、具足愚痴的心,来接受你的供养,接受你的饮食,接受你的一切的东西,那么就必定要承受一个恶的一个果报。所以叫做“滴水难消”。
当我具足贪、嗔、痴来索取你的供养的时候,那么,哪怕你给我一杯水,我都没有办法去消这个灾,都会尝到苦果。那么我具足五观,以五观的心来做如是思维,那么你就给我黄金,那我也不会有恶报。
以上是直义解释,译义解释如下:三轮体空!苦、空,无常、无我,究竟涅槃。我们都是一体的,到底是谁在吃谁啊?阿弥陀佛!
吃饭睡觉时修“不空如来藏”,因为要恒顺身体四大假合这个众生,待人接物时修“空如来藏”,人生难得糊涂,过于精明,物极必反!懂得在什么场合选择哪个如来藏,这才是正宗的“空不空如来藏”啊![得意](易明网络共修平台)
[微笑]五观1.计功多少,量彼来处;2.忖己德行,全缺应供;3.防心离过,贪等为宗;4.正事良药,为疗形枯;5.为成道业,方受此食”这是“五观”。
就是我们做一个出家人也好,修行的角度也好,那么在接受众生的供养以及三餐的饮食的时候,我们都要秉持着这样的一个观念:我自己有多少的德行、自己有多少的功夫,那么去接受众生的供养?要做一个,起到一个感恩的心。
而我今天所接受的一切供养是为了成就我的道业,是要养活色身而成就道业,所以“为成道业,应受此食”,我不是因为贪,对不对?
所以,保持着“五观”的心。接受众生的供养的话,那么你就供养我黄金也好,我都可以消这个灾。对不对?那如果我是具足贪心、具足嗔恨心、具足愚痴的心,来接受你的供养,接受你的饮食,接受你的一切的东西,那么就必定要承受一个恶的一个果报。所以叫做“滴水难消”。
当我具足贪、嗔、痴来索取你的供养的时候,那么,哪怕你给我一杯水,我都没有办法去消这个灾,都会尝到苦果。那么我具足五观,以五观的心来做如是思维,那么你就给我黄金,那我也不会有恶报。
以上是直义解释,译义解释如下:三轮体空!苦、空,无常、无我,究竟涅槃。我们都是一体的,到底是谁在吃谁啊?阿弥陀佛!
吃饭睡觉时修“不空如来藏”,因为要恒顺身体四大假合这个众生,待人接物时修“空如来藏”,人生难得糊涂,过于精明,物极必反!懂得在什么场合选择哪个如来藏,这才是正宗的“空不空如来藏”啊![得意](易明网络共修平台)
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