南怀瑾：在宋元以后，禅宗里出了一位普明和尚，把心性的修养，比如牧牛，从一头野牛修到物我双忘，分作了十个步骤。第一是“未牧”，好比恣意咆哮、随意践踏禾苗的野牛。第二是“初调”，已经穿上了鼻子随着人意牵着走。第三是“受制”，不再乱走，牛绳子可以放松一点。“回首”是第四，癫狂的心境比较柔顺了，但是还要牵着鼻子走。“驯伏”第五，可以自然收放，不必牵了。“无碍”第六，可以安稳不动，不必让人费心。“任运”第七，牧童可以睡大觉了。“相忘”第八，牧人和牛两无心。“独照”第九，到了无牛的境界，人的一切妄心已除。最后“双泯”，则人也不见，牛——心也不见。 https://t.cn/RxRMY2N

佛心禅话：欲得现前，莫存顺逆，违顺相争，是为心病

文殊讲堂 慧律法师编撰

禅即是佛心，即心即佛，是心作佛。十方三世一切贤圣，皆因悟『禅』而成佛道。

『禅』用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍即是见性成佛道。虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。

佛心禅话，直指人心，明心见性，集禅宗诸祖法语之大成。苟能如法观照，善体无生，则解脱之道，指日可待！

欲得现前，莫存顺逆，违顺相争，是为心病。

见性必先养性，性的生起，有净有秽，净者善之相，秽者恶之相。为善去恶，即是与慈，无善无恶，即是运悲，唯独随名无解，不取不舍，才是究竟清净之性。

不为物转是智，随缘转物是慧，离缘离物，即是『生死解脱』。

清净性中无有凡圣，亦无了人不了人！

向诸生物，恒起悲心，拔其苦；恒起慈心，与其乐。

野人作多色伎俩眩惑于人，只消老僧不见不闻；伊技俩有尽，吾不见不闻无穷！

无端起知解，着相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷，自性觉源体，随照枉迁流。

解散乱则正定生，知愚痴则智慧发。

佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月，非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。

佛与众生，一时放却，当处解脱。

南无阿弥陀佛

口是伤人斧，言是割舌刀。人与人之间有很多关系，都终止于语气不当。一个不恰当的语气，轻则让人心生埋怨，重则让人心受重创。控制不好语气的人，很容易与人产生误会，生活也必定会一团乱麻。说者无心，听者有意。语气不同，结果往往大有不同。人和人之间的误解，往往不是因为词穷，而是因为词不达意。如果能学会把“你能行？”换成“你能行！”把“你才回来？”换成“你回来啦！”就是在改变语气，改善自身周边的氛围。学会把质问改成感叹，肯定多过反问，才是在好好说话。