八字命理：帝王高官命局特征
凡是做帝王高官的人，其命理都带有贵气，只有具备了命理贵气的条件，才能仕途如意，官运亨通。
古今帝王和高官命局由于有一定的特殊性，所以在古今流传的书籍中没有一个完整的认识，众说纷纭。命局中除财、官、印的完美组合外更需要伤食的组合才能成为上乘之命。而且命局的构成与当时的社会及其吻合，什么时代造就什么样的帝王。所以现代人的命局与古代帝王相同也不一定是帝王之命。从古代帝王与现代帝王的命局对比中能看出社会的进步。
1、正官星透出天干通根于地支，日元身强并且印绶贴身，命局不能见食伤星。
2、正官星旺相，日元身弱，命局有印绶相生，比劫星相助。
3、正官星旺，日元身弱，印绶贴身，正官星生印绶星。
4、正官星弱，日元身强，有财星生正官星。
5、正官星弱，日元身强，行运至官旺或财旺之地。
6、正官星多现，日元身强，命局官星被刑冲者。
7、正官星多现，日元身强，命局中不见财星者。
8、正官星多现，日元身弱，命局中多印绶与比劫者。
9、正官星多现，日元身弱，命局中官星被刑冲且有印绶生身。
10、命中没有官星，命局地支合汇成官星局。
11、偏官星透出天干，并同根与地支，日元身强印绶贴身，食伤星有力。
12、偏官星旺，日元身弱，命局有印绶生身，比劫星紧邻偏官星。
13、偏官星旺，日元身弱，印绶紧贴日元，食伤星克制偏官，比劫星紧挨食伤星。
14、偏官星弱，日元身强，命局有财星资煞者，或行运至财地或官杀地。
15、偏官星弱，日元身强，命局偏官星不被克制，也不被刑冲，不被其他干支合化者。
16、偏官与正官相混，官杀多现，日元身强，命局有食伤星克制官杀，官杀星被刑或合化成印星者。
17、偏官与正官星相混，官杀多现，日元身强，命局中无财星或财星被比劫星克制，且正官星或杀星被其他干支合化成印绶或比劫。
18、偏官与正官混杂，官杀多现，日元身弱，命局中官杀星生印绶，且不见财星。
19、偏官与正官混杂，官杀多现，日元身弱，命局中官杀被刑冲，行运至印绶与比劫地。
20、偏官一位得位于时柱，命中有食神星制杀者。
21、命局中满盘全是官杀星，行运至财旺或官杀地。
22、命局满盘财星，行运至官杀地者。
23、命局伤官伤尽，不见正官与偏官者。
24、命局伤官旺，印绶星也旺者。
25、命局有将星者，行运至官杀运。
26、命局七杀得令，行运至羊刃地。
27、命局五行木火相生，成木火通明者。
28、命局五行水火相交，成水火既济着。
30、命局八字天干与天干相合，地支与地支相合者。
31、命局八字合汇成为一气者，行运至生合五行之地。
八字看哪些人是天生的高官命？
一般认为，官杀为用神的人十有九贵，但这只是粗浅的断法，深层次来看，官杀为忌神也有可贵，具体来说以下是一些考察官贵的要点。
身旺官杀为用而旺者，大贵。
身旺官杀弱得财生者，大贵且富。
身旺食伤泄秀而不见官杀者，贵。
忌官杀而官杀藏而不见者，贵。
忌官杀但官杀得制者，贵。
身弱官印相生者，贵。
身旺喜官杀，有食杀，但组合有情或有财通关，贵。
八字看哪些人将来可能当官？
1、八字和行运中必须实现身、官的基本平衡
八字中官杀代表威望、权力和控制管理能力。八字中官杀越旺，表示这种能力越强。八字中官杀要旺，必须官杀得令，逢生、得时，得地等等。官杀太旺，也是不行，所以更需八字中日主身强，因为只有身强的人，官杀才能不成为负担，才是有官可当的意思；官杀太旺，而我身太弱，官杀不仅不能为用，反受官杀克制，往往自己多是遭受官方和自己的上司无情的压制，打击，勉强为官，多有官灾。所以要想成为“官员”，第一是要务就是要身、官能够平衡，或者行运中能够身、官达到基本平衡的人。
2、权力需要坚实的基础和远远不断的推动力
八字中官星越旺的人，自然权力越大。所以官星也不能离开财星，因为财星可以生助官星，谓之官星有源。
官星无源的人，为孤官，官星再旺，也难以成为大官，高官；做官也很艰难，往往没有基础，或者基础不很牢固；主要是缺乏群众、下属拥护和支持，自己的实力也不够。同时，官星被伤官克制，最好不要在八字中天干或者地支同样出现官星与伤官，所以需要财星来解救伤官对于官星的制克，并生助官星。
如果八字中财星与官星紧贴，伤官与财星紧贴，这样官星就具有了源源不断的推动力，仕途自然顺利的多。当然，如果这个官星又能合入日主或者日支的话，为官自然更为顺利。
3、权力需要合法的授予和依凭
八字中的印绶，代表归属，表示归属于你的东西。因此，要想为官的人，还要看这个官是否属于你的官，所以还要印绶相佩。八字中虽官星，没有印绶的人，难以为官，即使有官，也是一个虚职，没有实际的权力。同时，也不能当多大的官，或者高官，因为印绶也主靠山，官场上没有靠山的人，也是难以“长大”。
所以八字中能够为官的人，大多需要八字中财星、官星、印绶三者具有，其中之一为用，三者组合搭配良好的人，行运生助其中较弱势一方的人，自然具有成为“官员”的资格，甚至具有成为大官，高官的基础，行运不是很好的人，当然官场不能如意，或者只能当个“小官”。
当然，权力可大可小。权力大的人，自然以管理和控制幅度而言，也需要被大家和社会承认，信服，权力的行使才具有公众的影响力；所以，需要八字中官、印高透，因为只有官印高透，大家才能知道你具有这种权力和能力，别人才能信服和依从；同时，得到社会层面承认，这种权力才会具有极大的影响力。官星仅在地支不行，别人不知道，你去管别人别人不服你，只能管自己，或者管一个小团体、具体的事务，为“官员”服务之类。在日支的，也就是一个“接近官贵”的人。在天干官星虚浮的人，还是不行，最多一个“虚官”、“虚职”，社会名誉职务等等。
同时，八字中权力大小也与八字中格局、组合及其官星所坐的神煞有关。如果八字中格局、组合良好，同时命局中存在将星，就表示命主就可能掌握权柄。一般而言，八字中正官坐将星，或者将星坐正官，表示你可能成为主官，掌握主要的权力，是一个说话能够有人听从的人；财星坐将星，将星坐正财的人，表示命主可以执掌财政、经济方面的大权；七杀坐将星或者阳刃，或者将星坐七杀、阳刃的，表示命主可以执掌别人的生死大权。
当然，能够掌握大权，成为“大官”、“高官”的人，还有许多的信息，这里就不一一例举了。但是上面的信息特征，却是必要的基础条件。
凡是做帝王高官的人，其命理都带有贵气，只有具备了命理贵气的条件，才能仕途如意，官运亨通。
古今帝王和高官命局由于有一定的特殊性，所以在古今流传的书籍中没有一个完整的认识，众说纷纭。命局中除财、官、印的完美组合外更需要伤食的组合才能成为上乘之命。而且命局的构成与当时的社会及其吻合，什么时代造就什么样的帝王。所以现代人的命局与古代帝王相同也不一定是帝王之命。从古代帝王与现代帝王的命局对比中能看出社会的进步。
1、正官星透出天干通根于地支，日元身强并且印绶贴身，命局不能见食伤星。
2、正官星旺相，日元身弱，命局有印绶相生，比劫星相助。
3、正官星旺，日元身弱，印绶贴身，正官星生印绶星。
4、正官星弱，日元身强，有财星生正官星。
5、正官星弱，日元身强，行运至官旺或财旺之地。
6、正官星多现，日元身强，命局官星被刑冲者。
7、正官星多现，日元身强，命局中不见财星者。
8、正官星多现，日元身弱，命局中多印绶与比劫者。
9、正官星多现，日元身弱，命局中官星被刑冲且有印绶生身。
10、命中没有官星，命局地支合汇成官星局。
11、偏官星透出天干，并同根与地支，日元身强印绶贴身，食伤星有力。
12、偏官星旺，日元身弱，命局有印绶生身，比劫星紧邻偏官星。
13、偏官星旺，日元身弱，印绶紧贴日元，食伤星克制偏官，比劫星紧挨食伤星。
14、偏官星弱，日元身强，命局有财星资煞者，或行运至财地或官杀地。
15、偏官星弱，日元身强，命局偏官星不被克制，也不被刑冲，不被其他干支合化者。
16、偏官与正官相混，官杀多现，日元身强，命局有食伤星克制官杀，官杀星被刑或合化成印星者。
17、偏官与正官星相混，官杀多现，日元身强，命局中无财星或财星被比劫星克制，且正官星或杀星被其他干支合化成印绶或比劫。
18、偏官与正官混杂，官杀多现，日元身弱，命局中官杀星生印绶，且不见财星。
19、偏官与正官混杂，官杀多现，日元身弱，命局中官杀被刑冲，行运至印绶与比劫地。
20、偏官一位得位于时柱，命中有食神星制杀者。
21、命局中满盘全是官杀星，行运至财旺或官杀地。
22、命局满盘财星，行运至官杀地者。
23、命局伤官伤尽，不见正官与偏官者。
24、命局伤官旺，印绶星也旺者。
25、命局有将星者，行运至官杀运。
26、命局七杀得令，行运至羊刃地。
27、命局五行木火相生，成木火通明者。
28、命局五行水火相交，成水火既济着。
30、命局八字天干与天干相合，地支与地支相合者。
31、命局八字合汇成为一气者，行运至生合五行之地。
八字看哪些人是天生的高官命？
一般认为，官杀为用神的人十有九贵，但这只是粗浅的断法，深层次来看，官杀为忌神也有可贵，具体来说以下是一些考察官贵的要点。
身旺官杀为用而旺者，大贵。
身旺官杀弱得财生者，大贵且富。
身旺食伤泄秀而不见官杀者，贵。
忌官杀而官杀藏而不见者，贵。
忌官杀但官杀得制者，贵。
身弱官印相生者，贵。
身旺喜官杀，有食杀，但组合有情或有财通关，贵。
八字看哪些人将来可能当官？
1、八字和行运中必须实现身、官的基本平衡
八字中官杀代表威望、权力和控制管理能力。八字中官杀越旺，表示这种能力越强。八字中官杀要旺，必须官杀得令，逢生、得时，得地等等。官杀太旺，也是不行，所以更需八字中日主身强，因为只有身强的人，官杀才能不成为负担，才是有官可当的意思；官杀太旺，而我身太弱，官杀不仅不能为用，反受官杀克制，往往自己多是遭受官方和自己的上司无情的压制，打击，勉强为官，多有官灾。所以要想成为“官员”，第一是要务就是要身、官能够平衡，或者行运中能够身、官达到基本平衡的人。
2、权力需要坚实的基础和远远不断的推动力
八字中官星越旺的人，自然权力越大。所以官星也不能离开财星，因为财星可以生助官星，谓之官星有源。
官星无源的人，为孤官，官星再旺，也难以成为大官，高官；做官也很艰难，往往没有基础，或者基础不很牢固；主要是缺乏群众、下属拥护和支持，自己的实力也不够。同时，官星被伤官克制，最好不要在八字中天干或者地支同样出现官星与伤官，所以需要财星来解救伤官对于官星的制克，并生助官星。
如果八字中财星与官星紧贴，伤官与财星紧贴，这样官星就具有了源源不断的推动力，仕途自然顺利的多。当然，如果这个官星又能合入日主或者日支的话，为官自然更为顺利。
3、权力需要合法的授予和依凭
八字中的印绶，代表归属，表示归属于你的东西。因此，要想为官的人，还要看这个官是否属于你的官，所以还要印绶相佩。八字中虽官星，没有印绶的人，难以为官，即使有官，也是一个虚职，没有实际的权力。同时，也不能当多大的官，或者高官，因为印绶也主靠山，官场上没有靠山的人，也是难以“长大”。
所以八字中能够为官的人，大多需要八字中财星、官星、印绶三者具有，其中之一为用，三者组合搭配良好的人，行运生助其中较弱势一方的人，自然具有成为“官员”的资格，甚至具有成为大官，高官的基础，行运不是很好的人，当然官场不能如意，或者只能当个“小官”。
当然，权力可大可小。权力大的人，自然以管理和控制幅度而言，也需要被大家和社会承认，信服，权力的行使才具有公众的影响力；所以，需要八字中官、印高透，因为只有官印高透，大家才能知道你具有这种权力和能力，别人才能信服和依从；同时，得到社会层面承认，这种权力才会具有极大的影响力。官星仅在地支不行，别人不知道，你去管别人别人不服你，只能管自己，或者管一个小团体、具体的事务，为“官员”服务之类。在日支的，也就是一个“接近官贵”的人。在天干官星虚浮的人，还是不行，最多一个“虚官”、“虚职”，社会名誉职务等等。
同时，八字中权力大小也与八字中格局、组合及其官星所坐的神煞有关。如果八字中格局、组合良好，同时命局中存在将星，就表示命主就可能掌握权柄。一般而言，八字中正官坐将星，或者将星坐正官，表示你可能成为主官，掌握主要的权力，是一个说话能够有人听从的人；财星坐将星，将星坐正财的人，表示命主可以执掌财政、经济方面的大权；七杀坐将星或者阳刃，或者将星坐七杀、阳刃的，表示命主可以执掌别人的生死大权。
当然，能够掌握大权，成为“大官”、“高官”的人，还有许多的信息，这里就不一一例举了。但是上面的信息特征，却是必要的基础条件。
【业界倡规管电子烟取代禁售 陈肇始：无味道不等同无害】港府修例禁止进口、制造、售卖及分发新型烟草产品，立法会一个委员会今日举行公听会，听取市民及团体意见。
食物及卫生局局长陈肇始回应时重申，政府是鼓励市民不要食烟，压制使用烟草，同时减少二手烟，保障公众健康。经过多年的努力，现时每10名港人约有1人吸烟，期望未来吸烟率进一步减至7.5%。
对于有市民认为，对电子烟只作规管已足够，陈肇始说，当局经过反覆思量，认为单是规管不足够，很多家长及医学界人士都支持全面禁止新型烟草产品，越来越多证据亦显示，加热烟同样损害健康，会释出多种有害物质及製造二手烟，无味道未必等同无害。
食物及卫生局局长陈肇始回应时重申，政府是鼓励市民不要食烟，压制使用烟草，同时减少二手烟，保障公众健康。经过多年的努力，现时每10名港人约有1人吸烟，期望未来吸烟率进一步减至7.5%。
对于有市民认为，对电子烟只作规管已足够，陈肇始说，当局经过反覆思量，认为单是规管不足够，很多家长及医学界人士都支持全面禁止新型烟草产品，越来越多证据亦显示，加热烟同样损害健康，会释出多种有害物质及製造二手烟，无味道未必等同无害。
儒商读论语（32）
子路上
【子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 】
子路问怎样管理政事。孔子说：“做事在先，让大家劳动起来。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。” （以身作则，按劳分配，坚持。）
【仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 】
仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？” （领导如何把握方向。授权监督，识人选材。）
【子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 】
子路（对孔子）说：“如果卫君要您去治理国家，您打算先从哪里做起呢？”孔子说：“那一定要先正名分。”子路说：“有这样做的吗？您太不切实际了。为什么是正名呢？”孔子说：“仲由你太轻率。君子对于他所不知道的事情，总是保留意见。名分不正，说起话来就不顺理成章，说话不顺理成章，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴起。礼乐不能兴起，（没有道德的教化，刑罚在制定上总是落后于现实）刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就无所适从。所以，君子做事一定先要在名分上能够说得通，然后在实践上能行得通。君子对于自己的言行，每个地方都不苟且的。” （理论合乎逻辑才能名正言顺，理论结合实践才有可行性，重视细节，正名分不是务虚。）
【樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 】
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼仪，老百姓就不敢不恭敬；在上位者只要重视仁义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信用，老百姓就不敢不用真情回馈。这样能做到，四方民众就会拖家带口来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“（道在人弘，即需要经济基础也需要有人建设上层建筑，物质需求满足了必然需要精神文明。）
【子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 】
孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独当一面；背那么多，又有什么用呢？” （诗经本身来自于生活，世事通达即学问。）
【子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 】
孔子说：“自身正了，不用发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。” （战争是政治的延续，政治是道德的延续。社会风气好，政府有信用，法令能得到支持）
【子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 】
孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟一样。”（传统上与现实问题上）
【子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’” 】
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于谋划居室。刚开始有，他说：‘满足基本需求就行。’财富稍有增加，他说：‘功能完备就行。’富足的时候，他说：‘’功能需求都要完美就行。” （知足常乐不是停止发展脚步，而是欲望与经济能力相一致。）
【子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 】
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口发展了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。” （仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。先发展经济，再发展教育。）
【子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。】
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以有改观，三年就一定会有成效。” （孔子设想的改革进程可能是，正名分，举贤能，足食足兵，尊王攘夷。）
【子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。” 】
孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以压制残暴的出现，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！” 孔子又说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。” （我看至少需要四点，国际安全，政治稳定，安居乐业，礼乐盛行。所以善人需要时间多一些，圣人施行仁政也得30年。）
子路上
【子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 】
子路问怎样管理政事。孔子说：“做事在先，让大家劳动起来。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。” （以身作则，按劳分配，坚持。）
【仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 】
仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？” （领导如何把握方向。授权监督，识人选材。）
【子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 】
子路（对孔子）说：“如果卫君要您去治理国家，您打算先从哪里做起呢？”孔子说：“那一定要先正名分。”子路说：“有这样做的吗？您太不切实际了。为什么是正名呢？”孔子说：“仲由你太轻率。君子对于他所不知道的事情，总是保留意见。名分不正，说起话来就不顺理成章，说话不顺理成章，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴起。礼乐不能兴起，（没有道德的教化，刑罚在制定上总是落后于现实）刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就无所适从。所以，君子做事一定先要在名分上能够说得通，然后在实践上能行得通。君子对于自己的言行，每个地方都不苟且的。” （理论合乎逻辑才能名正言顺，理论结合实践才有可行性，重视细节，正名分不是务虚。）
【樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 】
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼仪，老百姓就不敢不恭敬；在上位者只要重视仁义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信用，老百姓就不敢不用真情回馈。这样能做到，四方民众就会拖家带口来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“（道在人弘，即需要经济基础也需要有人建设上层建筑，物质需求满足了必然需要精神文明。）
【子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 】
孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独当一面；背那么多，又有什么用呢？” （诗经本身来自于生活，世事通达即学问。）
【子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 】
孔子说：“自身正了，不用发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。” （战争是政治的延续，政治是道德的延续。社会风气好，政府有信用，法令能得到支持）
【子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 】
孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟一样。”（传统上与现实问题上）
【子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’” 】
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于谋划居室。刚开始有，他说：‘满足基本需求就行。’财富稍有增加，他说：‘功能完备就行。’富足的时候，他说：‘’功能需求都要完美就行。” （知足常乐不是停止发展脚步，而是欲望与经济能力相一致。）
【子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 】
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口发展了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。” （仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。先发展经济，再发展教育。）
【子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。】
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以有改观，三年就一定会有成效。” （孔子设想的改革进程可能是，正名分，举贤能，足食足兵，尊王攘夷。）
【子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。” 】
孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以压制残暴的出现，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！” 孔子又说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。” （我看至少需要四点，国际安全，政治稳定，安居乐业，礼乐盛行。所以善人需要时间多一些，圣人施行仁政也得30年。）
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