问：世间的圆满不值得追求吗？
索达吉堪布：《华严经》中有一个很好的偈颂，如果我们经常思维它的意义，对世俗生活的本质应该会有所体悟。偈云：“一切欲乐，皆悉无常，虚妄颠倒，须臾变坏，但诳愚夫，令其恋着。”意思是说，一切欲乐都是无常、虚妄、颠倒的，很快就会改变和坏灭，它们只能诳惑愚夫，令他们不断增上贪恋、执著。确实如此，今天你很开心，有吃有穿，享受荣华富贵，就像在鲜花盛开的花园中一样快乐，可是过一两天、一两个月，也许这些美景就会破灭。 这些道理如果拿到社会上宣传，可能很多人都不相信。佛法的真理有时候确实无法向世间人宣说，即使说了他们也不理解。特别是一切感受皆为无常痛苦的道理，没有一定佛教基础的人根本不理解。但如果有一定的佛教基础，听闻之后反复思维，就会明白其实这才是世间的真相。不管科学家还是文学家，任何一个智者只要客观地去观察，最终都不得不承认“一切皆苦”这个道理。 《坐禅三昧经》中有一个教言：“世界若大小，法无有常者，一切不久留，暂现如电光。”在这个世界上，大大小小的法没有一个是恒常的，万事万物都不会住留很久，它们只是根识前的暂时现象，像闪电一样稍纵即逝。因此，一个幸福的家庭，一段美好的感情，一个优越的地位，等等，一切世间的圆满都是暂时的，很快就会显露其无常的本性。不过道理虽然如此，能否领悟它却是一个问题，这与每个人的宿世因缘有关。 总之，大家应该认识到，人天的幸福安乐就像杂毒的食物一般，苦乐混杂在一起无法分开。但愿我们对此无有丝毫贪求，当下看破放下，这样才能拥有解脱的自在和安乐。而内心要获得自在，最好能认识心的本性。密法认为，心的本性是光明和空性的，在这方面有许多殊胜的教言，当然这只有通过上师的指示方能领悟。
索达吉堪布：《华严经》中有一个很好的偈颂，如果我们经常思维它的意义，对世俗生活的本质应该会有所体悟。偈云：“一切欲乐，皆悉无常，虚妄颠倒，须臾变坏，但诳愚夫，令其恋着。”意思是说，一切欲乐都是无常、虚妄、颠倒的，很快就会改变和坏灭，它们只能诳惑愚夫，令他们不断增上贪恋、执著。确实如此，今天你很开心，有吃有穿，享受荣华富贵，就像在鲜花盛开的花园中一样快乐，可是过一两天、一两个月，也许这些美景就会破灭。 这些道理如果拿到社会上宣传，可能很多人都不相信。佛法的真理有时候确实无法向世间人宣说，即使说了他们也不理解。特别是一切感受皆为无常痛苦的道理，没有一定佛教基础的人根本不理解。但如果有一定的佛教基础，听闻之后反复思维，就会明白其实这才是世间的真相。不管科学家还是文学家，任何一个智者只要客观地去观察，最终都不得不承认“一切皆苦”这个道理。 《坐禅三昧经》中有一个教言：“世界若大小，法无有常者，一切不久留，暂现如电光。”在这个世界上，大大小小的法没有一个是恒常的，万事万物都不会住留很久，它们只是根识前的暂时现象，像闪电一样稍纵即逝。因此，一个幸福的家庭，一段美好的感情，一个优越的地位，等等，一切世间的圆满都是暂时的，很快就会显露其无常的本性。不过道理虽然如此，能否领悟它却是一个问题，这与每个人的宿世因缘有关。 总之，大家应该认识到，人天的幸福安乐就像杂毒的食物一般，苦乐混杂在一起无法分开。但愿我们对此无有丝毫贪求，当下看破放下，这样才能拥有解脱的自在和安乐。而内心要获得自在，最好能认识心的本性。密法认为，心的本性是光明和空性的，在这方面有许多殊胜的教言，当然这只有通过上师的指示方能领悟。
向军哲学专栏（54）
大胆承当小心求证自在的清净本身
冯向军
12/11/2019
人和万有皆自在三身：
清净本身
实有觉身
幻化空身
自在的清净本身一真一切真，物物真实，事事无碍，身身平等。
自在的实有觉身照破空、有乃至凡所有相皆是虚妄。
幻化空身则看破一切不空妄有皆是虚妄。
从理上来讲，自在的清净本身究竟圆满。
但是从事上来讲，直接作清净本身难于上青天，一不小心就会弄巧成拙：忘失了自在的清净本身这个”无位真人”而迷在妄有的虚妄相想中。有鉴如此，咱就如下所示地小心翼翼行：
1. 在心行上主要努力作幻化空身和实有觉身。因为幻化空身和实有觉身其实都是清净本身，所以主要选择幻化空身和实有觉身来心行也是选择清净本身来心行。
2.在日常生活中则奉行：见了便做，做了便放下，了了有何不了。这其中，见了便做是因为，心里明白一切妄有从一真一切真的清净本身来看也都是真实无碍的，所以才见了就做。做了便放下，则是作幻化空身这种自在的清净本身。
大胆承当小心求证自在的清净本身
冯向军
12/11/2019
人和万有皆自在三身：
清净本身
实有觉身
幻化空身
自在的清净本身一真一切真，物物真实，事事无碍，身身平等。
自在的实有觉身照破空、有乃至凡所有相皆是虚妄。
幻化空身则看破一切不空妄有皆是虚妄。
从理上来讲，自在的清净本身究竟圆满。
但是从事上来讲，直接作清净本身难于上青天，一不小心就会弄巧成拙：忘失了自在的清净本身这个”无位真人”而迷在妄有的虚妄相想中。有鉴如此，咱就如下所示地小心翼翼行：
1. 在心行上主要努力作幻化空身和实有觉身。因为幻化空身和实有觉身其实都是清净本身，所以主要选择幻化空身和实有觉身来心行也是选择清净本身来心行。
2.在日常生活中则奉行：见了便做，做了便放下，了了有何不了。这其中，见了便做是因为，心里明白一切妄有从一真一切真的清净本身来看也都是真实无碍的，所以才见了就做。做了便放下，则是作幻化空身这种自在的清净本身。
庄子，心烦意乱时，默读一遍这五句话，神清气爽，事事皆顺！
1不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！——庄子
译：不知道到只要站在阴暗的地方，影子就没了，只要静悄悄的呆着，别人自然就关注不到你了，真是很笨呵！
解：烦恼常常是自找的，天下本无事，庸人自扰之，我们常常以为天要塌下来，其实只是自己的脚步乱了。有事没事，不要没事找事。怕有影子，却喜欢呆在阳光下，怕留下足迹，却停不下来折腾的脚步，这不是太笨了吗？唯止能止众止。我们常常心烦意乱，为各种大大小小的问题所困。唯有先让心平静下来，才能清晰的认识自己的状态，找到自己合适的位置，停下忙乱的脚步，才可以想出解决的办法。一次能解决一个问题，所有的问题终将迎刃而解。
2谨修而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣！——庄子
译：人能小心谨慎的修行修身，恭敬郑重的保守人类纯净真挚的本性，让物与人各得其适，这样就可以没有祸患了。
解：祸患的产生，除了因为自己的修为不好之外，往往因为自己不清楚人只是万物之一，自己并没有比别人特别尊贵。众生平等，我们不应该骄纵蛮横觉得自己高人一等、比别人更聪明或者更了不起，去侵犯别人、侵犯万物。我不犯人，人不犯我。我们常常因为自以为特别尊贵、特别有才华，而不尊重别人，指责别人、侵犯别人，以致别人受不了，得到反弹，招惹祸患。就像鸟如果知道人不会伤害它，它就不会飞走而亲近人。
3今不修之身而求之人，不亦外乎？——庄子
译：现在你不修饬自己，而去要求别人，不是太重视外物了吗？
解：己所不欲勿施于人，自己都做不到的事情，如何要求别人？我们常常如此：不要求自己，而要求别人，以致纷争迭起，互相受到伤害。我们如果能够以要求别人的心来要求自己，以原谅自己的心来原谅别人，就天下太平了。一个愈能要求自己的人，是愈能成功的人，快乐之道，是要向内求，而不是向外求。总之，我们不应该把自己的幸福，求之于别人、求之于外物，而要求诸自己。
4真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。——庄子
译：真挚真情，是精诚的最高境界。不精不诚，就不能真正感动别人。所以勉强地哭，表面很悲痛，但心里不哀伤；勉强地发怒，表面很严厉，但实际上没有威势；勉强地与人亲爱，表面在笑，态度却不和蔼。
解：真诚最贵，真诚才能感天动地，不真不诚，只有表面工夫，虚假的面目，迟早是会被看穿、看破。自在最实在，为什么能自在，是因为实在。所谓实在，就是真，就是诚，不虚假，不造作。勉强地哭，勉强地笑，勉强地生气，都是不真实的，只有发自内在的声音，才能感动到别人，要感动到别人，先要自己有感而动。唯有真实、真诚，才能感动自己、感动别人。
5真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。——庄子
译：真正的悲痛，即使没有哭声也觉得哀伤；真正的愤怒，即使没有表现出来也有威严；真正和人亲爱，即使没有笑也觉得和蔼。真诚存于内心，精神表现在外，所以要贵重纯真。
解：真诚的具体表现，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲及，都是真性情的流露。慈孝只求适意、忠贞只求事功，欢乐不重形式，哀伤不问礼仪。礼仪是世俗的约定，真诚受自天然。孝敬父母，不在乎提供什么物质享受，而在乎内心的诚意。饮酒欢乐，不在乎酒肴的好坏，真心诚意才是最重要的。真诚是人生最可贵的品质。
1不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！——庄子
译：不知道到只要站在阴暗的地方，影子就没了，只要静悄悄的呆着，别人自然就关注不到你了，真是很笨呵！
解：烦恼常常是自找的，天下本无事，庸人自扰之，我们常常以为天要塌下来，其实只是自己的脚步乱了。有事没事，不要没事找事。怕有影子，却喜欢呆在阳光下，怕留下足迹，却停不下来折腾的脚步，这不是太笨了吗？唯止能止众止。我们常常心烦意乱，为各种大大小小的问题所困。唯有先让心平静下来，才能清晰的认识自己的状态，找到自己合适的位置，停下忙乱的脚步，才可以想出解决的办法。一次能解决一个问题，所有的问题终将迎刃而解。
2谨修而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣！——庄子
译：人能小心谨慎的修行修身，恭敬郑重的保守人类纯净真挚的本性，让物与人各得其适，这样就可以没有祸患了。
解：祸患的产生，除了因为自己的修为不好之外，往往因为自己不清楚人只是万物之一，自己并没有比别人特别尊贵。众生平等，我们不应该骄纵蛮横觉得自己高人一等、比别人更聪明或者更了不起，去侵犯别人、侵犯万物。我不犯人，人不犯我。我们常常因为自以为特别尊贵、特别有才华，而不尊重别人，指责别人、侵犯别人，以致别人受不了，得到反弹，招惹祸患。就像鸟如果知道人不会伤害它，它就不会飞走而亲近人。
3今不修之身而求之人，不亦外乎？——庄子
译：现在你不修饬自己，而去要求别人，不是太重视外物了吗？
解：己所不欲勿施于人，自己都做不到的事情，如何要求别人？我们常常如此：不要求自己，而要求别人，以致纷争迭起，互相受到伤害。我们如果能够以要求别人的心来要求自己，以原谅自己的心来原谅别人，就天下太平了。一个愈能要求自己的人，是愈能成功的人，快乐之道，是要向内求，而不是向外求。总之，我们不应该把自己的幸福，求之于别人、求之于外物，而要求诸自己。
4真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。——庄子
译：真挚真情，是精诚的最高境界。不精不诚，就不能真正感动别人。所以勉强地哭，表面很悲痛，但心里不哀伤；勉强地发怒，表面很严厉，但实际上没有威势；勉强地与人亲爱，表面在笑，态度却不和蔼。
解：真诚最贵，真诚才能感天动地，不真不诚，只有表面工夫，虚假的面目，迟早是会被看穿、看破。自在最实在，为什么能自在，是因为实在。所谓实在，就是真，就是诚，不虚假，不造作。勉强地哭，勉强地笑，勉强地生气，都是不真实的，只有发自内在的声音，才能感动到别人，要感动到别人，先要自己有感而动。唯有真实、真诚，才能感动自己、感动别人。
5真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。——庄子
译：真正的悲痛，即使没有哭声也觉得哀伤；真正的愤怒，即使没有表现出来也有威严；真正和人亲爱，即使没有笑也觉得和蔼。真诚存于内心，精神表现在外，所以要贵重纯真。
解：真诚的具体表现，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲及，都是真性情的流露。慈孝只求适意、忠贞只求事功，欢乐不重形式，哀伤不问礼仪。礼仪是世俗的约定，真诚受自天然。孝敬父母，不在乎提供什么物质享受，而在乎内心的诚意。饮酒欢乐，不在乎酒肴的好坏，真心诚意才是最重要的。真诚是人生最可贵的品质。
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