憨山大师：【一日禅】
吾佛教持经者，必以忍辱为第一行
昔吾佛于灵山会上欲以妙法华经付嘱有在，令于末世受持广宣流布，无论人天百万即得授记。诸弟子竟无一人敢于娑婆世界流通此法者，必待地涌之众乃能荷担，持此法者岂易易哉？以五浊恶世，众生薄福，其性刚强，最难调伏。是以吾佛教持经者，必以忍辱为第一行。故曰：如来灭后，欲为四众说是经者，应入如来室，着如来衣，坐如来座，乃可为众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，乃可为众说是法华经。故佛自述其往昔求法之行，如提婆达多世世之冤害，及常不轻之礼拜，四众乃至辱骂，或加刀杖瓦石，种种苦事皆欢喜忍之，无一念懈退，此正教菩萨法末世持经之最胜行。
吾徒为佛子，苟无忍行，又何以持佛慧命使不断？及授付嘱持经之菩萨，则誓之曰，种种苦事皆当能忍。是以佛说观三千大千世界，无有如芥子许不是菩萨为求菩提舍身命处，乃至头目髓脑无有悋惜。故教持经者，先以忍行。悲此法末，非大忍力又何能护佛法续慧命乎？老人每每以忍行开示禅人，禅人能笃信老人，亦能以忍力自持，今不但卒保道场，亦且成就己行。切不可以世谛寻常观之，更于此外别求生死法也。
摘自：卍新续藏第73册No.1456《憨山老人梦游集•卷第十•示本怀印禅人》
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吾佛教持经者，必以忍辱为第一行
昔吾佛于灵山会上欲以妙法华经付嘱有在，令于末世受持广宣流布，无论人天百万即得授记。诸弟子竟无一人敢于娑婆世界流通此法者，必待地涌之众乃能荷担，持此法者岂易易哉？以五浊恶世，众生薄福，其性刚强，最难调伏。是以吾佛教持经者，必以忍辱为第一行。故曰：如来灭后，欲为四众说是经者，应入如来室，着如来衣，坐如来座，乃可为众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，乃可为众说是法华经。故佛自述其往昔求法之行，如提婆达多世世之冤害，及常不轻之礼拜，四众乃至辱骂，或加刀杖瓦石，种种苦事皆欢喜忍之，无一念懈退，此正教菩萨法末世持经之最胜行。
吾徒为佛子，苟无忍行，又何以持佛慧命使不断？及授付嘱持经之菩萨，则誓之曰，种种苦事皆当能忍。是以佛说观三千大千世界，无有如芥子许不是菩萨为求菩提舍身命处，乃至头目髓脑无有悋惜。故教持经者，先以忍行。悲此法末，非大忍力又何能护佛法续慧命乎？老人每每以忍行开示禅人，禅人能笃信老人，亦能以忍力自持，今不但卒保道场，亦且成就己行。切不可以世谛寻常观之，更于此外别求生死法也。
摘自：卍新续藏第73册No.1456《憨山老人梦游集•卷第十•示本怀印禅人》
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《妙法莲华经》法师品第十
[药王，若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说#大光明藏中谁非谁[超话]#斯经。如来室者，一切众生中，大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。]
[药王，若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说#大光明藏中谁非谁[超话]#斯经。如来室者，一切众生中，大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。]
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《法华经》中222个未曾有
见(法师品第十)
102.原经文及开示内容
1 — 2
102.原经文：
药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为増上慢者。
102. 开示内容：
1.怀疑、害怕、不敢相信，这说明根机比较浅。刚入修行位的修行人，叫「新发意菩萨」。「增上慢者，未证谓证」，他以为成就了：「哪还有什么《法华经》呐？还有什么佛好成啊？
2.我就已经是佛了！」前者「新发意菩萨」他属于「烦恼障」；后者增上慢声闻人属于「所知障」。有些人虽然没有证果，但也一知半解，自以为是，也叫「所知障」。相对而言，新发意的菩萨好教化一些。因为他没有「所知障」，好引导。
╭──*♥♥*—─╮
《法华经》中222个未曾有
见(法师品第十)
103.原经文及开示内容
1 — 5
103.原经文：
药王，若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
103.开示内容：
1.这里提出讲解《法华经》的人所要具备的前提，一般是指上品法师。上品法师要组建法会，于大庭广众广为宣扬。
2.如来室者，一切众生中大慈悲心是：对一切众生你都以平等的慈悲心供养，不分亲疏，不分是恭维你的、赞叹你的，还是诽谤你的，你都发心度他。这个「大慈悲心」与法身功德相对照，万法都是「我」一个念。你没有这个法身功德，你不可能发大慈悲心。
3.如来衣者，柔和忍辱心是：这里与「解脱德」相对应。你解脱了没有？检查自己在逆境中自在不自在？你受人家赞叹自在不自在？受人家诽谤攻击，你自在不自在？你自在了，你柔和了，你解脱了，叫「解脱知见」。
4.有一位菩萨跟我说真奇怪，他现在想恨人都恨不起来了，这就是「解脱德」，这就是「柔和忍辱心」。你能忍吗？你能柔吗？你能和吗？这点很现实啊！我们要对照检点呐！我常讲，一个真正见道之人，在任何时候、任何地方、任何事情、任何人面前，他没有任何理由生任何烦恼，这就是「柔和忍辱衣」，这就是「解脱功德」。他心里总是包容别人，总是害怕别人生烦恼，总是害怕别人吃亏，他没有自己。
5.如来座者，一切法空是：这里与「般若德」相对应。禅宗以「空智」为般若，圆顿大法是「一心三智——空智、有智、中智」。境界现前的时候很快的一念：「一切的万法当下就是我，当下就是一个念」，这就是「一切法空是」。这几千年以来困惑着修行人：开口闭口「真佛无相」，那有相的是谁啊？「相就是性，性就是相」。怎么叫「真佛无相」啊？如果讲「无相」，「性」也没有了，《楞严经》叫「一假一切假」。他就不懂得「实相」：第一，无相之相；第二，有相之相；第三，无相无不相之相。他把三相只说为一相（无相之相），这个很可悲。
《法华经》中222个未曾有
见(法师品第十)
102.原经文及开示内容
1 — 2
102.原经文：
药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为増上慢者。
102. 开示内容：
1.怀疑、害怕、不敢相信，这说明根机比较浅。刚入修行位的修行人，叫「新发意菩萨」。「增上慢者，未证谓证」，他以为成就了：「哪还有什么《法华经》呐？还有什么佛好成啊？
2.我就已经是佛了！」前者「新发意菩萨」他属于「烦恼障」；后者增上慢声闻人属于「所知障」。有些人虽然没有证果，但也一知半解，自以为是，也叫「所知障」。相对而言，新发意的菩萨好教化一些。因为他没有「所知障」，好引导。
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《法华经》中222个未曾有
见(法师品第十)
103.原经文及开示内容
1 — 5
103.原经文：
药王，若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
103.开示内容：
1.这里提出讲解《法华经》的人所要具备的前提，一般是指上品法师。上品法师要组建法会，于大庭广众广为宣扬。
2.如来室者，一切众生中大慈悲心是：对一切众生你都以平等的慈悲心供养，不分亲疏，不分是恭维你的、赞叹你的，还是诽谤你的，你都发心度他。这个「大慈悲心」与法身功德相对照，万法都是「我」一个念。你没有这个法身功德，你不可能发大慈悲心。
3.如来衣者，柔和忍辱心是：这里与「解脱德」相对应。你解脱了没有？检查自己在逆境中自在不自在？你受人家赞叹自在不自在？受人家诽谤攻击，你自在不自在？你自在了，你柔和了，你解脱了，叫「解脱知见」。
4.有一位菩萨跟我说真奇怪，他现在想恨人都恨不起来了，这就是「解脱德」，这就是「柔和忍辱心」。你能忍吗？你能柔吗？你能和吗？这点很现实啊！我们要对照检点呐！我常讲，一个真正见道之人，在任何时候、任何地方、任何事情、任何人面前，他没有任何理由生任何烦恼，这就是「柔和忍辱衣」，这就是「解脱功德」。他心里总是包容别人，总是害怕别人生烦恼，总是害怕别人吃亏，他没有自己。
5.如来座者，一切法空是：这里与「般若德」相对应。禅宗以「空智」为般若，圆顿大法是「一心三智——空智、有智、中智」。境界现前的时候很快的一念：「一切的万法当下就是我，当下就是一个念」，这就是「一切法空是」。这几千年以来困惑着修行人：开口闭口「真佛无相」，那有相的是谁啊？「相就是性，性就是相」。怎么叫「真佛无相」啊？如果讲「无相」，「性」也没有了，《楞严经》叫「一假一切假」。他就不懂得「实相」：第一，无相之相；第二，有相之相；第三，无相无不相之相。他把三相只说为一相（无相之相），这个很可悲。
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