有神话，也有仙话
神话是上古时代原始人生活和思想的反映。在秦汉之后，几乎就没有神话了。这正是由于秦汉之后，人们对这个世界的认识，发生了变化，与原始人的宇宙观渐行渐远。原始人万物有灵的宇宙观就是相信万物本来就和人一样，是有生命有思想的。但是汉代以后出现的变形观念，和万物有灵的宇宙观完全不在一个频道上。
汉代以后出现的那些动物变成人、人变成仙的故事，主要是修炼之功，这是属于宗教信仰的仙话。比如《列仙传》《神仙传》和《海内十洲记》一类的记载，都是汉以后出现的方士之徒为迎合当时求仙的君主的意志而杜撰的神仙传说，都不是神话。至于历史上存在的那些讲述古代民族英雄的传说和具有劝诫教训目的的寓言，也都不是原始人宇宙观的反映，不属于神话的范畴。
因此，按照茅盾先生对神话的看法，姑父夜华和姑姑白浅、长留山上师父和小骨的美丽爱情，嫦娥和八戒的啼笑姻缘，悟空和师父的鸡毛蒜皮，在时间上很难说属于上古时代，在内容上与我们祖先万物有灵、灵魂不死的宇宙观相去甚远，它们的现实基础是故事发生时的尘世，只是小说家们的杜撰，离神话有十万八千里。
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备注：《列仙传》是中国第一部系统叙述神仙的传记，具体成书时间与作者争议颇多，现多认为是西汉史学家刘向所著，主要记述了上古及三代、秦、汉之间的70多位神仙的重要事迹及成仙过程。
《列仙传》开创了神仙传记的先河，为神仙作传，建构了一个较完整的神仙谱系，在开创仙人题材小说、形成富有意义的文学母题、创作思维、仙道思想等方面对后世产生了深远影响；文章古雅简洁，叙事细致生动，具有较高的文学价值。 https://t.cn/z8AugUB
神话是上古时代原始人生活和思想的反映。在秦汉之后，几乎就没有神话了。这正是由于秦汉之后，人们对这个世界的认识，发生了变化，与原始人的宇宙观渐行渐远。原始人万物有灵的宇宙观就是相信万物本来就和人一样，是有生命有思想的。但是汉代以后出现的变形观念，和万物有灵的宇宙观完全不在一个频道上。
汉代以后出现的那些动物变成人、人变成仙的故事，主要是修炼之功，这是属于宗教信仰的仙话。比如《列仙传》《神仙传》和《海内十洲记》一类的记载，都是汉以后出现的方士之徒为迎合当时求仙的君主的意志而杜撰的神仙传说，都不是神话。至于历史上存在的那些讲述古代民族英雄的传说和具有劝诫教训目的的寓言，也都不是原始人宇宙观的反映，不属于神话的范畴。
因此，按照茅盾先生对神话的看法，姑父夜华和姑姑白浅、长留山上师父和小骨的美丽爱情，嫦娥和八戒的啼笑姻缘，悟空和师父的鸡毛蒜皮，在时间上很难说属于上古时代，在内容上与我们祖先万物有灵、灵魂不死的宇宙观相去甚远，它们的现实基础是故事发生时的尘世，只是小说家们的杜撰，离神话有十万八千里。
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备注：《列仙传》是中国第一部系统叙述神仙的传记，具体成书时间与作者争议颇多，现多认为是西汉史学家刘向所著，主要记述了上古及三代、秦、汉之间的70多位神仙的重要事迹及成仙过程。
《列仙传》开创了神仙传记的先河，为神仙作传，建构了一个较完整的神仙谱系，在开创仙人题材小说、形成富有意义的文学母题、创作思维、仙道思想等方面对后世产生了深远影响；文章古雅简洁，叙事细致生动，具有较高的文学价值。 https://t.cn/z8AugUB
神话体现的是上古时代的宇宙观
神话是原始时代客观世界在人们头脑中的反映，但是这种反映不是客观的，是装上了想象的翅膀的曲折的、幻想的反映。而在原始人看来，这些曲折、幻想的反映，就是事实本身。你别看原始人的思想简单，却喜欢思考很多巨大的问题。比如，天地为何开始，人类从何而来，天地之外又有何物呢？当然，这也是千百年来困扰人类的终极问题。
当人类第一次睁眼看世界，好奇心指引着他们去探索关于这世界的一切。对于辽远的自然，无垠的天地，他们想给每个惊奇的发现一个完美的解释。但山川江海的阻隔，使他们所能到达的地方少之又少，大自然和自身认知能力的限制，更不能满足他们的心中的这个小梦想。
怎么办呢？还好，有想象，阔大的想象。就像广告词说的，心有多大，世界就有多大。这是真正的身未动，心已远。于是，神话诞生了。神话就是他们以想象，对这个世界一切未知的解答。原始人相信，这些神奇的答案，就是真理。
听起来是不是有些好笑，但茅盾先生认为，原始人这些神奇的想法，是与原始人的宇宙观密切相关的。那什么是原始人的宇宙观呢？
茅盾先生在书中，接受了英国人类学家安德留·兰的观点，相信万物有灵、灵魂不死就是原始人的宇宙观。因此我们在神话中常常可以见到把自然力神化、人格化，人兽可互相转化的故事。
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万物有灵的宇宙观一方面为原始人插上了想象的翅膀，神话具有丰富的想象，而这些丰富的想象正是由原始人的生活状况和万物有灵的宇宙观决定的；另一方面，原始人宇宙观的演变也导致了神话的演变。 https://t.cn/Ryhleq9
神话是原始时代客观世界在人们头脑中的反映，但是这种反映不是客观的，是装上了想象的翅膀的曲折的、幻想的反映。而在原始人看来，这些曲折、幻想的反映，就是事实本身。你别看原始人的思想简单，却喜欢思考很多巨大的问题。比如，天地为何开始，人类从何而来，天地之外又有何物呢？当然，这也是千百年来困扰人类的终极问题。
当人类第一次睁眼看世界，好奇心指引着他们去探索关于这世界的一切。对于辽远的自然，无垠的天地，他们想给每个惊奇的发现一个完美的解释。但山川江海的阻隔，使他们所能到达的地方少之又少，大自然和自身认知能力的限制，更不能满足他们的心中的这个小梦想。
怎么办呢？还好，有想象，阔大的想象。就像广告词说的，心有多大，世界就有多大。这是真正的身未动，心已远。于是，神话诞生了。神话就是他们以想象，对这个世界一切未知的解答。原始人相信，这些神奇的答案，就是真理。
听起来是不是有些好笑，但茅盾先生认为，原始人这些神奇的想法，是与原始人的宇宙观密切相关的。那什么是原始人的宇宙观呢？
茅盾先生在书中，接受了英国人类学家安德留·兰的观点，相信万物有灵、灵魂不死就是原始人的宇宙观。因此我们在神话中常常可以见到把自然力神化、人格化，人兽可互相转化的故事。
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“神话”一词的由来
神话这个词，并非中国自古就有。神话作为一个全新的名词，是从日本引入的。1903年，蒋观云在梁启超先生创办的《新民丛报》上发表了《神话·历史养成之人物》一文，第一次将神话一词引入中国学界。此后，一批有着浓浓爱国情怀和深厚国学功底，并深受西方思想影响的学者，投身到了神话研究领域，其中不乏王国维、鲁迅、周作人等大师、大家。
但他们的研究，是本着启发民智、思想启蒙、唤醒民族自信心等目的，而且多半是零星的，还谈不上专门的神话研究。茅盾先生这本《中国神话研究初探》在二十世纪二十年代，横空出世。在大师辈出的时代，茅盾先生为后世研究者勾勒出了中国神话研究的蓝图，可以说，从那以后中国的任何一个神话学分支，都受到了这本书的影响和启迪。
同时，这本小书所体现的学术功底，也一改大众对中国现代著名作家、文学评论家茅盾的认知。《中国神话研究初探》这本书，完成于1928年，当时这本书的名字叫做《中国神话研究ABC》。在1978年，出版《茅盾评论文集》的时候，书名才被改为《中国神话研究初探》。这是一本不折不扣的学术著作。
完成这本书时，正是茅盾先生客居东京期间，可参考查阅的史料相当有限。但这本书中，有相当大一部分，是对中国古籍中所涉及的神话内容的考证。在参考资料匮乏的情况下，做出细致精微的考证，需要强大的知识储备、文献功力和学术素养，更需要强大的人脑进行检索，各种信息才能信手拈来的。
茅盾先生正是以这种看似云淡风轻，实则内力深厚的研究，在中国神话研究领域开天辟地。他以一个成就卓著的神话学研究者身份，颠覆了我们对他作为一个现代著名作家的人设。他在中国神话学领域的研究成果，时至今日仍有指导意义，他对中国神话学发展的贡献，至今无人可与之比肩。
第一张图片：蒋观云；第三张图片：梁启超先生；第五、七、九张图片，是茅盾先生。
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神话这个词，并非中国自古就有。神话作为一个全新的名词，是从日本引入的。1903年，蒋观云在梁启超先生创办的《新民丛报》上发表了《神话·历史养成之人物》一文，第一次将神话一词引入中国学界。此后，一批有着浓浓爱国情怀和深厚国学功底，并深受西方思想影响的学者，投身到了神话研究领域，其中不乏王国维、鲁迅、周作人等大师、大家。
但他们的研究，是本着启发民智、思想启蒙、唤醒民族自信心等目的，而且多半是零星的，还谈不上专门的神话研究。茅盾先生这本《中国神话研究初探》在二十世纪二十年代，横空出世。在大师辈出的时代，茅盾先生为后世研究者勾勒出了中国神话研究的蓝图，可以说，从那以后中国的任何一个神话学分支，都受到了这本书的影响和启迪。
同时，这本小书所体现的学术功底，也一改大众对中国现代著名作家、文学评论家茅盾的认知。《中国神话研究初探》这本书，完成于1928年，当时这本书的名字叫做《中国神话研究ABC》。在1978年，出版《茅盾评论文集》的时候，书名才被改为《中国神话研究初探》。这是一本不折不扣的学术著作。
完成这本书时，正是茅盾先生客居东京期间，可参考查阅的史料相当有限。但这本书中，有相当大一部分，是对中国古籍中所涉及的神话内容的考证。在参考资料匮乏的情况下，做出细致精微的考证，需要强大的知识储备、文献功力和学术素养，更需要强大的人脑进行检索，各种信息才能信手拈来的。
茅盾先生正是以这种看似云淡风轻，实则内力深厚的研究，在中国神话研究领域开天辟地。他以一个成就卓著的神话学研究者身份，颠覆了我们对他作为一个现代著名作家的人设。他在中国神话学领域的研究成果，时至今日仍有指导意义，他对中国神话学发展的贡献，至今无人可与之比肩。
第一张图片：蒋观云；第三张图片：梁启超先生；第五、七、九张图片，是茅盾先生。
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