一味中药，上泻肺火，中泻胃火，下泻肾火，三脏之火通通都消除！
这篇文章，带您领略绚丽迷人的中药之美。
乃是药中的慈母。它的名字里头，就带着一个“母”字。另外，还有一个“知”字。意思就是，它宛如知心慈爱的老母亲，随时随地照顾着你。
在你烦的时候；
在你燥的时候；
在你干渴难耐的时候。
《知母》
所谓知母，就是百合科多年生草本植物知母的根茎。现在这东西基本都是栽培的了，于东北、内蒙、河南等地多产。它的炮制方法有很多，做出来的有盐知母、麸炒知母等等。具体应用的时候，有一些细微的差别。
中医认为，知母偏润，有滋阴的作用，所以它主要是通过滋阴来达到降火的目的。知母入脾肺肾三经，它就像药中慈母一样照顾着脾肺肾三脏。它能灭“三脏之火”，就是说，它可以入上焦之肺，中焦之脾胃，以及下焦之肾，帮助清除里头的火气。
知母可以滋肺阴，所以能泻肺火。
肺喜润不喜燥，肺喜欢呆在湿润的环境里，不喜欢干燥。肺阴虚以后就容易生热，身体里的这些火热之气可不会安分守己，它们会往外冲，往外散，试图冲破这个枷锁。这个时候，人的表现就是咳嗽。火气越大，人咳得就越厉害。有的人，燥热咳嗽，痰少干咳，伴随嗓子痒痛，总是感觉像火烧起来一样，嗓子都快冒烟了。
知母：取知母、生地、沙参，水煎取药汁，兑点蜂蜜代茶饮。这个是化自《杂病源流犀烛》的古方子，原名叫做养金汤。
这个是清上焦之肺。
《本草》里说，知母能“清肺金泻火”。
《日华子本草》里也说，知母可“泻肺火，消痰止咳”。
其次，知母可以滋胃阴，所以能泻胃火。
胃火旺的人有什么表现呢？胃火旺的人食欲特别好，吃得特别多，表面上来看，似乎不算什么坏事，而中医常常把胃比作一个袋子，袋子所能容纳的东西是有限的，所以胃它不喜欢你吃很多，更不喜欢你吃撑。另外，胃火旺的人，他不光能吃，他还特别容易饿，吃完还不长肉，这是因为胃里面老有一团火烧着，就像炉灶里火很旺的时候，不管你丢什么东西进去，都能很快消融掉，吃进去的食物本该转化成营养精微来滋润身体，结果现在还没来得及吸收，直接“穿肠过”了。那人还能胖得起来吗？
还有些人，患上糖尿病了，脏腑燥热，经常感觉口渴难耐，舌红苔黄。这个时候，知母可以来调一调。它能滋肺阴，解渴生津：知母、西洋参、生地、葛根四味药，泡水代茶饮就挺好。这些都是滋阴生津，升清阳之气的。
还有的人呢，患上糖尿病以后啊，胃热，特别能吃，总会饿，同时还可能牙痛，你用点知母、生地、山药，水煎取药汁服用，实在不行加点黄连，清热去火、滋阴润燥的效果是不错的。《杂病源流犀烛》里头的方子，后面这个方子化裁自《医学心悟》里的生地八物汤。
以上这些，说的是入中焦。
《重庆堂随笔》里说，“知母，清肺胃气分之热。”
最后，知母可以滋肾阴，所以能泻肾火。
有的人啊，下焦虚热，肾阴不足，导致盗汗、潮热、耳鸣、心烦、失眠。这个时候，你也可以用知母来调调。因为知母入肾经，可以滋肾阴，清虚热，退虚火。你可以直接用它来反复沸水冲泡代茶饮。也可以在其中配一点黄柏。黄柏这味药也是退虚热、健肾阴的。
还有的人一到晚上就特别容易口渴，严重的会烦热难眠，睡不着觉，虚烦不已，伴随心悸、健忘等毛病，手脚心阵阵发热。这种热感觉就像是从骨头里蒸出来的一样，中医叫骨蒸潮热。还会盗汗，汗液一茬一茬地往外冒，衣服上，被子上，全都是汗渍，黏黏糊糊的，这种感觉可不好受。在中医看来，其实就是肾火旺，肾阴虚，阴虚了，阳就显得多了出来，于是就把阴液赶到皮肤外面去了，所以你才会盗汗。又为什么失眠？因为身体里的这股火热之气要往上走，当它从肾走到心，心神受到干扰，始终静不下来，你就会失眠。
这时候你用点知母，配上点酸枣仁（打碎），两者配合，水煎取药服用，可以清热、养血、安神，是科学的配伍。
《用药法象》里说，“知母泻无根之肾火，疗有汗之骨蒸，止虚劳之热，滋华源之阴。”
《本草通玄》里也说，“知母苦寒，气味浓厚，沉而下降，为肾经之本药，泻有余之相火。”
知柏地黄丸，专门滋肾阴，里面就用到了知母，而且知母在这个方子里是非常重要的一味药，从古人的命名就可以看出来。或者你也可以用知母，沸水冲泡后代茶饮，也能起到同样的效果。
知母这味药，真的像慈祥的老母亲：清热、滋阴、去火、安神、除烦。
这篇文章，带您领略绚丽迷人的中药之美。
乃是药中的慈母。它的名字里头，就带着一个“母”字。另外，还有一个“知”字。意思就是，它宛如知心慈爱的老母亲，随时随地照顾着你。
在你烦的时候；
在你燥的时候；
在你干渴难耐的时候。
《知母》
所谓知母，就是百合科多年生草本植物知母的根茎。现在这东西基本都是栽培的了，于东北、内蒙、河南等地多产。它的炮制方法有很多，做出来的有盐知母、麸炒知母等等。具体应用的时候，有一些细微的差别。
中医认为，知母偏润，有滋阴的作用，所以它主要是通过滋阴来达到降火的目的。知母入脾肺肾三经，它就像药中慈母一样照顾着脾肺肾三脏。它能灭“三脏之火”，就是说，它可以入上焦之肺，中焦之脾胃，以及下焦之肾，帮助清除里头的火气。
知母可以滋肺阴，所以能泻肺火。
肺喜润不喜燥，肺喜欢呆在湿润的环境里，不喜欢干燥。肺阴虚以后就容易生热，身体里的这些火热之气可不会安分守己，它们会往外冲，往外散，试图冲破这个枷锁。这个时候，人的表现就是咳嗽。火气越大，人咳得就越厉害。有的人，燥热咳嗽，痰少干咳，伴随嗓子痒痛，总是感觉像火烧起来一样，嗓子都快冒烟了。
知母：取知母、生地、沙参，水煎取药汁，兑点蜂蜜代茶饮。这个是化自《杂病源流犀烛》的古方子，原名叫做养金汤。
这个是清上焦之肺。
《本草》里说，知母能“清肺金泻火”。
《日华子本草》里也说，知母可“泻肺火，消痰止咳”。
其次，知母可以滋胃阴，所以能泻胃火。
胃火旺的人有什么表现呢？胃火旺的人食欲特别好，吃得特别多，表面上来看，似乎不算什么坏事，而中医常常把胃比作一个袋子，袋子所能容纳的东西是有限的，所以胃它不喜欢你吃很多，更不喜欢你吃撑。另外，胃火旺的人，他不光能吃，他还特别容易饿，吃完还不长肉，这是因为胃里面老有一团火烧着，就像炉灶里火很旺的时候，不管你丢什么东西进去，都能很快消融掉，吃进去的食物本该转化成营养精微来滋润身体，结果现在还没来得及吸收，直接“穿肠过”了。那人还能胖得起来吗？
还有些人，患上糖尿病了，脏腑燥热，经常感觉口渴难耐，舌红苔黄。这个时候，知母可以来调一调。它能滋肺阴，解渴生津：知母、西洋参、生地、葛根四味药，泡水代茶饮就挺好。这些都是滋阴生津，升清阳之气的。
还有的人呢，患上糖尿病以后啊，胃热，特别能吃，总会饿，同时还可能牙痛，你用点知母、生地、山药，水煎取药汁服用，实在不行加点黄连，清热去火、滋阴润燥的效果是不错的。《杂病源流犀烛》里头的方子，后面这个方子化裁自《医学心悟》里的生地八物汤。
以上这些，说的是入中焦。
《重庆堂随笔》里说，“知母，清肺胃气分之热。”
最后，知母可以滋肾阴，所以能泻肾火。
有的人啊，下焦虚热，肾阴不足，导致盗汗、潮热、耳鸣、心烦、失眠。这个时候，你也可以用知母来调调。因为知母入肾经，可以滋肾阴，清虚热，退虚火。你可以直接用它来反复沸水冲泡代茶饮。也可以在其中配一点黄柏。黄柏这味药也是退虚热、健肾阴的。
还有的人一到晚上就特别容易口渴，严重的会烦热难眠，睡不着觉，虚烦不已，伴随心悸、健忘等毛病，手脚心阵阵发热。这种热感觉就像是从骨头里蒸出来的一样，中医叫骨蒸潮热。还会盗汗，汗液一茬一茬地往外冒，衣服上，被子上，全都是汗渍，黏黏糊糊的，这种感觉可不好受。在中医看来，其实就是肾火旺，肾阴虚，阴虚了，阳就显得多了出来，于是就把阴液赶到皮肤外面去了，所以你才会盗汗。又为什么失眠？因为身体里的这股火热之气要往上走，当它从肾走到心，心神受到干扰，始终静不下来，你就会失眠。
这时候你用点知母，配上点酸枣仁（打碎），两者配合，水煎取药服用，可以清热、养血、安神，是科学的配伍。
《用药法象》里说，“知母泻无根之肾火，疗有汗之骨蒸，止虚劳之热，滋华源之阴。”
《本草通玄》里也说，“知母苦寒，气味浓厚，沉而下降，为肾经之本药，泻有余之相火。”
知柏地黄丸，专门滋肾阴，里面就用到了知母，而且知母在这个方子里是非常重要的一味药，从古人的命名就可以看出来。或者你也可以用知母，沸水冲泡后代茶饮，也能起到同样的效果。
知母这味药，真的像慈祥的老母亲：清热、滋阴、去火、安神、除烦。
一味中药，上泻肺火，中泻胃火，下泻肾火，三脏之火通通都消除！
这篇文章，带您领略绚丽迷人的中药之美。
乃是药中的慈母。它的名字里头，就带着一个“母”字。另外，还有一个“知”字。意思就是，它宛如知心慈爱的老母亲，随时随地照顾着你。
在你烦的时候；
在你燥的时候；
在你干渴难耐的时候。
《知母》
所谓知母，就是百合科多年生草本植物知母的根茎。现在这东西基本都是栽培的了，于东北、内蒙、河南等地多产。它的炮制方法有很多，做出来的有盐知母、麸炒知母等等。具体应用的时候，有一些细微的差别。
中医认为，知母偏润，有滋阴的作用，所以它主要是通过滋阴来达到降火的目的。知母入脾肺肾三经，它就像药中慈母一样照顾着脾肺肾三脏。它能灭“三脏之火”，就是说，它可以入上焦之肺，中焦之脾胃，以及下焦之肾，帮助清除里头的火气。
知母可以滋肺阴，所以能泻肺火。
肺喜润不喜燥，肺喜欢呆在湿润的环境里，不喜欢干燥。肺阴虚以后就容易生热，身体里的这些火热之气可不会安分守己，它们会往外冲，往外散，试图冲破这个枷锁。这个时候，人的表现就是咳嗽。火气越大，人咳得就越厉害。有的人，燥热咳嗽，痰少干咳，伴随嗓子痒痛，总是感觉像火烧起来一样，嗓子都快冒烟了。
知母：取知母、生地、沙参，水煎取药汁，兑点蜂蜜代茶饮。这个是化自《杂病源流犀烛》的古方子，原名叫做养金汤。
这个是清上焦之肺。
《本草》里说，知母能“清肺金泻火”。
《日华子本草》里也说，知母可“泻肺火，消痰止咳”。
其次，知母可以滋胃阴，所以能泻胃火。
胃火旺的人有什么表现呢？胃火旺的人食欲特别好，吃得特别多，表面上来看，似乎不算什么坏事，而中医常常把胃比作一个袋子，袋子所能容纳的东西是有限的，所以胃它不喜欢你吃很多，更不喜欢你吃撑。另外，胃火旺的人，他不光能吃，他还特别容易饿，吃完还不长肉，这是因为胃里面老有一团火烧着，就像炉灶里火很旺的时候，不管你丢什么东西进去，都能很快消融掉，吃进去的食物本该转化成营养精微来滋润身体，结果现在还没来得及吸收，直接“穿肠过”了。那人还能胖得起来吗？
还有些人，患上糖尿病了，脏腑燥热，经常感觉口渴难耐，舌红苔黄。这个时候，知母可以来调一调。它能滋肺阴，解渴生津：知母、西洋参、生地、葛根四味药，泡水代茶饮就挺好。这些都是滋阴生津，升清阳之气的。
还有的人呢，患上糖尿病以后啊，胃热，特别能吃，总会饿，同时还可能牙痛，你用点知母、生地、山药，水煎取药汁服用，实在不行加点黄连，清热去火、滋阴润燥的效果是不错的。《杂病源流犀烛》里头的方子，后面这个方子化裁自《医学心悟》里的生地八物汤。
以上这些，说的是入中焦。
《重庆堂随笔》里说，“知母，清肺胃气分之热。”
最后，知母可以滋肾阴，所以能泻肾火。
有的人啊，下焦虚热，肾阴不足，导致盗汗、潮热、耳鸣、心烦、失眠。这个时候，你也可以用知母来调调。因为知母入肾经，可以滋肾阴，清虚热，退虚火。你可以直接用它来反复沸水冲泡代茶饮。也可以在其中配一点黄柏。黄柏这味药也是退虚热、健肾阴的。
还有的人一到晚上就特别容易口渴，严重的会烦热难眠，睡不着觉，虚烦不已，伴随心悸、健忘等毛病，手脚心阵阵发热。这种热感觉就像是从骨头里蒸出来的一样，中医叫骨蒸潮热。还会盗汗，汗液一茬一茬地往外冒，衣服上，被子上，全都是汗渍，黏黏糊糊的，这种感觉可不好受。在中医看来，其实就是肾火旺，肾阴虚，阴虚了，阳就显得多了出来，于是就把阴液赶到皮肤外面去了，所以你才会盗汗。又为什么失眠？因为身体里的这股火热之气要往上走，当它从肾走到心，心神受到干扰，始终静不下来，你就会失眠。
这时候你用点知母，配上点酸枣仁（打碎），两者配合，水煎取药服用，可以清热、养血、安神，是科学的配伍。
《用药法象》里说，“知母泻无根之肾火，疗有汗之骨蒸，止虚劳之热，滋华源之阴。”
《本草通玄》里也说，“知母苦寒，气味浓厚，沉而下降，为肾经之本药，泻有余之相火。”
知柏地黄丸，专门滋肾阴，里面就用到了知母，而且知母在这个方子里是非常重要的一味药，从古人的命名就可以看出来。或者你也可以用知母，沸水冲泡后代茶饮，也能起到同样的效果。
知母这味药，真的像慈祥的老母亲：清热、滋阴、去火、安神、除烦。
这篇文章，带您领略绚丽迷人的中药之美。
乃是药中的慈母。它的名字里头，就带着一个“母”字。另外，还有一个“知”字。意思就是，它宛如知心慈爱的老母亲，随时随地照顾着你。
在你烦的时候；
在你燥的时候；
在你干渴难耐的时候。
《知母》
所谓知母，就是百合科多年生草本植物知母的根茎。现在这东西基本都是栽培的了，于东北、内蒙、河南等地多产。它的炮制方法有很多，做出来的有盐知母、麸炒知母等等。具体应用的时候，有一些细微的差别。
中医认为，知母偏润，有滋阴的作用，所以它主要是通过滋阴来达到降火的目的。知母入脾肺肾三经，它就像药中慈母一样照顾着脾肺肾三脏。它能灭“三脏之火”，就是说，它可以入上焦之肺，中焦之脾胃，以及下焦之肾，帮助清除里头的火气。
知母可以滋肺阴，所以能泻肺火。
肺喜润不喜燥，肺喜欢呆在湿润的环境里，不喜欢干燥。肺阴虚以后就容易生热，身体里的这些火热之气可不会安分守己，它们会往外冲，往外散，试图冲破这个枷锁。这个时候，人的表现就是咳嗽。火气越大，人咳得就越厉害。有的人，燥热咳嗽，痰少干咳，伴随嗓子痒痛，总是感觉像火烧起来一样，嗓子都快冒烟了。
知母：取知母、生地、沙参，水煎取药汁，兑点蜂蜜代茶饮。这个是化自《杂病源流犀烛》的古方子，原名叫做养金汤。
这个是清上焦之肺。
《本草》里说，知母能“清肺金泻火”。
《日华子本草》里也说，知母可“泻肺火，消痰止咳”。
其次，知母可以滋胃阴，所以能泻胃火。
胃火旺的人有什么表现呢？胃火旺的人食欲特别好，吃得特别多，表面上来看，似乎不算什么坏事，而中医常常把胃比作一个袋子，袋子所能容纳的东西是有限的，所以胃它不喜欢你吃很多，更不喜欢你吃撑。另外，胃火旺的人，他不光能吃，他还特别容易饿，吃完还不长肉，这是因为胃里面老有一团火烧着，就像炉灶里火很旺的时候，不管你丢什么东西进去，都能很快消融掉，吃进去的食物本该转化成营养精微来滋润身体，结果现在还没来得及吸收，直接“穿肠过”了。那人还能胖得起来吗？
还有些人，患上糖尿病了，脏腑燥热，经常感觉口渴难耐，舌红苔黄。这个时候，知母可以来调一调。它能滋肺阴，解渴生津：知母、西洋参、生地、葛根四味药，泡水代茶饮就挺好。这些都是滋阴生津，升清阳之气的。
还有的人呢，患上糖尿病以后啊，胃热，特别能吃，总会饿，同时还可能牙痛，你用点知母、生地、山药，水煎取药汁服用，实在不行加点黄连，清热去火、滋阴润燥的效果是不错的。《杂病源流犀烛》里头的方子，后面这个方子化裁自《医学心悟》里的生地八物汤。
以上这些，说的是入中焦。
《重庆堂随笔》里说，“知母，清肺胃气分之热。”
最后，知母可以滋肾阴，所以能泻肾火。
有的人啊，下焦虚热，肾阴不足，导致盗汗、潮热、耳鸣、心烦、失眠。这个时候，你也可以用知母来调调。因为知母入肾经，可以滋肾阴，清虚热，退虚火。你可以直接用它来反复沸水冲泡代茶饮。也可以在其中配一点黄柏。黄柏这味药也是退虚热、健肾阴的。
还有的人一到晚上就特别容易口渴，严重的会烦热难眠，睡不着觉，虚烦不已，伴随心悸、健忘等毛病，手脚心阵阵发热。这种热感觉就像是从骨头里蒸出来的一样，中医叫骨蒸潮热。还会盗汗，汗液一茬一茬地往外冒，衣服上，被子上，全都是汗渍，黏黏糊糊的，这种感觉可不好受。在中医看来，其实就是肾火旺，肾阴虚，阴虚了，阳就显得多了出来，于是就把阴液赶到皮肤外面去了，所以你才会盗汗。又为什么失眠？因为身体里的这股火热之气要往上走，当它从肾走到心，心神受到干扰，始终静不下来，你就会失眠。
这时候你用点知母，配上点酸枣仁（打碎），两者配合，水煎取药服用，可以清热、养血、安神，是科学的配伍。
《用药法象》里说，“知母泻无根之肾火，疗有汗之骨蒸，止虚劳之热，滋华源之阴。”
《本草通玄》里也说，“知母苦寒，气味浓厚，沉而下降，为肾经之本药，泻有余之相火。”
知柏地黄丸，专门滋肾阴，里面就用到了知母，而且知母在这个方子里是非常重要的一味药，从古人的命名就可以看出来。或者你也可以用知母，沸水冲泡后代茶饮，也能起到同样的效果。
知母这味药，真的像慈祥的老母亲：清热、滋阴、去火、安神、除烦。
老君曰： “ 天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開窍，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宫室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照諸百節，生百神也。所以週身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，誌在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為荧惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，浊躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，祸福吉兇，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罚。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬祸不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自缠绕，轉轉係縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羡，身慾肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛觀此身，從虛無中來。因缘運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆崙，布列宫闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸尘，不淨臭秽，浊亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 從道受分，謂之命；自一禀形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之誌。事無不知，謂之智。智週萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而镇形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而驶，謂之榮。氣浊而迟，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之躯。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪惡道，沈淪滓秽，缘六情起妄，而生六識，六識分別，係縛憎愛，去來取捨，染著煩恼，與道長隔。所以內觀六識，因起六慾。慾從何起？慾自識起。識從何起？識自慾起。妄想颠倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩恼。展轉係縛，流浪生死，永失於道矣。 ”
老君曰： “ 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常慾生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶慾貴，而不用道；慾富，而不求寶；慾速，而足不行；慾肥，而食不飽也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明缘神照，神託心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；淨心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反複也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其誌，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。 ”
老君曰： “ 道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆崙。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃尘四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相係，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。忧患永消，是非莫識。 ”
老君曰： “ 吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。 ”
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照諸百節，生百神也。所以週身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，誌在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為荧惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，浊躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，祸福吉兇，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罚。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬祸不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自缠绕，轉轉係縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羡，身慾肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛觀此身，從虛無中來。因缘運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆崙，布列宫闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸尘，不淨臭秽，浊亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 從道受分，謂之命；自一禀形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之誌。事無不知，謂之智。智週萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而镇形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而驶，謂之榮。氣浊而迟，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之躯。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪惡道，沈淪滓秽，缘六情起妄，而生六識，六識分別，係縛憎愛，去來取捨，染著煩恼，與道長隔。所以內觀六識，因起六慾。慾從何起？慾自識起。識從何起？識自慾起。妄想颠倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩恼。展轉係縛，流浪生死，永失於道矣。 ”
老君曰： “ 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常慾生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶慾貴，而不用道；慾富，而不求寶；慾速，而足不行；慾肥，而食不飽也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明缘神照，神託心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；淨心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反複也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其誌，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。 ”
老君曰： “ 道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆崙。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃尘四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相係，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。忧患永消，是非莫識。 ”
老君曰： “ 吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。 ”
✋热门推荐