如果人生是一场梦，修行便是在告诉我们觉醒的方法！
一. 道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。
东坡居士有一篇著名词作《念奴娇·赤壁怀古》，苏轼因游赤壁旧地有感于多少英雄豪杰抵不过岁月历史的变迁而成此作。与悠悠今古相对照，人生百年不过是一场从生到死的短暂过程。于是他感叹曰：“人生如梦，一樽还酹江月。”生时即便有再多荣华，死后也不过黄土一堆。
道教认为，天地万物都是由道炁化生而来，死后又归于自然虚无之中，因此人生一世便可比作大梦一场。正如吕祖当年因受正阳祖师点化而做了黄粱一梦，梦中他历经人生百态后才明白万千执念皆成空，一生所求不过是镜花水月。待到梦醒时会发现，梦中恋恋不舍的事物不过都是自己意识上的执着。而在这场人生中，让你我都放下不的执念又有多少呢？道教常劝人及早醒悟，便是要从人生大梦中醒来，从而悟得修行的真义。
道家人说梦的始祖，必然要追寻至南华真人庄子这里。庄子最为知名的有两则梦境：其一是庄子前往楚国途中路遇骷髅，因而在梦中与骷髅有了一番对答；另一则是最为知名的蝴蝶梦。两则不同的梦境，真人诉说的主旨各不相同。
二. 在与骷髅相梦的故事里，庄子曾追问骷髅，人生究竟遭到什么磨难而落到这步田地，是因为贪生失理、斧钺之诛、不善之行、冻馁之患而惨死，还是人到终年而老亡？梦中骷髅前来应答，只一句“视子所言，皆生人之累也，死则无此矣”，便把庄子所有的追问都回挡了。在骷髅看来，庄子提出的诸多死因都是属于人生所累，因为追求名利、礼仪、忠孝、福禄、康健等内容，所以才会在得不到的时候而为其拘累身心。
如今，骷髅已经是一个亡人，自然不再需要为人间事所累，庄子再去问其死因如何实则是在以人的视角来思考亡灵的存在，自然无法得知亡者的至乐是什么。骷髅早已不再为身心而累，“无四时之事，从然以天地为春秋”，整个身心都与天地自然相合为一，此便是无拘无系的逍遥。
这一段故事出自《庄子·至乐》篇，所探讨的主题乃是究竟何为世间至乐。是我们所追求的物质上的丰足吗？还是如同做梦时节的“一晌贪欢”呢？在庄子看来，这些都不是乐之极致，因为你既然有所贪恋，必然要有所依待。人的情志若被外物困系，又何来真正的快乐与自由呢？
由此，也就引出了“庄生晓梦迷蝴蝶”的蝴蝶梦。这一梦曾被多少后人所推崇，当身心与蝴蝶相融为一时，所有的拘束在那一瞬间都将不复存在。逍遥不在于你能向外求得多少凭借，而在于你能够内忘自我，乃至于忘忘。心中无一物时，又能被何物拘系了心呢？后世慧能做“本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，与庄生的境界也就相合了。
道教以追求终极的逍遥为修行事，认为唯有超脱人世间的种种限制，才能达到无待逍遥。然而既然生之为人，便免不了升起受想行识等诸多人为意识，同时又不得不受困于诸多生理上的需求。身为一介凡人，真的可以通过修道而达到餐风饮露的仙人境界吗？有人把道教的修真理想当成是一场美梦，认为可以通过心灵净化的力量来使人们洞悉一切执着皆是虚妄的哲理，从而使人们能够安心于当下的生活。因为修行正在当下，能做好现实的功夫，才有可能成就未来的美好。这不过是其一。
三.道教中存在诸多以梦做隐喻的故事，并非要说明修神仙是遥不可及的梦，而是指出你的一切所执、所欲和所求都是梦幻泡影。只因我们都在物欲之中，尚且无法脱离躯壳去谈论真道，所以我们的认知都是基于物质世界的欲求而言的。然而，有形之躯必然会有毁坏，恰如沉迷在美梦之中也必然要会苏醒。若能真醒，便是悟了虚空假相的关系；若是颠倒不清楚究竟是梦还是醒，恐怕还要陷入更大的迷思中。
《文始经》中提到，普天之下的人们可以用亿兆的数量计算，这些人每日每夜都在做着不同的梦。在这些梦中，“有天有地，有人有物”。仔细想想，梦境中的“真实”不过是人们意识的创造，而我们在这个世界上所执着的一景一物又当是谁的意识创造呢？道教信仰中并没有创世的唯一真神，一切的有形都是道炁的自然运化，修行必然要通过对万事万物的洞明而合道，但在这个过程，不论是执着于万物还是执着于道真，其实都是一种迷。迷了，便进入了自己所造之梦中。
道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。
儒家有“格物”一说，朱子言“欲致吾之知，在即物而穷其理也”，是要穷达万物的妙理所在，此是为“知”。在道家看来，这一妙理，正是道也。朱子又言：“格物是梦觉关，格得来是觉，格不来是梦。”唯有真知者，才是能够勘破人生大梦而清醒的人。
但我们永远也无法叫醒一些装睡和不愿意醒来的人，只因为这个五光十色的世界有太多诱惑，人们沉沦在其中，早就忘了什么是梦、什么是醒了。书中说，假作真时真亦假。修行，就是在告诉我们什么才是真，什么才是从人生大梦中觉醒的唯一真方。
作者：武当玄拙? 腾讯道学
#道教常识#
一. 道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。
东坡居士有一篇著名词作《念奴娇·赤壁怀古》，苏轼因游赤壁旧地有感于多少英雄豪杰抵不过岁月历史的变迁而成此作。与悠悠今古相对照，人生百年不过是一场从生到死的短暂过程。于是他感叹曰：“人生如梦，一樽还酹江月。”生时即便有再多荣华，死后也不过黄土一堆。
道教认为，天地万物都是由道炁化生而来，死后又归于自然虚无之中，因此人生一世便可比作大梦一场。正如吕祖当年因受正阳祖师点化而做了黄粱一梦，梦中他历经人生百态后才明白万千执念皆成空，一生所求不过是镜花水月。待到梦醒时会发现，梦中恋恋不舍的事物不过都是自己意识上的执着。而在这场人生中，让你我都放下不的执念又有多少呢？道教常劝人及早醒悟，便是要从人生大梦中醒来，从而悟得修行的真义。
道家人说梦的始祖，必然要追寻至南华真人庄子这里。庄子最为知名的有两则梦境：其一是庄子前往楚国途中路遇骷髅，因而在梦中与骷髅有了一番对答；另一则是最为知名的蝴蝶梦。两则不同的梦境，真人诉说的主旨各不相同。
二. 在与骷髅相梦的故事里，庄子曾追问骷髅，人生究竟遭到什么磨难而落到这步田地，是因为贪生失理、斧钺之诛、不善之行、冻馁之患而惨死，还是人到终年而老亡？梦中骷髅前来应答，只一句“视子所言，皆生人之累也，死则无此矣”，便把庄子所有的追问都回挡了。在骷髅看来，庄子提出的诸多死因都是属于人生所累，因为追求名利、礼仪、忠孝、福禄、康健等内容，所以才会在得不到的时候而为其拘累身心。
如今，骷髅已经是一个亡人，自然不再需要为人间事所累，庄子再去问其死因如何实则是在以人的视角来思考亡灵的存在，自然无法得知亡者的至乐是什么。骷髅早已不再为身心而累，“无四时之事，从然以天地为春秋”，整个身心都与天地自然相合为一，此便是无拘无系的逍遥。
这一段故事出自《庄子·至乐》篇，所探讨的主题乃是究竟何为世间至乐。是我们所追求的物质上的丰足吗？还是如同做梦时节的“一晌贪欢”呢？在庄子看来，这些都不是乐之极致，因为你既然有所贪恋，必然要有所依待。人的情志若被外物困系，又何来真正的快乐与自由呢？
由此，也就引出了“庄生晓梦迷蝴蝶”的蝴蝶梦。这一梦曾被多少后人所推崇，当身心与蝴蝶相融为一时，所有的拘束在那一瞬间都将不复存在。逍遥不在于你能向外求得多少凭借，而在于你能够内忘自我，乃至于忘忘。心中无一物时，又能被何物拘系了心呢？后世慧能做“本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，与庄生的境界也就相合了。
道教以追求终极的逍遥为修行事，认为唯有超脱人世间的种种限制，才能达到无待逍遥。然而既然生之为人，便免不了升起受想行识等诸多人为意识，同时又不得不受困于诸多生理上的需求。身为一介凡人，真的可以通过修道而达到餐风饮露的仙人境界吗？有人把道教的修真理想当成是一场美梦，认为可以通过心灵净化的力量来使人们洞悉一切执着皆是虚妄的哲理，从而使人们能够安心于当下的生活。因为修行正在当下，能做好现实的功夫，才有可能成就未来的美好。这不过是其一。
三.道教中存在诸多以梦做隐喻的故事，并非要说明修神仙是遥不可及的梦，而是指出你的一切所执、所欲和所求都是梦幻泡影。只因我们都在物欲之中，尚且无法脱离躯壳去谈论真道，所以我们的认知都是基于物质世界的欲求而言的。然而，有形之躯必然会有毁坏，恰如沉迷在美梦之中也必然要会苏醒。若能真醒，便是悟了虚空假相的关系；若是颠倒不清楚究竟是梦还是醒，恐怕还要陷入更大的迷思中。
《文始经》中提到，普天之下的人们可以用亿兆的数量计算，这些人每日每夜都在做着不同的梦。在这些梦中，“有天有地，有人有物”。仔细想想，梦境中的“真实”不过是人们意识的创造，而我们在这个世界上所执着的一景一物又当是谁的意识创造呢？道教信仰中并没有创世的唯一真神，一切的有形都是道炁的自然运化，修行必然要通过对万事万物的洞明而合道，但在这个过程，不论是执着于万物还是执着于道真，其实都是一种迷。迷了，便进入了自己所造之梦中。
道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。
儒家有“格物”一说，朱子言“欲致吾之知，在即物而穷其理也”，是要穷达万物的妙理所在，此是为“知”。在道家看来，这一妙理，正是道也。朱子又言：“格物是梦觉关，格得来是觉，格不来是梦。”唯有真知者，才是能够勘破人生大梦而清醒的人。
但我们永远也无法叫醒一些装睡和不愿意醒来的人，只因为这个五光十色的世界有太多诱惑，人们沉沦在其中，早就忘了什么是梦、什么是醒了。书中说，假作真时真亦假。修行，就是在告诉我们什么才是真，什么才是从人生大梦中觉醒的唯一真方。
作者：武当玄拙? 腾讯道学
#道教常识#
少林乃千年古刹，释永信怎么让其一步步沦为笑柄？商业化对吗？
登罢嵩山访少林，千年古刹耐追寻，巍巍碑碣旌天地，炯炯慈光照古今。自古以来，少林便是佛门之地，更是以少林功夫和十八铜人为世人所熟知。古往今来，少林在世人的眼中一直都是清净之地，是世外桃源般的存在，世人可以烧香拜佛，却是万万不可亵渎的。
它本该就是与世俗烟火无关的地方，它更应该是修身养性，素食斋戒的代名词。少林自盛唐以来，便拥有了众多的信徒，成为了发展势头迅猛的宗教，也一度成为世人眼中的圣地。
但如今的少林寺，却处处充满了商业化的气息，那本该是佛门清净地的少林，是如何发展的潮流中，不断被商业化，最终甚至成为了世人的笑柄呢？
改变少林的关键性人物
如果要问是什么让少林从清修之地到大肆进行商业化，那释永信便是不得不提的关键性人物。他是少林最年轻的方丈，同时也是少林商业帝国的建立者。1981年，释永信在少林剃度出家，并拜入释行正门下。此后释永信云游四方，不断提高见闻和知识，后释永信成为了少林最年轻的方丈。
释永信的年轻并不仅仅体现在年龄上，更体现在他的思想上。在他成为方丈后，释永信决心要使少林与现代的新思潮接轨，因而他不断在少林的管理中引进现代的管理理论与管理模式。
在一系列的措施中，最引人注意的互联网的使用，释永信改变了以往少林僧侣的修行方式，允许少林寺僧侣使用互联网等现代科技，还利用网络来进行宣传少林寺的文化。
释永信
甚至释永信的眼光看向了国际，他创办少林文化中心与少林寺分寺，这个举动颇具有开“连锁店“的意味，但总归释永信将少林推向国际的想法得到了一定程度的实现。
在极具经营头脑的释永信的推动下，少林的商业化速度一直是高速发展，当然除却方丈的大力推动，释永信还取得了当地政府的支持。
少林寺的历史地位以及人民对其的推崇，使得它可以轻而易举地成为一个地方的旅游名片。而政府也是看中了少林的商业价值，希望以少林的发展来带动当地第三产业的发展。因此在政府的支持下，释永信的商业梦想开展地异常顺利。
商业少林的不间断发展
少林虽是在中国本土有着很高的知名度和影响力，但在国际上却掀不起太大的水花。释永信并不甘于仅仅打造中国境内的少林帝国，他志在国际。于是他想出了更为与少林寺初心严重不符的举措，在收徒这一本该充满仪式与严肃的程序上动手脚。
早先佛门收徒时，看重的并不是家世门第，佛门讲缘分，因此收徒更为看重徒弟与佛门和师父之间的缘法。但释永信做出了大胆的尝试，他开始将收徒对象转向有权有势的人或社会名流，收取知名度高的徒弟来扩大少林在中国乃至国际上的影响力。
于是少林的收徒来源越发广泛却又标准单一，从明星富豪到国外的皇室王子，通通都成为释永信收徒的对象。收徒对象的变化很快便打开了少林的知名度，使得少林寺在国际上有了新的突破，也拉快了释永信少林商业帝国梦想的进度条。
在释永信一系列的举措下，少林逐渐完成了商业化的进程，原本青灯古佛的清修之地也因为商业的渗透越发有了烟火世俗的气息。同时以少林为代表的佛教文化也出现了商业化严重的问题，高价门票以及昂贵的香油钱使得原本一些虔诚的信徒越发难以负担，这也改变了少林寺与佛教文化流传的初心。
变味少林终沦为笑柄
在释永信的一系列操作下，少林终究不再是原本青灯古佛之地，与以往相比更是多了几分浮躁与世俗气。
原本缭绕的香火也成为了招揽香客的工具，原本的功德箱也成为了僧侣敛钱的由头，这一些列的变化，无一不是在昭示着原本的少林已经不见了，如今的少林与佛教文化只是商业化进程下的产物，是社会上层名流的消遣之物。
如今再见少林，早已不是当初“巍巍碑碣旌天地，炯炯慈光照古今”这般的景象，随处可见的功德箱，行色匆忙慌张打卡的游客，没有真材实料只有花架子的表演，彷佛千百年前缭绕的香火和虔诚的僧侣已经是难以追回的往事，少林只剩了徒有其表的虚张声势。
早些年的少林是数九寒冬仍辛苦练功的地方，如果却成了名流的名利场。一场商业化的运作，使得少林失去了原有的风骨，也成为了世人的笑柄。
清修之地在商业化的进展中，也与经济和金钱扯上了关系。少林与当地政府的合力运作，却也造成了二者之间利益分配不均由而引发的经济矛盾。而最年轻的方丈释永信也被人举报私生活不检点，行为不端，甚至具有双重身份等众多恶行。
少林的商业化也造成了其管理上的乱象，高价门票以及借助佛法等由头大肆敛财已成为少林寺的诸多恶行之一。备受推崇的佛教文化在当代被商业化的少林所污染，将资本与金钱的交易明晃晃地放到台面上，使得这样的文化成为了贻笑大方的笑柄。
佛教本就是主张简朴清修的文化，本就不该与商业同流合污，更不能受到资本的玷污。宗教信仰对于信徒而来是最难以动摇的信念，但少林却用一次次的商业化进程来让原本虔诚的信徒失去了对于信仰的敬畏。僧侣的本职工作便是参禅悟道，而商贾之事历来是与宗教道不同不相为谋的。
释永信强行将二者结合在一起，只会落得商业战胜佛教，商业气息日渐浓郁，而信仰日益崩塌的局面。遁入空门讲究是的六根清净，但大肆的商业化又怎么能真正参悟到禅意与佛经中的真理呢？
释永信的商业少林最终沦为了笑柄，但笔者还是希望以后的佛门中人能够秉承一颗赤诚之心，做真正的佛教之人，参悟真正的佛教真言。 https://t.cn/RyhQyAV
登罢嵩山访少林，千年古刹耐追寻，巍巍碑碣旌天地，炯炯慈光照古今。自古以来，少林便是佛门之地，更是以少林功夫和十八铜人为世人所熟知。古往今来，少林在世人的眼中一直都是清净之地，是世外桃源般的存在，世人可以烧香拜佛，却是万万不可亵渎的。
它本该就是与世俗烟火无关的地方，它更应该是修身养性，素食斋戒的代名词。少林自盛唐以来，便拥有了众多的信徒，成为了发展势头迅猛的宗教，也一度成为世人眼中的圣地。
但如今的少林寺，却处处充满了商业化的气息，那本该是佛门清净地的少林，是如何发展的潮流中，不断被商业化，最终甚至成为了世人的笑柄呢？
改变少林的关键性人物
如果要问是什么让少林从清修之地到大肆进行商业化，那释永信便是不得不提的关键性人物。他是少林最年轻的方丈，同时也是少林商业帝国的建立者。1981年，释永信在少林剃度出家，并拜入释行正门下。此后释永信云游四方，不断提高见闻和知识，后释永信成为了少林最年轻的方丈。
释永信的年轻并不仅仅体现在年龄上，更体现在他的思想上。在他成为方丈后，释永信决心要使少林与现代的新思潮接轨，因而他不断在少林的管理中引进现代的管理理论与管理模式。
在一系列的措施中，最引人注意的互联网的使用，释永信改变了以往少林僧侣的修行方式，允许少林寺僧侣使用互联网等现代科技，还利用网络来进行宣传少林寺的文化。
释永信
甚至释永信的眼光看向了国际，他创办少林文化中心与少林寺分寺，这个举动颇具有开“连锁店“的意味，但总归释永信将少林推向国际的想法得到了一定程度的实现。
在极具经营头脑的释永信的推动下，少林的商业化速度一直是高速发展，当然除却方丈的大力推动，释永信还取得了当地政府的支持。
少林寺的历史地位以及人民对其的推崇，使得它可以轻而易举地成为一个地方的旅游名片。而政府也是看中了少林的商业价值，希望以少林的发展来带动当地第三产业的发展。因此在政府的支持下，释永信的商业梦想开展地异常顺利。
商业少林的不间断发展
少林虽是在中国本土有着很高的知名度和影响力，但在国际上却掀不起太大的水花。释永信并不甘于仅仅打造中国境内的少林帝国，他志在国际。于是他想出了更为与少林寺初心严重不符的举措，在收徒这一本该充满仪式与严肃的程序上动手脚。
早先佛门收徒时，看重的并不是家世门第，佛门讲缘分，因此收徒更为看重徒弟与佛门和师父之间的缘法。但释永信做出了大胆的尝试，他开始将收徒对象转向有权有势的人或社会名流，收取知名度高的徒弟来扩大少林在中国乃至国际上的影响力。
于是少林的收徒来源越发广泛却又标准单一，从明星富豪到国外的皇室王子，通通都成为释永信收徒的对象。收徒对象的变化很快便打开了少林的知名度，使得少林寺在国际上有了新的突破，也拉快了释永信少林商业帝国梦想的进度条。
在释永信一系列的举措下，少林逐渐完成了商业化的进程，原本青灯古佛的清修之地也因为商业的渗透越发有了烟火世俗的气息。同时以少林为代表的佛教文化也出现了商业化严重的问题，高价门票以及昂贵的香油钱使得原本一些虔诚的信徒越发难以负担，这也改变了少林寺与佛教文化流传的初心。
变味少林终沦为笑柄
在释永信的一系列操作下，少林终究不再是原本青灯古佛之地，与以往相比更是多了几分浮躁与世俗气。
原本缭绕的香火也成为了招揽香客的工具，原本的功德箱也成为了僧侣敛钱的由头，这一些列的变化，无一不是在昭示着原本的少林已经不见了，如今的少林与佛教文化只是商业化进程下的产物，是社会上层名流的消遣之物。
如今再见少林，早已不是当初“巍巍碑碣旌天地，炯炯慈光照古今”这般的景象，随处可见的功德箱，行色匆忙慌张打卡的游客，没有真材实料只有花架子的表演，彷佛千百年前缭绕的香火和虔诚的僧侣已经是难以追回的往事，少林只剩了徒有其表的虚张声势。
早些年的少林是数九寒冬仍辛苦练功的地方，如果却成了名流的名利场。一场商业化的运作，使得少林失去了原有的风骨，也成为了世人的笑柄。
清修之地在商业化的进展中，也与经济和金钱扯上了关系。少林与当地政府的合力运作，却也造成了二者之间利益分配不均由而引发的经济矛盾。而最年轻的方丈释永信也被人举报私生活不检点，行为不端，甚至具有双重身份等众多恶行。
少林的商业化也造成了其管理上的乱象，高价门票以及借助佛法等由头大肆敛财已成为少林寺的诸多恶行之一。备受推崇的佛教文化在当代被商业化的少林所污染，将资本与金钱的交易明晃晃地放到台面上，使得这样的文化成为了贻笑大方的笑柄。
佛教本就是主张简朴清修的文化，本就不该与商业同流合污，更不能受到资本的玷污。宗教信仰对于信徒而来是最难以动摇的信念，但少林却用一次次的商业化进程来让原本虔诚的信徒失去了对于信仰的敬畏。僧侣的本职工作便是参禅悟道，而商贾之事历来是与宗教道不同不相为谋的。
释永信强行将二者结合在一起，只会落得商业战胜佛教，商业气息日渐浓郁，而信仰日益崩塌的局面。遁入空门讲究是的六根清净，但大肆的商业化又怎么能真正参悟到禅意与佛经中的真理呢？
释永信的商业少林最终沦为了笑柄，但笔者还是希望以后的佛门中人能够秉承一颗赤诚之心，做真正的佛教之人，参悟真正的佛教真言。 https://t.cn/RyhQyAV
玉文化犹如一条源远流长的河流，生机盎然，浩浩荡荡，奔腾汹涌于时空。参悟者说，玉得天地日月之精华，得道者说，玉有昭彰之德沁润万物，玉之珍贵，美善而众德兼备。收藏者在茫茫寰尘之间，寻寻觅觅，把这向善向美之心的结晶物挖掘出来，拂去尘埃，珍若拱璧，让它在流变的时空中耀射出炫目的光芒。使其成为期冀和福佑，善举尚德且悦人之心。https://t.cn/R1i3XKT
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