上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú）。
大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
感谢:白云先生---至道学宫(公众号)
个人见解:
上一章提到不断的把脑中装的一箩筐方法论,具体的一事一物的解决方法撇掉,才能得道.用道,即是用道的昏昏默默,幽幽冥冥,用其什么也不是的初生柔弱之态.为何这样做?因为我们想着手解决每天遇到的种种问题,并且想追求长久的安泰.而纷乱的万事万物是生于共同的祖先---有,即万物有共同的源头;而这个有是从无,不存在的虚空中生出来的.就像人想解开一个错综复杂的绳结,在不破坏绳子的前提下,唯一的方法就是按照当时系绳子的步骤一步步往前推,并一步步的反操作才能最终解开绳结.稍稍得自己做一个思维实验,或者关心下最前沿的科学成果,就会得出和老子一样的结论--"天下万物生于有,有生于无".所以反过来说,正是因为我们每个人想在每天的世俗事务中获得成功,那才更要将自己的心搬空,做到虚心实腹---心中只有大道,方法千变万化顺着事务的变化来.所以道的思想其实离我们日常生活一点也不远,是极其"功利"的.只是现代人的境界可能离先贤们太远了.由于太远才出现不理解的攻讦以维护自己那一点小小的自尊心.
这不,老子也非常清楚这一点"上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。"上士闻道,马上就在每天的行为中去验证它,不需要太久,就会变成自己的自觉行为,因为行道之人也会被道助之;中士闻道,那就基本停留在思想层面"哦对,有这么一回事.不过这和我每天听到的方法也没什么不同.姑且就鱼龙混杂的放在一块儿吧."于是每天一会向前走,一会向后走,兜兜转转的,其结果可想而知.下士的反应自然更有趣,像是在怕些什么似的放声嘲笑它,不仅要嘲笑,还要咒骂,诋毁,扭曲听到的内容甚至说的人.其实人也就随口一说并没想改变下士.或许是下士在这世界中混得太不如意太艰难吧.才会觉得这整个世界似乎都在针对他,羞辱他.于是也要以同样的方式回敬这个世界.
老子却对这样的人说"不笑不足以为道",并没有一丝一毫想"救人于水火"想法.所以以后别说什么道家讲宽厚包容.包容是给珍惜得人的,而不是无底线无原则的包容.那种包容,儒家的话还讲一些,但也没有那么无原则.道家的想法从来都是"天地不仁,以万物为刍狗".管那些人是好是坏是生是死呢?你永远没法为他人负责,每个人只是自己自然而然的生活罢了,没必要过度干预.当然有个例外,除非别人攻击到你并且避无可避,那就要用兵了.
"故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú)."
道德经究其全文就在做一件很"勉强"的事.那就是描述道,以及有德之人是怎样的,就如老子自己说的,道要是被具体描述出来那就不是常道了.但是社会现实是确实很多求道之人求道无门,连个方向都有可能走错.所以只能"强为之"了强行描述下得道大概是什么样子,虽说不是大道,但也总比世人想求道却走向完全想反的方向好.所以比喻也是古人用的最多的手法之一,毕竟用生活中常见的事物去描述一个很抽象的东西能让人好理解得多.从这点上讲,老子写道德经也是饱含着一颗仁心,想让大家都能最方便得理解道,而不是像很多后世人理解的"出世"真的不闻不问.
明晓大道和明白具体一时一事的道理不一样,具体事有清晰可辨的解法.明晓道却是暧昧不清,混沌一片的;得道不是向前演进分化,恰恰相反,得道是向后退去追寻根源,一切初始合一的地方;弄清道就像是察觉丝线上小小的结一样,非常非常微妙,几乎无迹可寻.最高的德行如世间最广大的川谷一样能容纳一切,因为他自己虚到了极致;最纯净的物(道理)就像是污浊混沌一片根本无法分清彼此;最普世的德行总觉得自己有所不足有所欠缺,似乎总是等待着改进;上德之人想要建立自己的德行学说却唯恐人言口出破坏了大道的完整,所以悄悄摸摸的建立与传播;最最本质本真的东西反而混混沌沌一片,难以分明.
大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名
最大的地方地区没有角落;大器,能治世之天下神器最后才能形成,不可能开始就轻轻松松得到;最高的教化就是几乎没有教化,听之不可闻,不指导具体方针,各人自己成长;最大的物,最宏大的蓝图非常的虚,几乎没有形制,故能长久而不变;最后道本身自然也隐遁不显难以察觉.
夫唯道,善贷而成.
贷,给予施予.也只有道啊,那么的空虚,才能如此源源不断的给予滋养万物而自身却不变化,最终成就万物演进的体系,"功成而道隐".正因为道之虚,它没有偏爱此而憎恨彼,它不会像人一样把喜爱之物推到极致然后让整个体系轰然倒塌.于是整个系统才能如此长久的持续下去.难道圣人治世不该效仿道吗?不要以自己的好恶去去此取彼,而是以整个天下为己身,以天下的长治久安为目标施政.
具体到治理自己的一己之身也是同样.比如人人天生爱甜品,因为甜品代表的饱腹感是脾胃的最爱.但从整个身体脏器的角度考虑,嗜甜会加重别的器官的负担,必须加以控制.又比如我们的大脑,天生就对强烈的刺激,快乐敏感.那要不要把自己一直暴露在这些刺激之下呢?显然不是的,我们的大脑也不过是器官的一个虽然做的是"高级白领"的活,但缺少了别的器官肝脾肺肾的供养,大脑就成了无本之源,根本无法单独存活.沉迷于强刺激,无疑会快速耗尽别的器官的辛苦积累,从而让整体加速消亡.所以正因为大脑做的是决定性的高级白领的活,就更要克制自己的欲望,做到整体繁荣.
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú）。
大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
感谢:白云先生---至道学宫(公众号)
个人见解:
上一章提到不断的把脑中装的一箩筐方法论,具体的一事一物的解决方法撇掉,才能得道.用道,即是用道的昏昏默默,幽幽冥冥,用其什么也不是的初生柔弱之态.为何这样做?因为我们想着手解决每天遇到的种种问题,并且想追求长久的安泰.而纷乱的万事万物是生于共同的祖先---有,即万物有共同的源头;而这个有是从无,不存在的虚空中生出来的.就像人想解开一个错综复杂的绳结,在不破坏绳子的前提下,唯一的方法就是按照当时系绳子的步骤一步步往前推,并一步步的反操作才能最终解开绳结.稍稍得自己做一个思维实验,或者关心下最前沿的科学成果,就会得出和老子一样的结论--"天下万物生于有,有生于无".所以反过来说,正是因为我们每个人想在每天的世俗事务中获得成功,那才更要将自己的心搬空,做到虚心实腹---心中只有大道,方法千变万化顺着事务的变化来.所以道的思想其实离我们日常生活一点也不远,是极其"功利"的.只是现代人的境界可能离先贤们太远了.由于太远才出现不理解的攻讦以维护自己那一点小小的自尊心.
这不,老子也非常清楚这一点"上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。"上士闻道,马上就在每天的行为中去验证它,不需要太久,就会变成自己的自觉行为,因为行道之人也会被道助之;中士闻道,那就基本停留在思想层面"哦对,有这么一回事.不过这和我每天听到的方法也没什么不同.姑且就鱼龙混杂的放在一块儿吧."于是每天一会向前走,一会向后走,兜兜转转的,其结果可想而知.下士的反应自然更有趣,像是在怕些什么似的放声嘲笑它,不仅要嘲笑,还要咒骂,诋毁,扭曲听到的内容甚至说的人.其实人也就随口一说并没想改变下士.或许是下士在这世界中混得太不如意太艰难吧.才会觉得这整个世界似乎都在针对他,羞辱他.于是也要以同样的方式回敬这个世界.
老子却对这样的人说"不笑不足以为道",并没有一丝一毫想"救人于水火"想法.所以以后别说什么道家讲宽厚包容.包容是给珍惜得人的,而不是无底线无原则的包容.那种包容,儒家的话还讲一些,但也没有那么无原则.道家的想法从来都是"天地不仁,以万物为刍狗".管那些人是好是坏是生是死呢?你永远没法为他人负责,每个人只是自己自然而然的生活罢了,没必要过度干预.当然有个例外,除非别人攻击到你并且避无可避,那就要用兵了.
"故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú)."
道德经究其全文就在做一件很"勉强"的事.那就是描述道,以及有德之人是怎样的,就如老子自己说的,道要是被具体描述出来那就不是常道了.但是社会现实是确实很多求道之人求道无门,连个方向都有可能走错.所以只能"强为之"了强行描述下得道大概是什么样子,虽说不是大道,但也总比世人想求道却走向完全想反的方向好.所以比喻也是古人用的最多的手法之一,毕竟用生活中常见的事物去描述一个很抽象的东西能让人好理解得多.从这点上讲,老子写道德经也是饱含着一颗仁心,想让大家都能最方便得理解道,而不是像很多后世人理解的"出世"真的不闻不问.
明晓大道和明白具体一时一事的道理不一样,具体事有清晰可辨的解法.明晓道却是暧昧不清,混沌一片的;得道不是向前演进分化,恰恰相反,得道是向后退去追寻根源,一切初始合一的地方;弄清道就像是察觉丝线上小小的结一样,非常非常微妙,几乎无迹可寻.最高的德行如世间最广大的川谷一样能容纳一切,因为他自己虚到了极致;最纯净的物(道理)就像是污浊混沌一片根本无法分清彼此;最普世的德行总觉得自己有所不足有所欠缺,似乎总是等待着改进;上德之人想要建立自己的德行学说却唯恐人言口出破坏了大道的完整,所以悄悄摸摸的建立与传播;最最本质本真的东西反而混混沌沌一片,难以分明.
大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名
最大的地方地区没有角落;大器,能治世之天下神器最后才能形成,不可能开始就轻轻松松得到;最高的教化就是几乎没有教化,听之不可闻,不指导具体方针,各人自己成长;最大的物,最宏大的蓝图非常的虚,几乎没有形制,故能长久而不变;最后道本身自然也隐遁不显难以察觉.
夫唯道,善贷而成.
贷,给予施予.也只有道啊,那么的空虚,才能如此源源不断的给予滋养万物而自身却不变化,最终成就万物演进的体系,"功成而道隐".正因为道之虚,它没有偏爱此而憎恨彼,它不会像人一样把喜爱之物推到极致然后让整个体系轰然倒塌.于是整个系统才能如此长久的持续下去.难道圣人治世不该效仿道吗?不要以自己的好恶去去此取彼,而是以整个天下为己身,以天下的长治久安为目标施政.
具体到治理自己的一己之身也是同样.比如人人天生爱甜品,因为甜品代表的饱腹感是脾胃的最爱.但从整个身体脏器的角度考虑,嗜甜会加重别的器官的负担,必须加以控制.又比如我们的大脑,天生就对强烈的刺激,快乐敏感.那要不要把自己一直暴露在这些刺激之下呢?显然不是的,我们的大脑也不过是器官的一个虽然做的是"高级白领"的活,但缺少了别的器官肝脾肺肾的供养,大脑就成了无本之源,根本无法单独存活.沉迷于强刺激,无疑会快速耗尽别的器官的辛苦积累,从而让整体加速消亡.所以正因为大脑做的是决定性的高级白领的活,就更要克制自己的欲望,做到整体繁荣.
沂源“武则天时期石刻”发现考记
“十五的月亮十六圆。”方言里，我们当地管月亮叫“月明”。在沂源县南鲁山镇车场村与娄峪村交界处的深沟里，有块巨石就叫“月明石”，石上有洞，叫“月明洞”，那条山沟就叫“月明沟”。
传说，月明石上有一宝物，月圆之夜就银光闪闪，老百姓奉为神器。不知何时，这一神奇之物被“南蛮子”知道了，趁月圆之夜，将宝物盗走了，石上只留下了一个黑魆魆的洞口，从此神物不在。
在古代，黄河是中华文明的发源地，人们多靠河而居。南方潮湿闷热，不适合人们居住，那的人也很少，平时说的“蛮夷之地”就是指的南方，所以北方人管南方人叫“南蛮子”。
“南蛮子”都是聪明蛮能之人，他们常常几人一伍在北方寻宝探矿，所到之处的金银珍宝，常被他们洗劫一空。据说，俺村的东坡洞、吕祖洞、银汞洞，就是“南蛮子”盗采银矿后留下的。“南蛮子”采到银矿后，就在山下集结外运，矿车停靠的场院设有酒肆茶馆，时间久了就形成了村落，这个村子就是我的老家车场村。
银子流淌成了河，停车的地方变成了村。时光就是河里的水，流走的就走了，留下的便成了故事。
2015年小暑前的周末，和我们村的如成、丙武两位老师在娄峪水库吃饭，席间谈及月明石，性情所致，就来了一次说走就走的短途探寻之旅。沿着几近干涸的河道驱车前行，两岸的苹果已套完果袋，有的正抽水浇灌。车行六七里，山沟变窄，道路也瘦了，车子不能继续前行。下车步行几百米，小河旁一面巨大的花岗岩壁突兀地挡在眼前，高约十几米，有一夫当关万夫莫开之势。
匍着身、揪着草，终于登上了巨石一侧的平坦之处。放眼东望，一片松林赫然眼前，清饿了吧？风徐来，一丝凉意沁人心脾。远处的大崮顶，在群山之上只露出一角，像小伙子衣领处秀出的大坨肌肉。回顾间，丙武指着一块巨石说，那就是我们要找的月明石。月明石前一块平坦之地，约三四米见方，背风向阳，面临松涛阵阵，脚下溪水潺潺，真乃静心修炼之所。
月明石就隐藏在一棵栗子树后，高约三四米。拨开树枝，便见一石龛，龛离地一米有余，龛宽不足一米，高约一米，进深半米余，穹顶上收呈荷花苞状，人工开凿痕迹依稀可见。
龛内有二层神位，发现仍供品等物。紧挨着石龛，一面石刻展现在眼前，其文漫灭，但犹有可识者，每个字约一尺见方，粗略看是带有浓厚隶书风格，笔势舒扬波折，蚕头雁尾，遒劲灵动。
文字右起竖行，抬头仔细辨认，共十五字：“赵恽李芝等供养长寿三年五月四日”。其中月日的刻法甚是奇妙，“月”字是简单的一个圆圈，圆圈内刻一顺时针旋转的万字符"卐"，“日”字也是一个圆圈，圆圈内刻了一宽衣长袖之人的形象，抑或传说中神鸟乌鸦的形象，不甚清楚，但这样的刻法较为罕见。
我们三人一起讨论，感觉应该是佛教文化遗存，依据有二：一是月字中的卐字符，二是有明确的供养人，即文字中的“赵恽李芝等”。具体到年代，是民国还是清朝，究竟是哪个“三年五月四日”就不得而知了。
不知不觉太阳西斜，我们只得下山。下得山来，遇见一放羊的老者，年近八旬，鹤发童颜。问及月明石，老汉饶有兴致地讲了“南蛮子”开洞盗宝的传说，居然还加了仙女下凡在月明石前小河洗澡的内容，再问石头上的文字及年代，只是说他爷爷时就有这传说，谁也说不上有多少年代了。
世代口口相传的故事，难道竟没有开头吗？回家后，我仔细查看手机上的照片，梳理字里行间的信息，猛然间有了新的发现，感觉自己找到了故事的开头，开启了时间密码。
那十五字是没有标点的，句读后应是，“赵恽李芝等供养，长寿三年五月四日”。前半句表明了人物和事件，赵恽李芝等人组织开凿了佛龛，并供养此佛；后半句是时间，长寿三年五月四日，长寿是年号。顺着这一思路，果然查到了一个令我振奋的信息：长寿是武则天使用的第七个年号。
史载，如意元年（公元692年）九月九日，武则天以己齿落而更生，改元长寿，长寿三年（公元694年）五月十一日改元延载，长寿年号共使用了不到两年时间。如此算来，该处遗迹距今已有1320多年的历史，月明石石刻文字的解读就有价值了。
唐朝是佛教历史上最辉煌的时期之一。开唐之初，李家王朝与道家老子攀亲，自称李耳之后裔，大力推行道教，排序上道在佛先。但是佛教在社会上已有着广泛的影响，僧尼对唐初执行崇道抑佛的政策也有不满。武则天正是借用了这一社会力量，巧妙地利用了佛教说法，登上了唐王朝的最高舞台。如火如荼的佛像雕塑运动，在武则天时期达到了高潮。即使月明沟这样的僻远山沟，也感受到了武则天的皇权力量和佛法威仪。
到唐玄宗时，越来越多的王公贵族和士大夫将庄园改建成寺院、道观来逃避赋税，很多佛教信徒将土地捐赠给寺院，以此逃避赋税兵役。面对这种形势，唐玄宗采取了一系列抑佛的措施。
不久爆发了安史之乱，人民多借寺院为逃避之所，寺院又乘机扩充庄园，并和贵族势力相勾结，避免赋税，放高利贷等多方牟利，在经济上便和国家的利益矛盾日深，故从敬宗、文宗以来，政府渐有毁灭佛教的意图，到唐武宗时（841—846）终于实现了。
从会昌二年到五年（842—845），命令拆毁寺宇，勒令僧尼还俗，史称“会昌法难”。当时，共拆毁大寺四千六百余所，小寺四万余，僧尼还俗二十六万余人，解放奴役十五万人，收回民田数千万顷。
据此推算，名不见经传的月明石佛龛，建于694年，安史之乱或“会昌法难”后遭到毁弃，前后共享用了100年左右的香火供奉。此后的1200多年里，月明石逐渐淹没于荒草之中，静看花开花落云起云舒。“南蛮子”在月明石凿洞盗宝，只是后人的传说附会罢了。严密的历史推演，附会的故事传说，谁能经得起时间的考验呢？
补记：笔者对月明石石刻的考证，得到了许多考古和文字专家的帮助和肯定。2017年5月，曾邀朋友苏先生等到现场勘查后，将石刻照片传给中国考古学家、书法家、篆刻家、书法理论家赖非先生鉴定。
赖非先生观后认定：“月明石石刻文字内容如下：赵Ｏ李芝等供养,长寿三年五月四日。第二字因照片拍摄角度，不好辨认（应为恽）。长寿三年，即公元694年”。
历史学博士、加州大学伯克利分校访问学者、山东大学历史文化学院教授、硕士生导师葛焕礼先生审阅了笔者考证文章，认为“此发现很有价值，对于深化了解沂蒙山区的佛教信仰历史和地域范围，有重要的意义”。-------陈炳海
“十五的月亮十六圆。”方言里，我们当地管月亮叫“月明”。在沂源县南鲁山镇车场村与娄峪村交界处的深沟里，有块巨石就叫“月明石”，石上有洞，叫“月明洞”，那条山沟就叫“月明沟”。
传说，月明石上有一宝物，月圆之夜就银光闪闪，老百姓奉为神器。不知何时，这一神奇之物被“南蛮子”知道了，趁月圆之夜，将宝物盗走了，石上只留下了一个黑魆魆的洞口，从此神物不在。
在古代，黄河是中华文明的发源地，人们多靠河而居。南方潮湿闷热，不适合人们居住，那的人也很少，平时说的“蛮夷之地”就是指的南方，所以北方人管南方人叫“南蛮子”。
“南蛮子”都是聪明蛮能之人，他们常常几人一伍在北方寻宝探矿，所到之处的金银珍宝，常被他们洗劫一空。据说，俺村的东坡洞、吕祖洞、银汞洞，就是“南蛮子”盗采银矿后留下的。“南蛮子”采到银矿后，就在山下集结外运，矿车停靠的场院设有酒肆茶馆，时间久了就形成了村落，这个村子就是我的老家车场村。
银子流淌成了河，停车的地方变成了村。时光就是河里的水，流走的就走了，留下的便成了故事。
2015年小暑前的周末，和我们村的如成、丙武两位老师在娄峪水库吃饭，席间谈及月明石，性情所致，就来了一次说走就走的短途探寻之旅。沿着几近干涸的河道驱车前行，两岸的苹果已套完果袋，有的正抽水浇灌。车行六七里，山沟变窄，道路也瘦了，车子不能继续前行。下车步行几百米，小河旁一面巨大的花岗岩壁突兀地挡在眼前，高约十几米，有一夫当关万夫莫开之势。
匍着身、揪着草，终于登上了巨石一侧的平坦之处。放眼东望，一片松林赫然眼前，清饿了吧？风徐来，一丝凉意沁人心脾。远处的大崮顶，在群山之上只露出一角，像小伙子衣领处秀出的大坨肌肉。回顾间，丙武指着一块巨石说，那就是我们要找的月明石。月明石前一块平坦之地，约三四米见方，背风向阳，面临松涛阵阵，脚下溪水潺潺，真乃静心修炼之所。
月明石就隐藏在一棵栗子树后，高约三四米。拨开树枝，便见一石龛，龛离地一米有余，龛宽不足一米，高约一米，进深半米余，穹顶上收呈荷花苞状，人工开凿痕迹依稀可见。
龛内有二层神位，发现仍供品等物。紧挨着石龛，一面石刻展现在眼前，其文漫灭，但犹有可识者，每个字约一尺见方，粗略看是带有浓厚隶书风格，笔势舒扬波折，蚕头雁尾，遒劲灵动。
文字右起竖行，抬头仔细辨认，共十五字：“赵恽李芝等供养长寿三年五月四日”。其中月日的刻法甚是奇妙，“月”字是简单的一个圆圈，圆圈内刻一顺时针旋转的万字符"卐"，“日”字也是一个圆圈，圆圈内刻了一宽衣长袖之人的形象，抑或传说中神鸟乌鸦的形象，不甚清楚，但这样的刻法较为罕见。
我们三人一起讨论，感觉应该是佛教文化遗存，依据有二：一是月字中的卐字符，二是有明确的供养人，即文字中的“赵恽李芝等”。具体到年代，是民国还是清朝，究竟是哪个“三年五月四日”就不得而知了。
不知不觉太阳西斜，我们只得下山。下得山来，遇见一放羊的老者，年近八旬，鹤发童颜。问及月明石，老汉饶有兴致地讲了“南蛮子”开洞盗宝的传说，居然还加了仙女下凡在月明石前小河洗澡的内容，再问石头上的文字及年代，只是说他爷爷时就有这传说，谁也说不上有多少年代了。
世代口口相传的故事，难道竟没有开头吗？回家后，我仔细查看手机上的照片，梳理字里行间的信息，猛然间有了新的发现，感觉自己找到了故事的开头，开启了时间密码。
那十五字是没有标点的，句读后应是，“赵恽李芝等供养，长寿三年五月四日”。前半句表明了人物和事件，赵恽李芝等人组织开凿了佛龛，并供养此佛；后半句是时间，长寿三年五月四日，长寿是年号。顺着这一思路，果然查到了一个令我振奋的信息：长寿是武则天使用的第七个年号。
史载，如意元年（公元692年）九月九日，武则天以己齿落而更生，改元长寿，长寿三年（公元694年）五月十一日改元延载，长寿年号共使用了不到两年时间。如此算来，该处遗迹距今已有1320多年的历史，月明石石刻文字的解读就有价值了。
唐朝是佛教历史上最辉煌的时期之一。开唐之初，李家王朝与道家老子攀亲，自称李耳之后裔，大力推行道教，排序上道在佛先。但是佛教在社会上已有着广泛的影响，僧尼对唐初执行崇道抑佛的政策也有不满。武则天正是借用了这一社会力量，巧妙地利用了佛教说法，登上了唐王朝的最高舞台。如火如荼的佛像雕塑运动，在武则天时期达到了高潮。即使月明沟这样的僻远山沟，也感受到了武则天的皇权力量和佛法威仪。
到唐玄宗时，越来越多的王公贵族和士大夫将庄园改建成寺院、道观来逃避赋税，很多佛教信徒将土地捐赠给寺院，以此逃避赋税兵役。面对这种形势，唐玄宗采取了一系列抑佛的措施。
不久爆发了安史之乱，人民多借寺院为逃避之所，寺院又乘机扩充庄园，并和贵族势力相勾结，避免赋税，放高利贷等多方牟利，在经济上便和国家的利益矛盾日深，故从敬宗、文宗以来，政府渐有毁灭佛教的意图，到唐武宗时（841—846）终于实现了。
从会昌二年到五年（842—845），命令拆毁寺宇，勒令僧尼还俗，史称“会昌法难”。当时，共拆毁大寺四千六百余所，小寺四万余，僧尼还俗二十六万余人，解放奴役十五万人，收回民田数千万顷。
据此推算，名不见经传的月明石佛龛，建于694年，安史之乱或“会昌法难”后遭到毁弃，前后共享用了100年左右的香火供奉。此后的1200多年里，月明石逐渐淹没于荒草之中，静看花开花落云起云舒。“南蛮子”在月明石凿洞盗宝，只是后人的传说附会罢了。严密的历史推演，附会的故事传说，谁能经得起时间的考验呢？
补记：笔者对月明石石刻的考证，得到了许多考古和文字专家的帮助和肯定。2017年5月，曾邀朋友苏先生等到现场勘查后，将石刻照片传给中国考古学家、书法家、篆刻家、书法理论家赖非先生鉴定。
赖非先生观后认定：“月明石石刻文字内容如下：赵Ｏ李芝等供养,长寿三年五月四日。第二字因照片拍摄角度，不好辨认（应为恽）。长寿三年，即公元694年”。
历史学博士、加州大学伯克利分校访问学者、山东大学历史文化学院教授、硕士生导师葛焕礼先生审阅了笔者考证文章，认为“此发现很有价值，对于深化了解沂蒙山区的佛教信仰历史和地域范围，有重要的意义”。-------陈炳海
上下九千年，对！
不是上下五千年
河堤上植树，居然挖出8700年前的“笛子”，专家说：它是乐器鼻祖

微醉说历史
百家号12-20 22:58
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中华上下五千年，自周文王“一石定中原”后，世人多以为河南就是中心；事实也的确如此，无论是先秦以前还是如今，多少英雄豪杰都曾梦想一统中原，也正因如此，漫长的岁月中更是让这块黄土地下埋藏了无数珍宝。说到这问题也来了，中原真是天地的中心吗？早在先秦、西周时代，这里真的已经形成政权雏形了吗？当然，“中原”肯定不是地球中心，但它是古人类的发祥地，这是确定无疑的；至于西周之前是否已经有了政权，这还要从一支“笛子”说起。

说这话还要追溯到上世纪80年代，当时“舞阳”一座小学的老师正带领学生们在一处河堤上进行植树活动；可没想到的是，小学生几铁锹下去，居然从地下挖出了较为完整的陶器。如果仅是一两件残片也就罢了，可问题是参加活动的学生多，发现的陶器、石器也越来越多；这一消息瞬间引起了轰动，同时也吸引来了考古专家。据当时专家说，这片河堤其实早在上世纪60年代就发现了一座“新石器时代”的遗址；只不过当时舞阳发洪水，又加上对文物的认知不够，因此一直都没有引起重视。

而在上世纪80年代，我国的文化部门已经基本健全，而且人们对人文物的保护意识也得到了增强；如今小学生又在这里发现了“陶器”，说明当年那场洪水并没有将这座遗址彻底破坏。随后经上级批准，考古专家迅速组织力量对这里展开了大规模抢救性发掘；这次考古发掘规模颇大，前后数十年，共进行了7次发掘，先后共发现了包括房屋遗址、各类陶器、石器、兽骨坑等珍贵文物数千年之多。经考古专家反复鉴定后得出，这里应该是距今8700年——9000年前的一座古人类遗址，而且很可能已经形成了政权雏形；后专家将这里命名为“贾湖遗址”，说来也奇怪，数千年间珍贵文物中，专家却偏偏对几支“笛子”最感兴趣。

猛一看，这些距今8700年前的“笛子”没什么特殊的，外观和如今的笛子似乎没什么两样；可是专家却不这么认为，而且还强调说“这是乐器的‘鼻祖’，其历史意义甚至能更改历史。”说到这或许有朋友要说了，中华上下五千年的文明历史，区区一支笛子而已，顶多算件古代乐器，怎么可能有“更改历史”的能力？关于这一点，专家也给出了更为专业的解释，这里也简单的介绍一下；这些“笛子”看似没什么特别之处，但跟今天的笛子还是有很大的不同，首先就是材质，既不是木制，也不是陶制，而是用动物的骨头制成。

这里发现的“骨笛”也为7孔，但不是横着演奏，而是一种“竖奏”的乐器，而且专家还特别强调指出“这些骨笛是世界上最早的可吹奏乐器，甚至是乐器的‘鼻祖’”；这里就要从历史开始说起了，在未发现这些“竹笛”之前，世界上发现最早的乐器是距今7000多年的“骨哨”。严格的说，“骨哨”还不能称之为乐器，因为这是一种古人类用以诱捕猎物的工具，世界公认最早的乐器应该是古埃及时代的一件“陶笛”；或许是因为中国考古起步较晚，而且文字出现也不过是3200年——3500年前，因此几乎所有的考古专家都认为，最早的乐器并非出现在中国，而中国的乐器也大多由外国传入后加以变形。

有朋友又有问题了，既然最早的乐器已经被世界所公认，如今发现的这支骨笛又为什么敢称之为“乐器鼻祖”呢？当然，专家说这话肯定是有根据的，就在这些“骨笛”出土后马上被送到了北京，并专门请了音乐史专家对其进行鉴定；还不止这些，为了验证“骨笛”究竟是不是真正的乐器，后又专门请来了我国著名的笛乐演奏家进行试演奏。结果更是出乎了所有人的意料，谁能想到，这些距今9000年前的笛子，在今天竟然仍能演奏出古典民乐《小白菜》？
后经测试，我国出土的这些“骨笛”多为七孔，取其中保存完整者，用竖吹方法测试，今天仍能演奏出六声音阶；由此也可证明，中国的“骨笛”是世界上发现年代最早、至今尚可演奏的乐器，同时反映了我国史前音乐文明的高度发达。这里需要着重说明一下，“骨笛”的发现不仅推翻了中国乐器由外国传入的说法，如果放在整个世界历史上，其意义甚至可以说是“更改了史册”；这种解释一点不夸张，世人皆知，以我国古老乐器“钟”、“磬”等为例，这些乐器演奏的对象都是历代君王。

换言之，古代“音乐”只有君王级的重要人物才能享用，而如今“骨笛”的出现也不例外；这就说明，早在8700年——9000年前，在我国舞阳地区就已形成了“政权”，骨笛作为当时重要的乐器，理所应当也只能由当时“首领”级别的人物才能享用聆听。这里的关键词已经不再是“乐器”了，而是整个华夏历史；直白点说，“中华上下五千年”在骨笛的帮助下，如今应该变为“上下9000年”才对。当然，可能有朋友会说，“骨笛”的崇高地位或许只是专家的一厢情愿罢了；但事实证明，我国“骨笛”的出现时间要远远早于美索不达米亚“乌尔古墓”出土的笛子，同样也比“古埃及第一王朝”时期的陶笛早上整整2000多年。

事实证明，“骨笛”毫无争议的是世界范围内出现时间最早的乐器，也证明了我国历史其实已经远远超出了“上下五千年”的范畴，在2008年奥运会期间，骨笛还在首都博物馆“中国记忆——5000年文明瑰宝展”展出。
《河堤上植树，居然挖出8700年前的“笛子”，专家说：它是乐器鼻祖》说到这问题也来了，中原真是天地的中心吗。https://t.cn/E4sZAEV
不是上下五千年
河堤上植树，居然挖出8700年前的“笛子”，专家说：它是乐器鼻祖

微醉说历史
百家号12-20 22:58
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中华上下五千年，自周文王“一石定中原”后，世人多以为河南就是中心；事实也的确如此，无论是先秦以前还是如今，多少英雄豪杰都曾梦想一统中原，也正因如此，漫长的岁月中更是让这块黄土地下埋藏了无数珍宝。说到这问题也来了，中原真是天地的中心吗？早在先秦、西周时代，这里真的已经形成政权雏形了吗？当然，“中原”肯定不是地球中心，但它是古人类的发祥地，这是确定无疑的；至于西周之前是否已经有了政权，这还要从一支“笛子”说起。

说这话还要追溯到上世纪80年代，当时“舞阳”一座小学的老师正带领学生们在一处河堤上进行植树活动；可没想到的是，小学生几铁锹下去，居然从地下挖出了较为完整的陶器。如果仅是一两件残片也就罢了，可问题是参加活动的学生多，发现的陶器、石器也越来越多；这一消息瞬间引起了轰动，同时也吸引来了考古专家。据当时专家说，这片河堤其实早在上世纪60年代就发现了一座“新石器时代”的遗址；只不过当时舞阳发洪水，又加上对文物的认知不够，因此一直都没有引起重视。

而在上世纪80年代，我国的文化部门已经基本健全，而且人们对人文物的保护意识也得到了增强；如今小学生又在这里发现了“陶器”，说明当年那场洪水并没有将这座遗址彻底破坏。随后经上级批准，考古专家迅速组织力量对这里展开了大规模抢救性发掘；这次考古发掘规模颇大，前后数十年，共进行了7次发掘，先后共发现了包括房屋遗址、各类陶器、石器、兽骨坑等珍贵文物数千年之多。经考古专家反复鉴定后得出，这里应该是距今8700年——9000年前的一座古人类遗址，而且很可能已经形成了政权雏形；后专家将这里命名为“贾湖遗址”，说来也奇怪，数千年间珍贵文物中，专家却偏偏对几支“笛子”最感兴趣。

猛一看，这些距今8700年前的“笛子”没什么特殊的，外观和如今的笛子似乎没什么两样；可是专家却不这么认为，而且还强调说“这是乐器的‘鼻祖’，其历史意义甚至能更改历史。”说到这或许有朋友要说了，中华上下五千年的文明历史，区区一支笛子而已，顶多算件古代乐器，怎么可能有“更改历史”的能力？关于这一点，专家也给出了更为专业的解释，这里也简单的介绍一下；这些“笛子”看似没什么特别之处，但跟今天的笛子还是有很大的不同，首先就是材质，既不是木制，也不是陶制，而是用动物的骨头制成。

这里发现的“骨笛”也为7孔，但不是横着演奏，而是一种“竖奏”的乐器，而且专家还特别强调指出“这些骨笛是世界上最早的可吹奏乐器，甚至是乐器的‘鼻祖’”；这里就要从历史开始说起了，在未发现这些“竹笛”之前，世界上发现最早的乐器是距今7000多年的“骨哨”。严格的说，“骨哨”还不能称之为乐器，因为这是一种古人类用以诱捕猎物的工具，世界公认最早的乐器应该是古埃及时代的一件“陶笛”；或许是因为中国考古起步较晚，而且文字出现也不过是3200年——3500年前，因此几乎所有的考古专家都认为，最早的乐器并非出现在中国，而中国的乐器也大多由外国传入后加以变形。

有朋友又有问题了，既然最早的乐器已经被世界所公认，如今发现的这支骨笛又为什么敢称之为“乐器鼻祖”呢？当然，专家说这话肯定是有根据的，就在这些“骨笛”出土后马上被送到了北京，并专门请了音乐史专家对其进行鉴定；还不止这些，为了验证“骨笛”究竟是不是真正的乐器，后又专门请来了我国著名的笛乐演奏家进行试演奏。结果更是出乎了所有人的意料，谁能想到，这些距今9000年前的笛子，在今天竟然仍能演奏出古典民乐《小白菜》？
后经测试，我国出土的这些“骨笛”多为七孔，取其中保存完整者，用竖吹方法测试，今天仍能演奏出六声音阶；由此也可证明，中国的“骨笛”是世界上发现年代最早、至今尚可演奏的乐器，同时反映了我国史前音乐文明的高度发达。这里需要着重说明一下，“骨笛”的发现不仅推翻了中国乐器由外国传入的说法，如果放在整个世界历史上，其意义甚至可以说是“更改了史册”；这种解释一点不夸张，世人皆知，以我国古老乐器“钟”、“磬”等为例，这些乐器演奏的对象都是历代君王。

换言之，古代“音乐”只有君王级的重要人物才能享用，而如今“骨笛”的出现也不例外；这就说明，早在8700年——9000年前，在我国舞阳地区就已形成了“政权”，骨笛作为当时重要的乐器，理所应当也只能由当时“首领”级别的人物才能享用聆听。这里的关键词已经不再是“乐器”了，而是整个华夏历史；直白点说，“中华上下五千年”在骨笛的帮助下，如今应该变为“上下9000年”才对。当然，可能有朋友会说，“骨笛”的崇高地位或许只是专家的一厢情愿罢了；但事实证明，我国“骨笛”的出现时间要远远早于美索不达米亚“乌尔古墓”出土的笛子，同样也比“古埃及第一王朝”时期的陶笛早上整整2000多年。

事实证明，“骨笛”毫无争议的是世界范围内出现时间最早的乐器，也证明了我国历史其实已经远远超出了“上下五千年”的范畴，在2008年奥运会期间，骨笛还在首都博物馆“中国记忆——5000年文明瑰宝展”展出。
《河堤上植树，居然挖出8700年前的“笛子”，专家说：它是乐器鼻祖》说到这问题也来了，中原真是天地的中心吗。https://t.cn/E4sZAEV
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