料柬法门　（行策大师著）
念佛求生净土。释尊于无量法门中。特垂胜异方便。然念佛一法。仍有多门。约而计之。不出四种。一者念佛实相。即本觉理性。如大集等经所明是也。二者念佛法门。即种种三昧。如诸大乘经所明是也。三者念佛相好。即胜劣身相。如十六观经所明是也。此三种念佛。胜则胜矣。非异方便。葢必洞明事理。深达境观。上智犹难。钝根绝分故也。四者念佛名号。即一心持名。如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门。藉彼佛胜愿力故。不论有智无智上中下根。但执持名号。一心不乱。七日乃至一日。即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引。即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。是为不思议异方便。惟其异故胜也。所生净土亦有四种。一曰常寂光土。极果圣人所居。断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土。别圆地住以上菩萨所居。断尘沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及别教三贤菩萨。圆教十信菩萨所居。断见思惑方得生。此三种净土胜则胜矣。非异方便。葢必断惑乃生。还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土。权实圣贤。与博地凡夫共居。惟此净土。仗诸佛摄受力故。不须断惑。兼复带业往生。但惟信愿前导。感应道交。浊障稍轻。苦轮斯脱。而又即此同居安养。竖彻方便。实报寂光。故上智即能顿净四土。而下愚亦可三界横超。无烦九次第修。不俟三僧祇证。是为不思议异方便。惟其异故胜也。如此最胜独异法门。释迦善逝。殷勤示劝于五竺遐邦。恒沙如来。广舌赞扬于十方剎土。岂欺我哉。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间行路。有难有易。徒步则难。乘船则易。欲易行疾至。应当念佛。称阿弥陀佛名号。疾得阿耨菩提。又智者十疑论云。在五浊恶世。求阿毗跋致。甚难可得。譬如跛人步行。一日不过数里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力摄持。决定往生。如乘船遇顺风。须臾千里。又如劣夫。从转轮王。一日一夜。周行四天下。非是自力。轮王力也。乃世之驾言直指者。多以西方为钝置。谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普贤马鸣龙树。及此土智者智觉。咸发愿往生。尽属钝根乎。世尊于宝积会上。劝父王净饭并六万释种。皆生净土。尽是劣器乎。不假方便。自得心开。安有如斯曲径。甫育莲胎。便阶不退。奈何反属廉纤。若夫已悟心宗。为垂警策。犹曰生生不退。佛阶可期者。其难易迟速。皎然可知矣。而世之学者。或疑或谤。或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂。吾不信也。

#梦华录立意# 这部剧一开始的名字叫汴京梦华图，后来改作梦华录。显然编剧写剧本的时候就想好绝不只写“救风尘”，而是也想在剧里描绘出一些宋朝的风光声色。“古人有梦游华胥之国，其乐无涯者。仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉！”我认为古装剧尤其是古偶，很重要的一点是要造梦。编剧和导演写了爱情和友情的童话，也是借用了宋代这个如华胥神国一般梦幻的背景来渲染。其次原著《救风尘》本身的剧情也支撑不起来40集的电视剧吧。爱情宝典似乎也是单元剧？如果把救风尘的故事敷衍成40集的剧，恐怕也会被吐槽注水啊……（搬自豆瓣）

贪嗔痴慢，夺吾妙性之光，吾人怡然如饴，而与之嬉戏游宴于其间

尝谓一切圣凡，靡不皆以志愿成就世出世业。是知吾人有志于性命者，志出生死；有志于功名富贵者，志入生死也。

吾师有言，广大智海，变而为生死业海；宝明妙性，昧而为贪嗔痴慢生死之业性。由是观之，吾人之性，真妄之源既已不二，苟知由贪嗔痴而入生死，即可用贪嗔痴而出生死矣。

谚语有之，恨小非君子，无毒不丈夫。余居常每念勾践因会稽之耻，志复吴仇，乃卧薪尝胆二十余年，衣不重彩、食不重味，竟灭吴以霸。

吾学道人，视历劫生死，幽囚困辱于三界牢狱，岂直会稽之耻？贪嗔痴慢，夺吾妙性之光，破我涅槃之宅，岂直吴仇？吾人怡然如饴，而与之嬉戏游宴于其间，略无惭耻奋恨之心，可谓大不知本矣，其自视也，可称大丈夫哉？伯羽有志于此，当为切齿。