如何从八字看对方爱不爱你？
一、日元相合 根据八字命理，看对方爱不爱你，可以看一下你们的日元是否相克日元，其实也就是日干而这个日干代表的就是本体，即使两个互相矛盾的一个本体，如果缘分比较深，也是很容易相爱的，其中日元如果相和的话，两个人可能就会产生一见钟情的感觉，所以说这种感觉更相爱些。
二、五行互喜 如果对方五行均为喜用的话那么说明你们之间的缘分比较深，缘分深的人之间自然是更能相处得来，因为五行相合所以说这方面可能比较相似，性格相似的人有时候更能够理解最烦感受更能够被自己的另一半的一些行为所打动所以说两人之间的相处模式很舒服，两人之间是真爱。
三、八字互通 八字互通，也就是说两人之间的八字没有什么相克的地方并且有时候对方的八次可能和自己的八字相互补，比如说对方的八字是自己八字的才神，能够指引自己找到正确的创业道路，总之这样对双方都有利益所以说两人之间更能够在认识中了解对方可以说是一定是相爱的对象了。
四、日支相生 通过八字看对方喜不喜欢你还可以通过看你们日支是否相生，万物相生，相合才是处世之道，日支相生的两个人在各方面的性格相对来说都是比较像的，属于那种可以共同生存的一种类型。正是这种相生关系，也更容易让两个人在相爱的道路上少一些坎坷而两人也是真正的相爱。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:95891770）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
#星座爱情##生辰八字命理姻缘##八字命理八字合婚星座命理##婚姻感情##八字合婚看婚姻#
一、日元相合 根据八字命理，看对方爱不爱你，可以看一下你们的日元是否相克日元，其实也就是日干而这个日干代表的就是本体，即使两个互相矛盾的一个本体，如果缘分比较深，也是很容易相爱的，其中日元如果相和的话，两个人可能就会产生一见钟情的感觉，所以说这种感觉更相爱些。
二、五行互喜 如果对方五行均为喜用的话那么说明你们之间的缘分比较深，缘分深的人之间自然是更能相处得来，因为五行相合所以说这方面可能比较相似，性格相似的人有时候更能够理解最烦感受更能够被自己的另一半的一些行为所打动所以说两人之间的相处模式很舒服，两人之间是真爱。
三、八字互通 八字互通，也就是说两人之间的八字没有什么相克的地方并且有时候对方的八次可能和自己的八字相互补，比如说对方的八字是自己八字的才神，能够指引自己找到正确的创业道路，总之这样对双方都有利益所以说两人之间更能够在认识中了解对方可以说是一定是相爱的对象了。
四、日支相生 通过八字看对方喜不喜欢你还可以通过看你们日支是否相生，万物相生，相合才是处世之道，日支相生的两个人在各方面的性格相对来说都是比较像的，属于那种可以共同生存的一种类型。正是这种相生关系，也更容易让两个人在相爱的道路上少一些坎坷而两人也是真正的相爱。
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两只小鸭
为哄小女玩耍，妻子买了两只小鸭。一身黄绒绒的羽毛，扁扁的嘴巴。不知是饥渴还是对我们生人或新环境恐惧，它俩一直不停地叫呱呱……给它们啥都不吃，也不喝，我很为它们的生命周期担心。
在儿子小时，妻子也总是给他买小鸡小鸭玩，结果都是活不了两周，便都命丧黄泉，干死在笼中。亲眼目睹着活生生的生命屈死在眼前，哪个是铁石心肠，谁人没有恻隐怵惕之心呢！所以我一直反对妻子买些小鸡小鸭小猫小狗喂养的，用一些无辜的小生命，来哄逗一个小生命，实违天理地德。
而妻子总是无视我的忠告，又跑到花卉市场买来了这两只小鸭。合着小鸡小鸭生来就是该为我们人类服务的，吃它们下的蛋，烧烤炖煮它们的肉体，连毛都不放过，做进衣服里穿身上。这就是生命的意义和生命的价值对比，天理何在呢？
万幸的是，这两只小鸭在妻子和小女的精心照料喂养下，竟冲破了它们生命的两周暗障期，活泼茁壮地一天天长大了。隔壁的王大妈说，这两只都是小母鸭，喂半年就可以下蛋了。这更增加了妻子喂养的动力和兴趣，好奇的问我怎么能看出小鸭的公母。我眼拙，比不得隔壁王大妈的火眼金睛。要不现在的“大妈”都是神级存在，无事不知，无事不晓，神通广大，法力无边。抓嫖先锋，小道精英。只就是反腐倡廉缺了她们的身影！莫不是各家里都在份子嘛？
飞禽走兽，鱼鳖虾虫，花草树木，丝藤荆棘，各种生命有各种生命存在的方式和价值。百虫相生而不相害，百鸟朝凤而不相争。食草动物和食肉动物，本是同根生，两相互补，大地昌荣。而人，既食草，又食肉。两两相害，互不相容。更甚者人人相攻，处处刀兵。人人相讥为禽兽，禽兽何故受骂名？
万物得生，天地之本。万物得养，天地之德。鸡鸭下蛋，非报人养之恩，实如人之生子，传宗接代，生生不息，天地自然之道也！而杀鸡取卵，烤鸭服羽，非恨鸡鸭之生，实为饥饿果腹大快朵颐之欲也。
妻子小女玩耍小鸭快乐欢笑是欢其生，饥饿馋人烤其肉穿其毛是欢其死。生也乐，死也乐，是为人。人为何养它，为何吃它，而鸡鸭不知。
可怜的两只小鸭，我能知你们的生，确不知你们的死。我真的不希望你们快快的长大，只希望你们俩早日逃离我家的小笼子，平安快乐地游进池塘里，游进河渠里，生育你们的小鸭鸭，都能做个“好妈妈！”
方塘居士
2022年4月27日
为哄小女玩耍，妻子买了两只小鸭。一身黄绒绒的羽毛，扁扁的嘴巴。不知是饥渴还是对我们生人或新环境恐惧，它俩一直不停地叫呱呱……给它们啥都不吃，也不喝，我很为它们的生命周期担心。
在儿子小时，妻子也总是给他买小鸡小鸭玩，结果都是活不了两周，便都命丧黄泉，干死在笼中。亲眼目睹着活生生的生命屈死在眼前，哪个是铁石心肠，谁人没有恻隐怵惕之心呢！所以我一直反对妻子买些小鸡小鸭小猫小狗喂养的，用一些无辜的小生命，来哄逗一个小生命，实违天理地德。
而妻子总是无视我的忠告，又跑到花卉市场买来了这两只小鸭。合着小鸡小鸭生来就是该为我们人类服务的，吃它们下的蛋，烧烤炖煮它们的肉体，连毛都不放过，做进衣服里穿身上。这就是生命的意义和生命的价值对比，天理何在呢？
万幸的是，这两只小鸭在妻子和小女的精心照料喂养下，竟冲破了它们生命的两周暗障期，活泼茁壮地一天天长大了。隔壁的王大妈说，这两只都是小母鸭，喂半年就可以下蛋了。这更增加了妻子喂养的动力和兴趣，好奇的问我怎么能看出小鸭的公母。我眼拙，比不得隔壁王大妈的火眼金睛。要不现在的“大妈”都是神级存在，无事不知，无事不晓，神通广大，法力无边。抓嫖先锋，小道精英。只就是反腐倡廉缺了她们的身影！莫不是各家里都在份子嘛？
飞禽走兽，鱼鳖虾虫，花草树木，丝藤荆棘，各种生命有各种生命存在的方式和价值。百虫相生而不相害，百鸟朝凤而不相争。食草动物和食肉动物，本是同根生，两相互补，大地昌荣。而人，既食草，又食肉。两两相害，互不相容。更甚者人人相攻，处处刀兵。人人相讥为禽兽，禽兽何故受骂名？
万物得生，天地之本。万物得养，天地之德。鸡鸭下蛋，非报人养之恩，实如人之生子，传宗接代，生生不息，天地自然之道也！而杀鸡取卵，烤鸭服羽，非恨鸡鸭之生，实为饥饿果腹大快朵颐之欲也。
妻子小女玩耍小鸭快乐欢笑是欢其生，饥饿馋人烤其肉穿其毛是欢其死。生也乐，死也乐，是为人。人为何养它，为何吃它，而鸡鸭不知。
可怜的两只小鸭，我能知你们的生，确不知你们的死。我真的不希望你们快快的长大，只希望你们俩早日逃离我家的小笼子，平安快乐地游进池塘里，游进河渠里，生育你们的小鸭鸭，都能做个“好妈妈！”
方塘居士
2022年4月27日
《楞严经》内守幽闲犹为法尘分别影事
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
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