#美洲峰会# 【这场会议，美国连份参会名单都拿不出来】由美国主办的第九届美洲峰会即将落下帷幕。这场本是美国用来拉拢美洲国家、彰显其自身“绝对控制力”的秀，却在美国自己的作死般的政治操弄下沦为笑柄。
6月6日，第九届美洲峰会在美国洛杉矶召开，这也是继1994年首届美洲峰会后，美国第二次主办该系列峰会。
不过与1994年不同的是，美国再也不是28年前那个一呼百应的美洲地区“领导者”，直至开会前一天甚至到现在都无法拿出一份具体参会名单，其作为“头领”的号召力下降速度之快，令人唏嘘。
5月底，当美国宣布将举办美洲峰会，并以“民主”为由拒绝邀请古巴、委内瑞拉、尼加拉瓜三个国家参加时，立刻遭到美洲25个国家和地区联合抵制。
即便拜登先后派遣美国驻墨大使以及峰会特别顾问分别劝说墨西哥总统洛佩斯与洛佩斯参会，甚至连美国第一夫人吉尔·拜登也亲自下场，亲赴厄瓜多尔、哥斯达黎加以及巴拿马等国，但也无力挽回美国在拉美地区急剧滑落的公信力。
毕竟美国近年来在美洲劣迹斑斑，动辄依仗自身霸权肆意干涉他国内政，如今面临后院失火、众叛亲离，只能叹一句玩火必自焚，害人终害己。
2019年，美国以选举舞弊为由，迫使在玻利维亚总统大选第一轮选举中领先的莫拉莱斯宣布退出，并火速逃离本国前往墨西哥寻求庇护。
2021年7月，古巴发生示威游行事件，美国迅速以“民主、人权”为借口向古巴政府施压，进一步煽动民众与政府对立。但实际上，经过古巴政府调查，在这场大规模游行示威活动的背后，其幕后发起者与美国迈阿密的反古组织关系密切，向上追溯，美国务院的魅影若隐若现。
2021年5月和今年年初，美国以“反腐败”为名先后对萨尔瓦多总统布克尔以及洪都拉斯前总统埃尔南德斯进行制裁，前者被列入美国国务院所发布的贪腐人员名单，后者则直接被捕，被美国借口涉嫌贩毒引渡至美。
这样公然对他国“民主状况”指手画脚，对他国政府、政客进行欺压、迫害的恶行，又如何能令其他美洲国家心甘情愿的“臣服”？
此次联合抵制美洲峰会，实质上就是这些国家集中发泄了一次苦美久矣的怒气，也从侧面印证美国的影响力确实大不如前。
让我们把时间再拉回到6月6日，没有大张旗鼓地宣传与炒作，第九届美洲峰会就这样悄无声息地开幕了。不过仅仅在开幕的第一天，美国就闹出了不少“笑话”。
首当其冲的是美国国务卿布林肯。在美洲峰会第一天的活动中，布林肯便被美国记者艾比·马丁堵住质问，质问其为何要向“沙特和以色列这种谋杀记者的国家出售军火”。
布林肯的回答磕磕巴巴，显示宣称“美国决心遵循事实、了解事情真相”，后又打断记者的追问称“事实还没有查明”。
2018年10月，沙特著名时评记者卡舒吉在沙特驻土耳其的伊斯坦布尔领事馆离奇失踪，后证实卡舒吉被人谋杀，国际舆论纷纷指责沙特王国或王储与之牵连，而一向以“民主的灯塔”自居的美国政府却始终对此事睁一眼闭一只眼。
毕竟一条他国记者的人命，在美国政客的眼中，又怎能比得上美国和沙特之间的“盟友关系”呢。就算是身为世界唯一一个超级大国，处于通货膨胀、能源紧张的当下，美国也是要在手握石油的沙特面前陪上笑脸的。
匆匆搪塞完记者之后，布林肯又立刻遭到了美国社会活动人士尤金·珀伊尔暴击，他指出海地总理阿里尔·亨利是在没有宪法授权的情况下执政，美国以不民主拒绝邀请别国的同时，却邀请了同样不民主的海地总理，如此双标，作何解释？
这一问，让布林肯连搪塞都找不到言语，只得悻悻离去。
很快，同样的问题就出现在了美洲国家组织秘书长阿尔马格罗的面前。有人指责其拒绝邀请委内瑞拉总统马杜罗，却邀请了“没有合法身份”的瓜伊多的代表。阿尔马格罗也如布林肯般无话可说，直至对方因“言辞过于激烈”被警方带离现场。
看来美国惯用“双标”手段打压他国合法政权、扶植亲美反对派的行径连美国自己的民众都看不下去。
不过这些活动中的“小插曲”对于拜登来说并不重要，因为他举办本届美洲峰会的主要目的，本就不是为了让国民或全拉美地区的人民过得更好，而是要对标其上个月在日本宣布启动的“印太经济框架”（IPEF），在拉美地区也拉起这样一个剑指中国的“小团体”——“美洲经济繁荣伙伴关系”（APEP）。
美媒宣称，这个“小团体”是为了抗衡中国在拉美地区日益增长的影响力，拜登试图通过APEP为地区伙伴提供更多的机会，让给他们可以在一系列问题上与美国协调合作得更紧密。
啧啧啧，瞧这个语气，明明是美国害怕中国的综合实力超过美国，但却仍要趾高气扬的对外宣称，我，高高在上的美国，现在给你们一个机会，让你们和我联系更多，而不是与中国保持联系。
拜登也确实已经应该感到紧张，据路透社所报道的数据显示，中国与拉美国家的贸易额除墨西哥之外都已远远超过美国，且在拜登上台后差距越拉越大。
为保住美国的霸权地位，也为保住自己的总统饭碗，出去拉拉扯扯是理所应当的。
但可惜的是，拜登始终没有搞清楚自己该努力的方向。
美国当前所暴露出来的诸如经济下滑、国力衰退、社会撕裂、外交失败等问题，并不是源于中国或者其他国家的崛起，而是源于多年来其对外穷兵黩武、恃强凌弱，其内部两党之间的严重分化，即美国民主党与共和党均狂妄地认为自己的决策永远是正确的，丝毫不愿向对方妥协。
这样自然会导致美国政府自以为优秀的民主制度从“制衡”变成“有制无衡”，进而从上到下影响到整个美国社会陷入效率低下甚至停摆的泥潭。
拜登妄图利用美国仅剩的霸权强推自己的外交政策，在全世界范围内拉帮结派，组建所谓的“民主俱乐部”，天真的以为这样就可以围堵中国的发展而保住美国的领先优势，实在是大错特错。
不会有任何一个主权独立的国家愿意依附他国，也不会有任何一个基于霸权而创立的组织能够走得长久。
奉劝美国还是把自己国内的事情搞好，否则迟早有一天也会轰然坍塌，分崩离析。
6月6日，第九届美洲峰会在美国洛杉矶召开，这也是继1994年首届美洲峰会后，美国第二次主办该系列峰会。
不过与1994年不同的是，美国再也不是28年前那个一呼百应的美洲地区“领导者”，直至开会前一天甚至到现在都无法拿出一份具体参会名单，其作为“头领”的号召力下降速度之快，令人唏嘘。
5月底，当美国宣布将举办美洲峰会，并以“民主”为由拒绝邀请古巴、委内瑞拉、尼加拉瓜三个国家参加时，立刻遭到美洲25个国家和地区联合抵制。
即便拜登先后派遣美国驻墨大使以及峰会特别顾问分别劝说墨西哥总统洛佩斯与洛佩斯参会，甚至连美国第一夫人吉尔·拜登也亲自下场，亲赴厄瓜多尔、哥斯达黎加以及巴拿马等国，但也无力挽回美国在拉美地区急剧滑落的公信力。
毕竟美国近年来在美洲劣迹斑斑，动辄依仗自身霸权肆意干涉他国内政，如今面临后院失火、众叛亲离，只能叹一句玩火必自焚，害人终害己。
2019年，美国以选举舞弊为由，迫使在玻利维亚总统大选第一轮选举中领先的莫拉莱斯宣布退出，并火速逃离本国前往墨西哥寻求庇护。
2021年7月，古巴发生示威游行事件，美国迅速以“民主、人权”为借口向古巴政府施压，进一步煽动民众与政府对立。但实际上，经过古巴政府调查，在这场大规模游行示威活动的背后，其幕后发起者与美国迈阿密的反古组织关系密切，向上追溯，美国务院的魅影若隐若现。
2021年5月和今年年初，美国以“反腐败”为名先后对萨尔瓦多总统布克尔以及洪都拉斯前总统埃尔南德斯进行制裁，前者被列入美国国务院所发布的贪腐人员名单，后者则直接被捕，被美国借口涉嫌贩毒引渡至美。
这样公然对他国“民主状况”指手画脚，对他国政府、政客进行欺压、迫害的恶行，又如何能令其他美洲国家心甘情愿的“臣服”？
此次联合抵制美洲峰会，实质上就是这些国家集中发泄了一次苦美久矣的怒气，也从侧面印证美国的影响力确实大不如前。
让我们把时间再拉回到6月6日，没有大张旗鼓地宣传与炒作，第九届美洲峰会就这样悄无声息地开幕了。不过仅仅在开幕的第一天，美国就闹出了不少“笑话”。
首当其冲的是美国国务卿布林肯。在美洲峰会第一天的活动中，布林肯便被美国记者艾比·马丁堵住质问，质问其为何要向“沙特和以色列这种谋杀记者的国家出售军火”。
布林肯的回答磕磕巴巴，显示宣称“美国决心遵循事实、了解事情真相”，后又打断记者的追问称“事实还没有查明”。
2018年10月，沙特著名时评记者卡舒吉在沙特驻土耳其的伊斯坦布尔领事馆离奇失踪，后证实卡舒吉被人谋杀，国际舆论纷纷指责沙特王国或王储与之牵连，而一向以“民主的灯塔”自居的美国政府却始终对此事睁一眼闭一只眼。
毕竟一条他国记者的人命，在美国政客的眼中，又怎能比得上美国和沙特之间的“盟友关系”呢。就算是身为世界唯一一个超级大国，处于通货膨胀、能源紧张的当下，美国也是要在手握石油的沙特面前陪上笑脸的。
匆匆搪塞完记者之后，布林肯又立刻遭到了美国社会活动人士尤金·珀伊尔暴击，他指出海地总理阿里尔·亨利是在没有宪法授权的情况下执政，美国以不民主拒绝邀请别国的同时，却邀请了同样不民主的海地总理，如此双标，作何解释？
这一问，让布林肯连搪塞都找不到言语，只得悻悻离去。
很快，同样的问题就出现在了美洲国家组织秘书长阿尔马格罗的面前。有人指责其拒绝邀请委内瑞拉总统马杜罗，却邀请了“没有合法身份”的瓜伊多的代表。阿尔马格罗也如布林肯般无话可说，直至对方因“言辞过于激烈”被警方带离现场。
看来美国惯用“双标”手段打压他国合法政权、扶植亲美反对派的行径连美国自己的民众都看不下去。
不过这些活动中的“小插曲”对于拜登来说并不重要，因为他举办本届美洲峰会的主要目的，本就不是为了让国民或全拉美地区的人民过得更好，而是要对标其上个月在日本宣布启动的“印太经济框架”（IPEF），在拉美地区也拉起这样一个剑指中国的“小团体”——“美洲经济繁荣伙伴关系”（APEP）。
美媒宣称，这个“小团体”是为了抗衡中国在拉美地区日益增长的影响力，拜登试图通过APEP为地区伙伴提供更多的机会，让给他们可以在一系列问题上与美国协调合作得更紧密。
啧啧啧，瞧这个语气，明明是美国害怕中国的综合实力超过美国，但却仍要趾高气扬的对外宣称，我，高高在上的美国，现在给你们一个机会，让你们和我联系更多，而不是与中国保持联系。
拜登也确实已经应该感到紧张，据路透社所报道的数据显示，中国与拉美国家的贸易额除墨西哥之外都已远远超过美国，且在拜登上台后差距越拉越大。
为保住美国的霸权地位，也为保住自己的总统饭碗，出去拉拉扯扯是理所应当的。
但可惜的是，拜登始终没有搞清楚自己该努力的方向。
美国当前所暴露出来的诸如经济下滑、国力衰退、社会撕裂、外交失败等问题，并不是源于中国或者其他国家的崛起，而是源于多年来其对外穷兵黩武、恃强凌弱，其内部两党之间的严重分化，即美国民主党与共和党均狂妄地认为自己的决策永远是正确的，丝毫不愿向对方妥协。
这样自然会导致美国政府自以为优秀的民主制度从“制衡”变成“有制无衡”，进而从上到下影响到整个美国社会陷入效率低下甚至停摆的泥潭。
拜登妄图利用美国仅剩的霸权强推自己的外交政策，在全世界范围内拉帮结派，组建所谓的“民主俱乐部”，天真的以为这样就可以围堵中国的发展而保住美国的领先优势，实在是大错特错。
不会有任何一个主权独立的国家愿意依附他国，也不会有任何一个基于霸权而创立的组织能够走得长久。
奉劝美国还是把自己国内的事情搞好，否则迟早有一天也会轰然坍塌，分崩离析。
#买房指导#【土地解析|广西华宏房地产中标南建路8号旧改土地熟化人】
乐居新媒体南宁讯 6月6日，乐居新媒体获悉，江南区南建路8号片区旧城改造项目土地熟化投资人由广西华宏房地产有限公司中标，土地熟化成本约5亿元。
这是继长堽路原市皮革化工厂片区旧改项目后，该房企近期中标的第二个旧改项目。详情：定了！广西华宏房地产有限公司中标皮革化工厂旧改土地熟化人资格
据...
https://t.cn/A6Xnf7KL
乐居新媒体南宁讯 6月6日，乐居新媒体获悉，江南区南建路8号片区旧城改造项目土地熟化投资人由广西华宏房地产有限公司中标，土地熟化成本约5亿元。
这是继长堽路原市皮革化工厂片区旧改项目后，该房企近期中标的第二个旧改项目。详情：定了！广西华宏房地产有限公司中标皮革化工厂旧改土地熟化人资格
据...
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我们来看几则公案：
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
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